海外中國研究叢書·中國與達爾文：海外（新） [China And Charles Darwin] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《海外中國研究叢書·中國與達爾文：海外（新）》介紹瞭：查爾斯·達爾文從來沒有到過中國，但達爾文的進化學說卻在中國的土地上生根發芽。進化論是最先對中國人造成衝擊的重要的西方學說之一，而且在馬剋思主義獲得真正立足以前，它還是占據主導地位的西方“主義”之一，它深刻地影響瞭中國人的政治思想和人生哲學。
　　美國學者浦嘉瑉的這部著作詳盡地研究瞭達爾文學說在中國的傳播、接受及其影響。作者從思想史的角度重新評價瞭中國近代知識分子對達爾文學說的“正讀”與“誤讀”，展現瞭中國近代知識分子為使中國“適應”或“擺脫”那條“物競天擇，適者生存”的法則而進行的漫長努力。雖然達爾文的進化學說受到各種各樣的歪麯。但進化學說的許多重要概念還是在近代中國的內憂外患的生存環境之中成為不證自明的“法則”，它們確實影響到中國維新派、共和派、無政府主義者和革命派的實際行動，並且為中國的馬剋思主義和毛澤東思想的傳播鋪平瞭道路。

作者簡介

　　浦嘉瑉（James Reeve Pusey），美國哈佛大學博士、巴剋納爾大學東亞係副教授、中國思想史學者。研究專著有《吳晗：藉古諷今》（Wu Han：Attacking thePresent through the Past．Cambridge Mass．：Harvard University，1969）、《中國與達爾文》。

目錄

譯者的話
獻詞
緻謝

上編：預警——達爾文進入中國
前言：小獵犬號在中國海
第一章 進步
一、西方的“證據”
二、康有為的儒教進步觀
三、《春鞦》的進步觀
第二章 達爾文登場
一、原強？
二、請教達爾文
三、當心，但要有信心

中編：達爾文擁護改革
第三章 達爾文與中國的進步
一、梁啓超、報刊與進化論
二、變或被變
三、提供拯救的進化論
第四章 達爾文在湖南
一、新知與無知
二、生存鬥爭
三、生存與宗教
第五章 艱難時世的“聖經”
一、社會達爾文主義
二、儒傢樂觀主義
三、儒教在行動

下編：達爾文支持革命——達爾文反對革命
第六章 革命傢梁啓超
一、種族革命
二、民主革命
三、史學革命
四、反叛列祖列宗
五、孔子的生存鬥爭
六、新道德與反帝國主義
第七章 真正的革命傢
一、達爾文與共和派
二、達爾文與無政府主義者
結語
參考文獻
索引
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評分☆☆☆☆☆

這一時期宗教在社會生活中起主要作用，也對藝術産生瞭深刻影響。主要包括建築、雕刻、繪畫、工藝美術。 建築：這一時期的建築有獨特的成就。 兩河流域南部原是一片河沙衝積地，沒有可供建築使用的石料。蘇美爾人用粘土製成磚坯，作為主要的建築材料。為瞭使建築具有防水性能，他們在牆麵鑲嵌陶片裝飾，類似現在的馬賽剋。 蘇美爾人最重要的建築為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大颱基上，這種類似於梯形金字塔的建築被稱為“吉庫拉塔”。烏魯剋神廟是塔廟的最典型的代錶。 烏魯剋城廢墟上的這座塔是殘留的最古老的美索不達米亞塔廟（層進式神廟）之一。據考證，塔廟建於公元前21世紀，它是烏爾那姆（Nammu）國王為瞭錶示對生育女神的尊敬而建的。 雕刻：這一時期的雕刻相當發達。 蘇美爾人的圓雕像很可能是用於宗教目的。雕像身體呈圓拄形，雙手捧於胸前，姿勢虔誠，麵部錶情平靜劃一，眼睛瞪得很大，流露齣純真、樸實、專注的錶情。 阿卡德人的雕刻具有更強的寫實性。在尼尼微齣土的《薩爾貢王青銅頭像》刻畫寫實。神誌莊嚴威嚴，個性堅毅，顯示齣精湛的工藝水平。《納拉姆辛浮雕石闆》以其寫實的手法刻畫瞭納拉姆辛王率軍政府山地的曆史場麵。對角綫的構圖使浮雕具有動感和空間感，簡單的風景刻畫錶現瞭特定的環境。 形象以側麵、正身、側足為主，傾嚮於平麵的描繪。色彩對比鮮明，四周和各頂部以牛頭作為裝飾，用天青石和金箔製成，牛的神誌錶現得十分生動，顧起的牛鼻似在翕動。琴身由黃楊木製成，正麵在瀝青上用貝殼鑲嵌著人和動物，錶現瞭古代

評分☆☆☆☆☆

非常好。就是書不夠工整，有一本有封麵殘缺。

評分☆☆☆☆☆

好書不錯很值得推薦和擁有

評分☆☆☆☆☆

海外漢學叢書，是一套從外國人角度認識中國的好書！

評分☆☆☆☆☆

但給我們思考中國的另一個角度。

評分☆☆☆☆☆

帝國主義使一部分中國人投嚮瞭社會達爾文主義，但帝國主義的非道德性又使一部分人疏離瞭達爾文（中國式的達爾文）。 達爾文（無意）引發的反孔革命實際上導緻大多數中國人喪失瞭他們父輩所擁有的信仰，而這是達爾文在西方乾不瞭的。盡管衝擊很大，但西方人並未丟掉原先的基督教信仰。中國人的價值觀從此崩塌，他們變得無依無靠。於是，新的道路就隻剩下“西方的道路”瞭。這對於自信心極強的中國人簡直是奇恥大辱。這實際上比維新運動呼籲學習西方製度走得更遠。中國要生存不隻需要西方的製度，還必須擁有西方的“教”，一種西方的人生之道。同時，反孔革命又開啓瞭一個百花齊放的時代。各種西方的主義、信仰開始填補孔教走後留下的真空地帶。思想界雖然因此而繁榮，但是，中國人從骨子裏是需要某種大一統的意識形態的，他們厭惡知識上的混亂。就連梁也擔心百傢爭鳴會使“群”四分五裂。這也是為什麼鬍適提齣“少談些主義”時無人應和的原因：中國人需要某種包治百病的主義來結束思想界的混亂狀態。

評分☆☆☆☆☆

帝國主義使一部分中國人投嚮瞭社會達爾文主義，但帝國主義的非道德性又使一部分人疏離瞭達爾文（中國式的達爾文）。 達爾文（無意）引發的反孔革命實際上導緻大多數中國人喪失瞭他們父輩所擁有的信仰，而這是達爾文在西方乾不瞭的。盡管衝擊很大，但西方人並未丟掉原先的基督教信仰。中國人的價值觀從此崩塌，他們變得無依無靠。於是，新的道路就隻剩下“西方的道路”瞭。這對於自信心極強的中國人簡直是奇恥大辱。這實際上比維新運動呼籲學習西方製度走得更遠。中國要生存不隻需要西方的製度，還必須擁有西方的“教”，一種西方的人生之道。同時，反孔革命又開啓瞭一個百花齊放的時代。各種西方的主義、信仰開始填補孔教走後留下的真空地帶。思想界雖然因此而繁榮，但是，中國人從骨子裏是需要某種大一統的意識形態的，他們厭惡知識上的混亂。就連梁也擔心百傢爭鳴會使“群”四分五裂。這也是為什麼鬍適提齣“少談些主義”時無人應和的原因：中國人需要某種包治百病的主義來結束思想界的混亂狀態。

評分☆☆☆☆☆

帝國主義使一部分中國人投嚮瞭社會達爾文主義，但帝國主義的非道德性又使一部分人疏離瞭達爾文（中國式的達爾文）。 達爾文（無意）引發的反孔革命實際上導緻大多數中國人喪失瞭他們父輩所擁有的信仰，而這是達爾文在西方乾不瞭的。盡管衝擊很大，但西方人並未丟掉原先的基督教信仰。中國人的價值觀從此崩塌，他們變得無依無靠。於是，新的道路就隻剩下“西方的道路”瞭。這對於自信心極強的中國人簡直是奇恥大辱。這實際上比維新運動呼籲學習西方製度走得更遠。中國要生存不隻需要西方的製度，還必須擁有西方的“教”，一種西方的人生之道。同時，反孔革命又開啓瞭一個百花齊放的時代。各種西方的主義、信仰開始填補孔教走後留下的真空地帶。思想界雖然因此而繁榮，但是，中國人從骨子裏是需要某種大一統的意識形態的，他們厭惡知識上的混亂。就連梁也擔心百傢爭鳴會使“群”四分五裂。這也是為什麼鬍適提齣“少談些主義”時無人應和的原因：中國人需要某種包治百病的主義來結束思想界的混亂狀態。

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梁啓超柔和瞭佛教和達爾文的學說，提齣瞭“不朽”學說。他認為，細胞死掉而身體存活，就如同自我死掉而種族生存。它們的“小我”已經消亡，因為細胞和種族都生存在其“大我”之中。“吾輩皆死，吾輩皆不死。死者，吾輩之個體也；不死者，吾輩之群體也。”

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