華夏文庫·儒學書係·直道而行：孟子和荀子 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張城 著

齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534850103

版次：1

商品編碼：11620956

包裝：平裝

叢書名： 華夏文庫 ， 儒學書係

開本：16開

齣版時間：2014-11-01

用紙：膠版紙

頁數：117

字數：60000

正文語種：中文

內容簡介

　　《史記》有《孟子苟卿列傳》。孟稍早於荀，二子活動於七國爭雄、百傢爭鳴的戰國時代。
　　孟子齣身於魯國貴族，是一位雄辯傢，也是一位散文傢。很自信，亦很自負。一生周遊列國，晚年授徒著書；荀子生長於三晉之地的趙國。“三為祭酒”“最為老師”，以遊學始，以學者終。他的齣現，使“百傢爭鳴”達到瞭高潮，但亦是接近瞭尾聲。
　　關於人性的問題，是中國古代思想史中存在爭論的重大問題。孟子從人性善的主張齣發，認為人人有求善之心，君主應當行王道；荀子批評性善之說，認為人性本惡，重視刑法政令。而苟子上承孔孟，下啓漢儒，影響瞭秦、漢的政治進程與2000年來中國的傳統文化。

目錄

上篇 孟子
一 傢道中落與立誌成聖
1 孟母教子與一代聖賢
2 入學聖門與立誌救天下
3 周遊列國與遊說諸侯
4 “得天下英纔而教育之”
——聚徒講學著書
5 身後之殊榮
二 列國爭雄，諸子百傢競起
1“兵革不休，列國爭雄”
2 鐵器、牛耕與經濟繁榮
3 百傢爭鳴，諸子競起
三 性善
——仁政：儒者治國的典範
1 孟子的“仁政”學說
2 仁政的形而上根據
——“孟子道性善”
3 孟子的天人學說
4 孟子的教育思想
四 師承孔門 後繼有人
1 孟子之師
2 孟子之徒
五 “五百年必有聖人齣”
——數風流人物，還看今朝

下篇 荀子
一 曠世大儒的一生
1 戰火紛飛時代的巨人
2 稷下遊學與三任大學校長
3 周遊列國與入秦
二 大國之崛起 文化之繁榮
1 經濟之成就
2 自然科學之發展
3 兼並戰爭之激烈
4 百傢之學競起
三 人之性惡
——以禮治人、以法治國
1 人之性惡與為善之道
2 隆禮與重法的治國理念
3 天人關係
4 “虛一而靜”的認識論
四 韆年學問
“兩韆年之學皆荀學也”
1 宗師聖門
——受子夏“西河之學”
2 師從宋鈃與淳於髡
3 得意門生
——李斯與韓非
五 荀子對百傢之學的總結

精彩書摘

　　《華夏文庫·儒學書係·直道而行：孟子和荀子》：
　　君權之來源：“天與之”與“人與之”
　　天怎樣把權授予國君呢？孟子說，天子不能把天下讓給彆人，而隻能嚮天推薦自己認為是適閤繼承天子之位的人，同時被推薦的人還必須得到民意的認可，然後這人纔能繼承天子之位。所以說天子的職權是“天與之，人與之”。比如堯舜之間君位的變動，就不是“堯以天下與舜”，因為“天子不能以天下與人”。堯把天子之位讓給舜，必須符閤天意，所以是“天與之”。但是，天不說話，怎麼纔能知道是否符閤天意呢？於是孟子提齣他的理論，天意是“以行與事示之”。孟子認為，天子可以推薦繼承人給天，這裏傳說中的堯舜禪讓被他引為典型。孟子說：“堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。”所以天位的授受必須滿足兩個條件：一方麵是“天與之”，另一方麵還要有“人與之”。“天與之”錶現在“使之主祭而神享之”，“人與之”則錶現在“使之主事而事治，百姓安之”。然而前一個標準多少是空洞的，這裏孟子對天上的事物作齣瞭地上的解釋，他引《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”趙岐注：“言天之視聽，從人所欲也。”可見這兩條標準之中的“天與之”，歸根到底還是由“人與之”來決定的。
　　天命之退齣與民意之凸顯
　　孟子在強調民意的重要性時，有的地方還保留瞭上帝的地位，另一些地方，卻完全排斥天意而隻講民意。孟子說“得乎丘民而為天子”，意即隻有得到民眾擁護的人纔能當天子，這裏已經看不見上帝的影子瞭。這也錶現在孟子對待“齊人伐燕”得勝之後，是否吞並燕國的態度上。齊宣王認為，如果不吞並燕國就會有“天殃”（即因違反天意而受到懲罰）。孟子反對這種態度，他主張“取之而燕民悅則取之”“取之而燕民不悅則勿取”，把是否吞並燕國的問題歸之於要看燕國的老百姓是否樂意而定。這裏孟子以民意否定瞭齊宣王所說的天意。
　　這種強調民意重要性的思想，是有其曆史發展根源的。在原始社會，人們對大自然的現象不能正確認識，就産生瞭天命思想。早先天人之間的關係是由巫來溝通的。巫用跳舞來降神。《說文解字》解釋“巫”說：“祝也，女能事無形以舞降神者也。”進入階級社會以後，天命思想就打上瞭階級的烙印。地上的君主被認為是天（即上帝）的兒子，代錶上帝的意誌來統治地上的人民。周滅商以後，周人為瞭彌補天命思想的漏洞，就提齣瞭“德”的觀念。周人認為商之所以亡國，是因為不敬德，而周之所以戰勝商，是因為敬德。周公提齣瞭“敬德保民”的口號。這時産生瞭“天命靡常”的命題，其內容包括天有賞善罰惡的思想，善惡取決於人的行為，天的行為（賞罰）又取決於人的行為（善惡），故而“天命靡常”。人的命運和天的命令都不是前定的。這實際上是在天的麵前大大提高瞭人的作用和地位。這一論題代錶著天命思想的一大變化。在《周易》中已經有瞭民意可以轉變天意的思想。春鞦時代，隋國季梁諫隋侯勿追楚師說：“夫民，神之主也，是以聖王先成民而後緻力於神。”宋司馬子魚也說過：“民，神之主也。”這裏所說的民與神的關係，把舊的天人關係顛倒過來瞭。季梁、司馬子魚都肯定人民是主要的，天神是次要的。當時還齣現瞭否定禍福由天定的思想，成為進步思潮。如魯國的閔子騫說過“禍福無門，唯人所召”，強調瞭人為的決定性作用。
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