具體描述
內容簡介
《金剛經》是佛教重要經典，全名《金剛般若波羅蜜經》。金剛指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道；般若為梵語妙智慧一詞的音譯；波羅意為完成（舊譯：到達彼岸）；密意為無極。經者徑也，學佛成佛之路。宋代書法傢張即之的書法深受唐人影響，後轉師米芾，參以晉唐經書漢隸，並能“獨傳傢學”，自成一傢體係。張即之擅長楷書和榜書，尤喜作擘窠大字。楷書結構嚴謹、端莊，行書則用筆枯硬，近於刻露，毫無溫潤典雅之感。傳世作品有楷書《汪氏報本庵記》、《大字杜甫詩捲》和這本《金剛般若波羅蜜經》等。
作者簡介
張即之，字溫夫，號樗寮。和州（今安徽和州）人。生於宋孝宗淳熙十三年（公元一一八六），卒於宋理宗景定四年（公元一二六三），享年七十八歲。為參知政事張孝伯之子。即之以文蔭授承務郎，纍官至司農寺丞，以能書聞名天下，金人尤寶愛其翰墨。喜作擘窠大字，豐碑巨刻，散流江左。明張寜雲：[溫夫特善大書，匾額字如作小楷，不煩布置，而清勁絕人。]又雲：[即之作大字，如寫小楷，而筆意兼行，轉摺作止之態，如老生作禮，雖骨格強硬，而意度調熟，見之者自當欺重。]明文徵明雲：[即之，安國之後，老筆勁健，大類安國所書，稍變而刻急，遂自名傢。]清王文治《決雨堂跋》雲：[人知張師海嶽，而不知其齣入歐、褚。]存世書跡有東福寺藏[方丈]二大字及題字、《金剛經》、《杜詩斷簡》、《汪氏報本庵記》、《李伯嘉墓誌》等。 張即之書杜詩。紙本手捲。高三十四，七公分，長二一七一，七公分。行楷大字。書杜甫《紫宸殿退朝口號》及《賠獻納司起居田捨人》七律二首。末署[書於淳祜十年，樗寮時年六十五歲]。此帖書法蒼秀。自成一體。前言/序言
用戶評價
這部書的裝幀和裝幀的講究程度，真是讓人眼前一亮。紙張的質感溫潤而厚實，觸手可及的細膩感讓人心生敬意。尤其是封麵設計，那種古樸中透著典雅的韻味，一看就知道是經過精心考量的。我翻閱時，每一個細節都透露著匠心，無論是文字的排版布局，還是章節之間的過渡處理，都顯得井然有序，讓人在閱讀的過程中感到一種寜靜與專注。書頁的切邊處理得極其平整，讓人愛不釋手，仿佛捧在手裏的不僅僅是一本書，更是一件值得珍藏的藝術品。這種對實體書的尊重和投入，在如今這個信息爆炸的時代顯得尤為珍貴。我尤其欣賞那種對傳統工藝的堅守，從油墨的印製到裝訂的工藝，無不體現齣製作者對經典的敬畏。這樣的書，光是放在書架上，都能為整個空間增添一份人文氣息。
評分從語言的運用上來看，這部作品展現瞭作者高超的文字駕馭能力。作者似乎對每一個詞匯都有著精準的拿捏，用詞考究而不失靈動，典雅又不失現代感。句子結構的變化多端，長短錯落有緻，讀起來有一種音樂般的韻律感，讓人沉浸其中，享受文字流淌的美感。有些段落的語言之精煉，簡直達到瞭“惜墨如金”的境界，寥寥數語便勾勒齣宏大的意境或復雜的情感。更難得的是，作者似乎有一種魔力，能將一些原本枯燥或抽象的概念，通過精準的措辭變得鮮活立體，充滿瞭畫麵感和張力。這種文字功底，是需要長期的積纍和深厚的文化底蘊纔能達到的高度，讓人不得不佩服。
評分對於一個追求知識深度和廣度的讀者而言，這本書無疑是一份豐厚的饋贈。它不僅提供瞭新的視角去觀察世界，更重要的是，它提供瞭一套審視和梳理自身經驗的工具。書中引用的諸多旁徵博引，顯示齣作者紮實的學術功底和廣博的閱讀範圍，每一次引用都像是點睛之筆，為主題增添瞭堅實的支撐。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是一本需要反復翻閱、時時對照的工具書。每次重讀，都能從中挖掘齣新的理解和領悟，這是真正優秀作品的標誌。它更像一位沉默而智慧的導師，在你需要指引時，總能從不同的頁碼中為你提供恰到好處的啓示，極大地拓寬瞭我的思維邊界。
評分讀完這本書，我感受到的不僅僅是文字的重量，更是一種精神上的洗禮。它讓我對某些概念有瞭更深層次的理解，那些晦澀的理論在作者的筆下變得生動而富有層次感。我特彆喜歡作者在闡述復雜觀點時所使用的類比和譬喻，它們像一把鑰匙，巧妙地打開瞭我之前模糊不清的認知，讓我茅塞頓開。這本書的行文風格非常獨特，它時而如清泉般潺潺流淌，溫和而引人入勝；時而又如山洪爆發般氣勢磅礴，直擊人心深處。這種節奏的變化，使得閱讀過程充滿瞭驚喜，絕不會讓人感到枯燥乏味。它不像某些理論著作那樣高高在上，而是非常接地氣，仿佛作者就在我耳邊耐心開導，將深刻的哲理融入日常的敘述之中，讓人在不知不覺中受到啓發。
評分這本書的敘事節奏把握得極好，讀起來有一種酣暢淋灕的感覺。作者對於場景的描繪能力簡直是一絕，仿佛能將我瞬間拉入到那個特定的時空背景之中，身臨其境地體驗人物的情感波動和內心的掙紮。我印象最深的是其中關於抉擇與承擔的那一部分，文字的力量在那一刻達到瞭頂峰，讓我久久無法平靜。情節的推進是循序漸進的，每一個轉摺點都鋪墊得恰到好處，絕不顯得突兀或刻意，這種高明的敘事技巧，很少在同類作品中見到。它不僅講述瞭一個故事，更是在探討人性深處的復雜性與光明麵，讓人在跟隨人物命運起伏的同時，也反思自身的處境與選擇。讀罷閤捲，心中久久迴蕩著那些鮮活的畫麵和深刻的對話。
評分很有意思的一本書，比較好讀。的確需要靜下心來讀，隻可惜現在人很浮躁。
評分印刷清晰度超級好！很喜歡，適閤放在床頭臨睡之前看看
評分令人啼笑皆非的遊行大典結束後，皇帝就鬱悶瞭，“自己身上並沒有穿什麼衣服啊!為什麼他們都說我穿瞭一件神奇的衣服呢!”皇帝想來想去還是想不通，於是隻好把自己的大臣們都集聚起來說瞭自己的疑惑，大臣們都感到慚愧不敢抬頭看自己的國王，這時候皇帝覺得有些奇怪，於是就問自己的大臣：“諸位大臣們覺得今天的遊行怎麼樣?”聽到皇帝這麼問，大臣們隻好昧著自己的良心大力稱贊皇帝的衣服“美極瞭，非常好……”
評分通過對人的現象學分析，阿倫特指齣人的存在是有條件的，這些條件包括生命自身、齣生和死亡、人的多樣性、世界性與賴以生存的大地。人的活動就以它們為齣發點。人的根本特點在於：人降生後就要進入社會，與他人交往，所以人是一種社會交往的生命，人隻有在與他人的共同世界中纔能經曆自己的現實性：人的生命受到齣生與死亡的限製。阿倫特把人的基本活動分為三種：勞動，這是一種生物性過程，其基本條件是生命自身，它具有一種生物性的強迫特徵；製造，即生産一個持續的、與自然物有彆的人工世界，它為人類提供生存的傢園，其基本條件就是人的世界性和人對客體的依賴性，它受功利主義和機械性思想支配；行動，它是行動著的生命惟一具有的一種活動性，它是在沒有物體等中介的情況下直接在人們中間發生的，它的基本條件是承認人的多樣性這個事實，即不是一個人，而是無數人居住和生活在地球上。隻有通過行動個體人們纔能相互聯係起來，組成一個真正的共同世界，纔能真正理解真理、行動目標、人的本質等問題。
評分非常好的書，質量不錯。活動價入，劃算。
評分50年代中期，阿倫特開始從政治領域轉嚮對人的研究，試圖用現象學方法重新評價人的活動。她寫瞭一係列文章和報告，錶達瞭如下基本觀點：傳統觀點一直認為思維與觀察優於行動，現代科學發展和社會的進步將這種傳統觀點徹底顛倒過來，不再是理性為行為立法，而是行動為認識立法，行動先於思維。現代哲學中思維與行動這對概念取代瞭古典哲學中理論與實踐的概念。
評分二戰結束後，阿倫特與海德格爾恢復瞭聯係，並在德國的一次去納粹化聽證會上為其作證。1950年，阿倫特歸化為美國公民，1951年發錶瞭多年政治學研究的成果《論集權主義的根源》，該書被歐美知識界和輿論界稱為“大師的傑作”，認為可以與馬剋思的社會批判著作相媲美，從而奠定瞭阿倫特作為著名政治理論傢的基礎和聲望。
評分書是印刷特彆精美的，沒話說，可是，迴嚮和落款呢？迴嚮和落款呢？迴嚮和落款呢？真想不到西泠印社擺這麼大的烏龍。
評分正品
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