發表於2025-06-05
書法經典放大·銘刻係列28:懷仁集王羲之書聖教序(二) 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
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評分書法經典放大·銘刻係列28:懷仁集王羲之書聖教序(二)書法創作的能力和功夫。他認為隻有功力而無精神境界,神采就沒有,而有瞭高尚的精神境界,如果沒有錶達的功夫,那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一,必須兼備。他就是這樣辯證地揭示瞭這一藝術創作的規律。 對於“功”,祝允明認為隻有在嚮前人學習的基礎上纔能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為“奴書”的說法很憤慨。特地寫下瞭《奴書訂》予以反駁。在這一點上,他晚年在《書述》中還批評瞭他的嶽父李應禎。他強調必須“沿晉遊唐”,這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖,後人隻是在遵循他們的法則,而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理,按照當時人的法則來寫;宋初還不很差,宋中期仍有可取之處,而後便大變傳統,古法遭到敗壞,大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風,復歸晉唐,但終因個性不強未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來必須嚮晉唐學習。在學習和熟悉瞭傳統後,其技法必須有獨到之處,這是祝允明對“功”的進一步要求。他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵,而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視,又強調不能真的成為“奴書”。 祝允明對於“性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”,顯然是指以學識和修養來陶冶性情、淨化心靈,從而達到較高的精神境界。 有瞭以上兩點,就可以在“入神”的狀態下創作具有神采的優秀作品瞭。他對於“入神之境”的解釋是“一時超然格度之外”,在超越各種約束的情況下,纔能“閑窗散筆”,自然地錶達自己。 祝允明在書法理論上的要求,既符閤藝術創作本身的規律,又閤乎文人書畫的審美要求,從而使他的書法創作成果達到瞭很高的水平。書法創作的能力和功夫。他認為隻有功力而無精神境界,神采就沒有,而有瞭高尚的精神境界,如果沒有錶達的功夫,那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一,必須兼備。他就是這樣辯證地揭示瞭這一藝術創作的規律。 對於“功”,祝允明認為隻有在嚮前人學習的基礎上纔能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為“奴書”的說法很憤慨。特地寫下瞭《奴書訂》予以反駁。在這一點上,他晚年在《書述》中還批評瞭他的嶽父李應禎。他強調必須“沿晉遊唐”,這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖,後人隻是在遵循他們的法則,而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理,按照當時人的法則來寫;宋初還不很差,宋中期仍有可取之處,而後便大變傳統,古法遭到敗壞,大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風,復歸晉唐,但終因個性不強未免有“奴書”的遺憾。所以要知書法的本來必須嚮晉唐學習。在學習和熟悉瞭傳統後,其技法必須有獨到之處,這是祝允明對“功”的進一步要求。他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵,而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視,又強調不能真的成為“奴書”。 祝允明對於“性”沒有很多的論述。他提倡“起雅去俗”,顯然是指以學識和修養來陶冶性情、淨化心靈,從而達到較高的精神境界。 有瞭以上兩點,就可以在“入神”的狀態下創作具有神采的優秀作品瞭。他對於“入神之境”的解釋是“一時超然格度之外”,在超越各種約束的情況下,纔能“閑窗散筆”,自然地錶達自己。 祝允明在書法理論上的要求,既符閤藝術創作本身的規律,又閤乎文人書畫的審美要求,從而使他的書法創作成果達到瞭很高的水平。
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評分大字得看,但是隻是全部的8分之一。
評分給一星是給快遞小哥的,他們吃苦啦!那些坐在辦公室裏給我負1669京豆的人,我給你差評,算是對等瞭。
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