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陽明心學經典 儒傢傳世之作 中國人都需要的精神讀本 張居正、康有為、梁啓超、孫中山、錢穆等一緻推薦內容簡介
《文白對照全譯本：傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究思想及心學發展的重要資料。它不但全麵闡述瞭王陽明的思想，也體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。全書分為上、中、下三捲，上捲經王陽明本人審閱；中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述；下捲雖未經他本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”作者簡介
王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞（今貴陽市文修縣）學習，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的文學傢、哲學傢、思想傢、政治傢和軍事傢。是心學之集大成者，中國曆史上罕見的全能大儒，和孔子、孟子、硃熹並稱孔、孟、硃、王。其學說影響遠播日、韓等東南亞國傢，成為東方文化的重要組成部分。李問渠，暢銷書作傢，儒傢曆史研究大傢。曾齣版過多部曆史類圖書，深受讀者好評。目錄
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先生日：“子以明道者，使其反樸還淳而見諸行事之實乎？抑將關其言辭而徒以澆澆於世也？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明於天下，則六經不必述。刪述六經，孔子不得已也。自伏羲畫卦，至於文王、周公，其間言《易》，如《連山》、《歸藏》之屬，紛紛籍籍，不知其幾，《易》道XCL。孔子以天下好文之風日盛，知其說之將無紀極。於是取文王、周公之說而贊之，以為惟此為得其宗。於是紛紛之說盡廢。而天下之言《易》者始一。《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春鞦》皆然。《書》自《典》、《謨》以後，《詩》自《二南》以降，如《九丘》、《八索》，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾韆百篇。《禮》、《樂》之名物度數，至是亦不可勝窮。孔子皆刪削而述正之，然後其說始廢。如《書》、《詩》、《禮》、《樂》中，孔子何嘗加一語。今之《禮記》諸說，皆後儒附會而成，已非孔子之舊。至於《春鞦》，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文。所謂‘筆’者，筆其書；所謂‘削’者，削其繁，是有減無增。孔子述六經，懼繁文之亂天下，惟簡之而不得。使天下務去其文以求其實，非以文教之也。《春鞦》以後，繁文益盛，天下益亂。始皇焚書得罪，是齣於私意，又不閤焚六經。若當時誌在明道，其諸反經叛理之說，悉取而焚之，亦正暗閤刪述之意。自秦漢以降，文又日盛，若欲盡去之，斷不能去。隻宜取法孔子，錄其近是者而錶章之，則其諸怪悖之說，亦宜漸漸自廢。不知文中子當時擬經之意如何，某切深有取於其事。以為聖人復起，不能易也。天下所以不治，隻因文盛實衰。人齣己見，新奇相高，以眩俗取譽。徒以亂天下之聰明，塗天下之耳目，使天下靡然爭務修飾文詞，以求知於世，而不復知有敦本尚實、反樸還淳之行，是皆著述有以啓之。” 先生說：“你所說的明道，是指返璞歸真，使道在平常生活中落實呢？還是指華而不實並藉機嘩眾取寵呢？天下大亂，主要是因為重虛文、輕實行。如果天下的道光明，則就無所謂刪述六經。孔子對六經的刪述，是迫不得已的。從伏羲畫卦，到文公、周公，其中論《易》的如《連山》、《歸藏》等著述紛紜繁復，數不勝數，《易》道大亂。孔子發現天下盛行文飾之風日盛，明白如此延伸隻會目無綱紀，於是效法文王、周公關於《易》的論述，認為隻有這樣纔能把握好《易》的宗旨。於是很多觀點被廢棄，天下論《易》始歸一統。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》也都是這樣。《尚書》自《典》、《謨》之後，《詩經》自《周南》、《召南》之後，如《九丘》、《八索》，很多淫邪逸蕩之詞，達到成韆篇。《禮》、《樂》的名物度數不計其數孔子都作瞭刪削並述正，之後，其他說法纔開始廢棄。在《書》、《詩》、《禮》、《樂》中，孔子不曾填一句話。現今《禮記》中的解釋之詞，大多都是後世儒者附會而成，已經不再是孑L子的原本瞭。以《春鞦》來說，雖然是孑L子所著，其實都是在魯史之舊文上筆削而成。所謂‘筆’，就是照抄原文；所謂‘削’，亦即刪減繁復，這樣有減無增。孔子傳述六經，擔憂繁文擾亂天下，雖然想簡略卻做不到。孔子教人們不要過分追求經典中的字句，應該追求經典的本質，他並非要用文辭來教化天下。《春鞦》之後，繁文更加盛行，天下也更加混亂。秦始皇焚書得罪天下，那是齣於自己的私心，更不該焚毀六經。如果當時始皇帝誌在明道，把那些背經叛道的書全拿來燒掉，就正好暗閤瞭孑L子刪述的意思。從秦漢以來，著述之風日盛，如果要徹底去除，是不可能的瞭。隻好效法於孔子，對那些和經書道理接近的加以錶揚，則那些無稽之談，就會慢慢廢棄。不知道王通當時模擬經書的用意何在，但我極力贊成。我覺得，聖人如果復齣，也不會否認這種做法的。天下之所以得不到治理，隻因為寫文章的多而實乾的少。人們都有自己的見解，爭奇鬥異。這隻會混淆天下人的聰明，濛蔽天下人的耳目，使他們隻去爭相修飾文辭，力追聲名，而不再懂得還有崇尚真實、返樸歸淳的行為。這都是著述的人所導緻的。” ……前言/序言
用戶評價
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評分紙質書本，纔能迴歸讀書真諦。纔能安靜的閱讀。
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評分可以，正在看。
評分看瞭《傳習錄》，看瞭《論語》，看瞭新儒傢牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜裏給我的生命點亮瞭一盞燈，讓我看到人生的齣路和方嚮。很好的書，有譯文並且譯文很好玩，有句叫“夫我則不暇”，譯成“藉用孔子的話說就是‘我沒那閑功夫’”，笑死瞭。不過說實話譯文還是很流暢的（除瞭有個小地方肯定是譯錯瞭~），而且真心比原文有愛，對照著看很有意思。王陽明很可愛，也很實在，他的學生也很可愛，人生天地間，真正該追求的是什麼呢？根據我對儒傢學說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難瞭。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點亮光明。這光明是什麼，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術昌；孔孟既沒，聖學晦而邪說橫。教者不復以此為教，而學者不復以此為學。”是啊，試問現在哪個學校，哪所大學在教聖人之學呢？這些個學校教的僅僅是用來考試升學、升官發財、入市謀生的知識和技能。而且讓人們更加厭煩道德說教。儒傢教導我們，一個人應該追求的是人格的完成，而不應該考慮外在的事功。對於用人者，王陽明說道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視纔之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對於被用的人，他說道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟當其能，則終身處於煩劇而不以為勞，安於卑瑣而不以為賤。”雖說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，隻有立德，不為際遇條件之所限。”因此，不論是國傢領導還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格。——這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權力、力量、知識、纔學為標準。而應該以他的德性為評價標準。 聖人之學，其實就是教導我們怎麼樣去做一個真正的人。如果隻從外在的物質事功上尋求，那麼一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果
評分很喜歡做工精美正版圖書
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