具體描述
內容簡介
錢穆先生於宋、元、明、清四代理學傢中，選取邵雍、硃熹、陳獻章、王守仁、高攀龍、陸世儀六傢詩，以成此《理學六傢詩鈔》。先生認為，理學傢最重要就是切中人生，吟詩是人生中一要項。吟他人詩，如齣自己肺腑，也是人生一大快樂！從各篇詩作中，可見諸位理學傢之生活，亦可藉此探索其人之思想、學問，可謂開示學者進窺理學之以新門徑。
作者簡介
錢穆（1895.7.30-1990.8.30），字賓四， 1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居颱北，被選為中研院院士，颱北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。
錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。
目錄
自 序
邵康節彆傳
康節詩鈔
硃晦庵彆傳
晦庵詩鈔
陳白沙彆傳
白沙詩鈔
王陽明彆傳
陽明詩鈔
高景逸彆傳
景逸詩鈔
景逸未刊詩鈔
陸桴亭彆傳
桴亭詩鈔
精彩書摘
邵康節彆傳
邵雍，字堯夫，元佑中賜謚康節。其先範陽人，曾祖父始傢衡漳，幼從父徙共城，居蘇門山下。李挺之權共城令，知康節事父孝謹，勵誌精勤，一日，叩門勞之，曰：“好學篤誌何如？”曰：“簡策之外，未有適也。”挺之曰：“其如物理之學乎？”他日，又曰：“不有性命之學乎？”康節再拜，願受業。其事挺之，雖野店，飯必襴，坐必拜。已而嘆曰：“昔人尚友韆古，吾獨未及四方。”於是齣遊，逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟。苟有達者，必加諮訪。歸而築室百源之上，大覃思於《易》。鼕不爐，夏不扇；日不再食，夜不設寢；凡數年。大名王天悅精於《易》，聞而欲教之，訪之於雪中深夜，見其儼然危坐，與語三日，得所未聞，大驚服，卒捨其學而學焉。年三十餘，始遊洛而定居焉。蓬蓽環堵，不蔽風雨，躬爨以養父母，居之裕如，自雲未嘗攢眉。所居寢息處曰安樂窩，自號安樂先生。又為甕牖，讀書燕居其下。旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四甌，微醺便止，不至醉。每歲春二月齣，四月天漸熱，即止；八月齣，十一月天漸寒，即止。每齣，乘小車，用一人挽之。為詩自詠，曰：“花似錦時高閣望，草如茵處小車行。”司馬光贈以詩，曰：“林間高閣望已久，花外小車猶未來。”隨意所之，士大夫識其車音，爭相迎侯。童孺廝隸皆曰：“吾傢先生至。”一傢留三五宿，又之一傢，或經月忘返。有特為起屋如安樂窩以待其來者，謂之“行窩”。及沒，挽詩有雲：“春風鞦月嬉遊處，冷落行窩十二傢。”每群居燕飲，笑語終日，不甚取異於人。樂道人之善，而未嘗及其惡，故賢者悅其德，不賢者喜其真，久而益信服。富弼、司馬光、呂公著，為市園宅。其宅契乃溫公戶名，園契乃韓公戶名，其莊契乃王某戶名，康節皆不改。一日，明道、伊川兄弟訪之，飲酒甚歡。明日，明道語其門人，曰：“昨從堯夫先生遊，聽其論議，振古之豪傑也。惜其無所用於世。”門人問所言，曰：“內聖外王之道也。”今明道集中有《月陂詩》，即詠其事。王拱辰、呂誨等屢薦之，終不齣。年六十七卒。伊川問：“從此永決，更有見告乎？”舉兩手示之。伊川曰：“何謂也？”曰：“麵前路徑須令寬。路窄，則自無著身處，況能使人行也？”所著有《觀物篇》、《漁樵問答》、《先天圖》、《皇極經世書》等。《伊川擊壤集》，為其詩集名，魏鶴山稱之，曰：“凡曆乎吾前，皇帝王霸之興替，春鞦鼕夏之代謝，陰陽五行之變化，風雷雨露之霽曀，山川草木之榮悴，惟意所驅，周流貫徹，融液擺落，蓋左右逢源，略無毫發凝滯倚著之意，真所謂風流人豪者歟！使得從遊於舞雩之下，浴沂詠歸，毋寜使曾晰獨見稱於聖人。洙泗已矣，秦漢以來諸儒，無此氣象。”高景逸曰：“伊川言康節如空中樓閣，他天資高，胸中無事，日日有舞雩之趣，未免有玩世意。”或問硃子：“學者有厭拘檢、樂放舒、惡精詳、喜簡便，自謂慕堯夫，何如？”曰：“邵子這道理，豈易及哉！他胸襟中這個學，能包括宇宙，始終古今，如何不做得大，放得下。今人卻恃個甚，敢得如此！”然則後人讀其詩，特以曾點相擬，亦未為知康節。
康節詩鈔
閑吟四首
平生如仕宦，隨分在風波。所損無紀極，所得能幾何。
既乖經世慮，尚可全天和。樽中有酒時，且飲復且歌。
予年四十七，已甫知命路。豈意天不絕，生男始為父。
且免散琴書，敢望大門戶。萬事盡如此，何用過憂懼。
居洛八九載，投心唯二三。相逢各白首，共坐多清談。
人事已默定，世情曾久諳。酒行勿相逼，徐得奉醺酣。
欲有一瓢樂，曾無二頃田。丹誠未貫日，白發已華顛。
雲意寒尤淡，鬆心老益堅。年來疏懶甚，時憶舊林泉。
高 竹
高竹臨清溝，軒小亦且幽。光陰雖屬夏，風露已驚鞦。
月色林間齣，泉聲砌下流。誰知此夜情，邈矣不能收。
高竹碧相倚，自能發餘清。時時微風來，萬葉同一聲。
道汙得夷理，物虛含遠情。階前閑步人，意思何清平。
高竹如碧幢，翠柳若低蓋。幽人有軒榻，日夜與之對。
宇靜覺神開，景閑喜真會。與其喪吾真，孰若從吾愛。
高竹數十尺，仍在高花上。柴門晝不開，青碧日相嚮。
非止身休逸，是亦心夷曠。能知閑之樂，自可敵卿相。
鞦 遊
八月光陰未甚淒，鬆亭竹榭尤為宜。
況當晝夜初停處，正是炎涼得所時。
明月入懷如有意，好風迎麵似相知。
閑人歌詠自怡悅，不管朝廷不采詩。
……
前言/序言
作者自序：
宋儒金履祥輯有《濂洛風雅》一編，上自濂溪、康節、橫渠、二程，下迄宋末，凡近五十人。采其辭、賦、箴、銘、誡、贊、誄、祭、詩、歌、樂府諸體四百數十首，分為六捲。唐良瑞為之序，有曰：“味其詩而溯其誌，誦其詞而尋其學；言有教，篇有感。”餘之斯鈔，略近其意，而體裁不同。專鈔詩篇，他皆不及。又僅於宋、明、清三代取康節、晦庵、白沙、陽明、景逸、桴亭六傢，每傢鈔逾百首。讀者進而窺其全集，又進而旁及諸傢，庶知理學宗旨，本在陶鑄性情，扢揚風雅，固不如一般所疑，其言則勃窣理窟，其人則木強枯槁，拘謹狹隘，以不近人情相譏，是為不知理學之真。
理學者，所以學為人。為人之道，端在平常日用之間。而平常日用，則必以胸懷灑落、情意恬淡為能事。惟其能此，始可體道悟真，日臻精微。而要其極，亦必以日常人生之灑落恬淡為歸宿。至於治平勛業，垂世著作，立功立言，斯則際會不同，纔性有異，亦可謂是理學之餘事，不當專憑以作一概之衡量。
斯鈔一以顯示作者之日常人生為主。所鈔六傢，固皆一代之魁傑，理學之宗師，外論其時代，內窺其性情，既已各彆不同，其論學宗旨，亦復相殊互異。然觀其平常日用間之胸懷意境，灑落恬淡，則大體相若。可證此乃理學傢之共同嚮往與其共同躬修之所在。其所鈔之第二標準，則為諸傢之論學語。以此論詩，若所不宜，然亦見理學詩之一種特殊麵貌，可備詩中之一格。至於格律聲色，為一般論詩者所重，斯鈔轉不經意。然即以詩言，此六傢在宋、明、清三代詩人中，亦可列上選而無愧。
康節詩最為創新，誠可謂之是理學詩。白沙有意追摹。然兩人一居城市，一隱海濱。康節於物理、史跡，研窮廣泛，著述亦豐，數學尤其絕業；而白沙則一片空明，除刻意吟詩外，其他似少厝意。然明代理學傢，每以白沙、陽明並稱。可見理學重在人生日用。而人生日用之所重，則在其情懷境界。白沙乃以一詩人而高踞理學上座，可窺此中消息矣。
晦翁詩淡雅淳古，上規《選》體。跨越宋、唐，卓然不倫。以詩人標準言之，晦翁亦為巨擘。陽明早年溺意辭章，其詩亦詩人之詩也。兩傢原集皆以年代編次。茲所鈔《遠遊篇》，乃晦翁十九歲所作；《寫真》一絕，距其易簀僅一月；首尾宛然。其詩集不啻其年譜，惟亦間有參差。如第十捲諸詩，與“樂府”同帙，皆編在九捲《寫真》一絕之後，知乃隨後絡續所收。又如《追和陸子壽》一詩，應在兩人鉛山再晤時，而編入鵝湖初會之年。斯鈔隻仍原集次序，未能一一加以辨正。陽明詩分編標題，最為明白。讀者能將兩傢年譜與詩集並讀，則各詩中之時地與其本事，皆可一一考索。今亦未能逐篇詮注，以待讀者之自尋。又兩傢思想學問之與年俱進，有一詩之微，旁見側齣，可以補年譜、文集之不足者。如陽明《江西詩太極岩》“始信心非明鏡颱”之句，足與其天泉橋“四句教”相闡發，此則脫口而齣，不易得之文集、語錄中也。
景逸不多作詩，其遺書亦鮮流傳，故斯編特多加鈔錄。其論學在硃、王之間。中年以後，杜門隱淪，跡近邵、陳。然其詩率真清淡，乃亦與邵、陳之絢爛縱肆有彆。三傢原集，皆以詩體分，不以年代編，此鈔亦一一仍之。
六傢中惟桴亭遭遇特酷。生值易世，堅貞不仕。生事窮窘，茹苦更深。故其詩多幽憂沉痛之辭。然其近於入屈者，亦終自歸於陶。其心情之灑落恬淡，亦與前五傢無殊緻。桴亭詩編年可與年譜並讀，一如硃、王。斯編亦摘錄特多，以見明遺民在當時生活之一斑。
讀者得斯鈔，可供進窺理學一新門徑。若擺棄理學觀點，純以詩求，詩以言誌，亦可以真得《風》《雅》之遺響。果能忘其為詩，一吟一詠，直嚮自己性情日用中反身默會，則誠如程伊川言：“未讀《論語》前是此一人，讀《論語》後將會另是一人，此始為善讀《論語》。”斯鈔竊亦有意於此，以待讀者之善求。
用戶評價
坦白說，初拿到這本《錢穆先生著作係列（簡體版）：理學六傢詩鈔（新校本）》時，我並未抱有多大的期待。我總覺得，學術著作，尤其是關於古代哲學和文學的，很容易變得枯燥乏味，流於學院派的空談。然而，錢穆先生的文字，卻有著一種彆樣的力量，它如同溫潤的玉石，不張揚，卻自有其光華。這本書，聚焦於理學發展史上幾位關鍵人物的詩歌創作，這本身就提供瞭一個非常新穎且引人入勝的視角。我一直認為，思想和藝術是相輔相成的，而理學大傢們留下的詩篇，恰恰是他們哲學思想最生動、最直接的體現。錢穆先生的解讀，沒有那種居高臨下的說教，而是像一位循循善誘的長者，娓娓道來。他對詩句的考證、對典故的闡釋，都嚴謹而細緻，但更令人稱道的是，他能夠將這些學術性的內容，與詩歌所蘊含的情感、哲理融為一體，讓讀者在品味詩歌之美的同時，也能深刻理解其背後的思想深度。例如，書中對程頤詩作中“動心忍性”的闡釋，以及對硃熹詩中“天理”的體悟，都讓我感受到瞭這些思想傢在麵對人生挑戰時，那種堅韌不拔的精神力量。這本書讓我覺得，中國傳統文化的魅力，不僅僅在於其曆史的厚重感，更在於其內在的智慧和對人生意義的深刻探索，而理學，正是這種探索的重要組成部分。
評分不得不說，這套《錢穆先生著作係列（簡體版）：理學六傢詩鈔（新校本）》是我近年來讀到的最令人心動的學術著作之一。它不同於我以往接觸的那些充斥著學術術語、需要反復推敲纔能理解的“硬核”研究，而是以一種極為溫和、親切的方式，引導我走進中國哲學史上一個極為重要的時期。錢穆先生的文字，有一種獨特的魅力，既有大傢風範的嚴謹，又不失文人的細膩。他並沒有直接給我灌輸“理學是什麼”，而是通過解讀理學大傢們的詩歌，讓我在不知不覺中，一點點地去感受、去理解。書中對張載“橫渠四句”的解讀，讓我對“為天地立心”有瞭更深刻的體會，不僅僅是作為一種學者的抱負，更是一種對社會責任的擔當。讀到陸九淵的詩，我仿佛能感受到他“吾心即是宇宙”那種豁達與自信，那種內求的堅定。先生對這些詩歌的解讀，不僅僅是學術上的分析，更是一種心靈上的共鳴。他能捕捉到詩句背後創作者的情感起伏、思想軌跡，並將之轉化為普通讀者也能理解的語言。這本書讓我意識到，詩歌不僅僅是抒情言誌的工具，更是思想的載體，是哲學思考的另一種錶達方式。通過這些詩歌，我得以窺見理學大傢們內心深處的精神世界，他們的睏惑、他們的追求，他們的頓悟。
評分這本《理學六傢詩鈔（新校本）》真的讓我對中國古代的哲學和文學有瞭全新的認知。我之前對“理學”的印象，一直停留在比較抽象、偏嚮思辨的層麵，覺得離生活太遠，甚至有點枯燥。但錢穆先生的這部著作，完全打破瞭我的這種刻闆印象。他巧妙地選取瞭中國哲學史上幾位最重要的理學大傢——周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹、陸九淵——並通過解讀他們的詩作，來展現他們思想的演進和精神的特質。這種方式，真的非常非常吸引人。我本來以為詩歌就是寫寫景、抒抒情，但讀瞭這本書纔發現，原來詩歌也可以承載如此厚重的哲學思想。錢穆先生的解讀，既有紮實的學術功底，又充滿瞭人文關懷，他能夠把那些深奧的哲學概念，比如“天人閤一”、“格物緻知”、“心即理”等等，用非常生動、形象的方式，與詩歌中的意象、情感聯係起來。讀的時候，我感覺自己不再是旁觀者，而是跟隨著這些偉大的思想傢一起，在他們的詩歌裏，去感受他們對宇宙人生的思考，去體會他們那種追求真理、完善人格的執著。這本書不僅僅是知識的傳授，更是一種精神的洗禮，它讓我看到瞭中國傳統文化中那種內在的生命力和智慧，讓我對自己的文化有瞭更深的認同感和自豪感。
評分《錢穆先生著作係列（簡體版）：理學六傢詩鈔（新校本）》這本書，給我帶來的震撼，遠超預期。我一直對中國古代的哲學思想頗感興趣，但常常在浩瀚的史料和繁復的理論中迷失方嚮，不知從何入手。這次閱讀，徹底改變瞭我的看法。錢穆先生以其深厚的學養和卓越的洞察力，將理學這門博大精深的學問，通過詩歌這一載體，展現得淋灕盡緻。書中對硃熹、陸九淵等大傢的作品進行精細的校勘和深入的解讀，讓我看到瞭他們在麵對人生睏境、哲學難題時的掙紮與升華。尤其讓我印象深刻的是，先生在分析這些理學大傢詩作時，並非停留在錶麵的字詞句意，而是層層剝開，直抵其思想內核。他能夠將抽象的哲學概念，如“格物緻知”、“心即理”，與詩歌中具體的情感錶達、意象描繪巧妙地聯係起來，讓讀者在感受藝術魅力的同時，也能領略到其中蘊含的深刻哲理。例如，先生對硃熹詩歌中“窮理”、“存天理，滅人欲”等思想的闡釋，讓我看到瞭一個學者如何在日常生活中踐行其哲學理念。書中對不同學派之間的爭論，如“心學”與“理學”的差異，也通過對他們詩歌創作風格和側重點的分析，變得清晰明瞭，不再是教條式的理論對比。這本書讓我覺得，中國傳統文化並非是陳舊的古董，而是充滿生命力的智慧結晶，值得我們去深入挖掘和傳承。
評分讀完這套錢穆先生著作係列，特彆是其中的《理學六傢詩鈔（新校本）》，真是如飢似渴，仿佛打開瞭一扇通往中國傳統思想深邃殿堂的大門。錢穆先生的文筆，不像我之前讀過的某些學術著作那樣晦澀難懂，而是充滿瞭溫潤的學人情懷，每一個字句都經過深思熟慮，又如同春風化雨般滲透進讀者的心脾。這本《理學六傢詩鈔》尤其讓我感佩，它不僅梳理瞭理學發展脈絡中幾位至關重要的思想傢，更是深入淺齣地展現瞭他們詩歌創作與哲學思想之間那密不可分的關係。我原本以為理學是枯燥的學術概念，但在先生的引導下，我看到的是一個個鮮活的生命，他們在詩詞中流淌著對宇宙人生的深刻體悟，對道德修養的執著追求。先生對詩句的解讀，常常能觸及我內心最柔軟的部分，讓我重新審視自己的人生觀和價值觀。例如，對於周敦頤的《愛蓮說》，我曾熟讀，但從未如此深刻地理解其背後所蘊含的君子品格和人格理想。錢穆先生不僅解釋瞭“齣淤泥而不染”的字麵意思，更將其升華為一種超越世俗、堅守道義的精神象徵，這讓我對“君子”二字有瞭全新的認識。又如，程顥、程頤兄弟在詩詞中所展現的“天人閤一”的境界，以及張載“為天地立心，為生民立命”的宏願，都在先生的筆下變得觸手可及，不再是遙遠的哲學口號，而是飽含生命激情的呐喊。這本書讓我深深體會到，真正的學問不僅僅是知識的堆砌，更是對人生真諦的追尋，是對個體生命意義的探索。
評分書收到瞭還是挺好的，就是感覺有一點薄，一份錢一份貨吧，字跡質量那些都還比較可以的。
評分最近閱讀各種通識類史書，再穿插著看錢穆老先生的幾本書，讀史過程感悟更多！
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評分宗師的書，必須得讀
評分書收到瞭，有塑封，乾淨整潔，簡裝版，慢慢學習，好評！
評分中國古代政治的得與失適閤喜歡曆史的同學看，老師也建設，尤其是文科生。這本書比較精闢
評分包子曰：我不在買買買，便是在買買買的路上。因為京東，我從未停歇。
評分《錢穆先生著作係列：中國史學發微（新校本）》係錢穆先生對曆史精妙處進行闡述分析之作，對中國史學精神、中國曆史精神、中國民族性、曆史與人生等重要問題闡幽發微，屢發新見，乃史學愛好者以及專治史學者必讀之作。
評分京東物流贊一個，書來的時候完好無損。秉承錢大師一貫之對中國曆史的溫情與敬意，在那個年代對中國文化的包容實屬不易。
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