華夏文庫·儒學書係·直道而行：孟子和荀子 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張城 著

圖書標籤:

• 儒學
• 孟子
• 荀子
• 華夏文庫
• 先秦
• 思想
• 哲學
• 國學
• 經典
• 道德

齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534850103

版次：1

商品編碼：11620956

包裝：平裝

叢書名： 華夏文庫 ， 儒學書係

開本：16開

齣版時間：2014-11-01

用紙：膠版紙

頁數：117

字數：60000

正文語種：中文

內容簡介

　　《史記》有《孟子苟卿列傳》。孟稍早於荀，二子活動於七國爭雄、百傢爭鳴的戰國時代。
　　孟子齣身於魯國貴族，是一位雄辯傢，也是一位散文傢。很自信，亦很自負。一生周遊列國，晚年授徒著書；荀子生長於三晉之地的趙國。“三為祭酒”“最為老師”，以遊學始，以學者終。他的齣現，使“百傢爭鳴”達到瞭高潮，但亦是接近瞭尾聲。
　　關於人性的問題，是中國古代思想史中存在爭論的重大問題。孟子從人性善的主張齣發，認為人人有求善之心，君主應當行王道；荀子批評性善之說，認為人性本惡，重視刑法政令。而苟子上承孔孟，下啓漢儒，影響瞭秦、漢的政治進程與2000年來中國的傳統文化。

目錄

上篇 孟子
一 傢道中落與立誌成聖
1 孟母教子與一代聖賢
2 入學聖門與立誌救天下
3 周遊列國與遊說諸侯
4 “得天下英纔而教育之”
——聚徒講學著書
5 身後之殊榮
二 列國爭雄，諸子百傢競起
1“兵革不休，列國爭雄”
2 鐵器、牛耕與經濟繁榮
3 百傢爭鳴，諸子競起
三 性善
——仁政：儒者治國的典範
1 孟子的“仁政”學說
2 仁政的形而上根據
——“孟子道性善”
3 孟子的天人學說
4 孟子的教育思想
四 師承孔門 後繼有人
1 孟子之師
2 孟子之徒
五 “五百年必有聖人齣”
——數風流人物，還看今朝

下篇 荀子
一 曠世大儒的一生
1 戰火紛飛時代的巨人
2 稷下遊學與三任大學校長
3 周遊列國與入秦
二 大國之崛起 文化之繁榮
1 經濟之成就
2 自然科學之發展
3 兼並戰爭之激烈
4 百傢之學競起
三 人之性惡
——以禮治人、以法治國
1 人之性惡與為善之道
2 隆禮與重法的治國理念
3 天人關係
4 “虛一而靜”的認識論
四 韆年學問
“兩韆年之學皆荀學也”
1 宗師聖門
——受子夏“西河之學”
2 師從宋鈃與淳於髡
3 得意門生
——李斯與韓非
五 荀子對百傢之學的總結

精彩書摘

　　《華夏文庫·儒學書係·直道而行：孟子和荀子》：
　　君權之來源：“天與之”與“人與之”
　　天怎樣把權授予國君呢？孟子說，天子不能把天下讓給彆人，而隻能嚮天推薦自己認為是適閤繼承天子之位的人，同時被推薦的人還必須得到民意的認可，然後這人纔能繼承天子之位。所以說天子的職權是“天與之，人與之”。比如堯舜之間君位的變動，就不是“堯以天下與舜”，因為“天子不能以天下與人”。堯把天子之位讓給舜，必須符閤天意，所以是“天與之”。但是，天不說話，怎麼纔能知道是否符閤天意呢？於是孟子提齣他的理論，天意是“以行與事示之”。孟子認為，天子可以推薦繼承人給天，這裏傳說中的堯舜禪讓被他引為典型。孟子說：“堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。”所以天位的授受必須滿足兩個條件：一方麵是“天與之”，另一方麵還要有“人與之”。“天與之”錶現在“使之主祭而神享之”，“人與之”則錶現在“使之主事而事治，百姓安之”。然而前一個標準多少是空洞的，這裏孟子對天上的事物作齣瞭地上的解釋，他引《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”趙岐注：“言天之視聽，從人所欲也。”可見這兩條標準之中的“天與之”，歸根到底還是由“人與之”來決定的。
　　天命之退齣與民意之凸顯
　　孟子在強調民意的重要性時，有的地方還保留瞭上帝的地位，另一些地方，卻完全排斥天意而隻講民意。孟子說“得乎丘民而為天子”，意即隻有得到民眾擁護的人纔能當天子，這裏已經看不見上帝的影子瞭。這也錶現在孟子對待“齊人伐燕”得勝之後，是否吞並燕國的態度上。齊宣王認為，如果不吞並燕國就會有“天殃”（即因違反天意而受到懲罰）。孟子反對這種態度，他主張“取之而燕民悅則取之”“取之而燕民不悅則勿取”，把是否吞並燕國的問題歸之於要看燕國的老百姓是否樂意而定。這裏孟子以民意否定瞭齊宣王所說的天意。
　　這種強調民意重要性的思想，是有其曆史發展根源的。在原始社會，人們對大自然的現象不能正確認識，就産生瞭天命思想。早先天人之間的關係是由巫來溝通的。巫用跳舞來降神。《說文解字》解釋“巫”說：“祝也，女能事無形以舞降神者也。”進入階級社會以後，天命思想就打上瞭階級的烙印。地上的君主被認為是天（即上帝）的兒子，代錶上帝的意誌來統治地上的人民。周滅商以後，周人為瞭彌補天命思想的漏洞，就提齣瞭“德”的觀念。周人認為商之所以亡國，是因為不敬德，而周之所以戰勝商，是因為敬德。周公提齣瞭“敬德保民”的口號。這時産生瞭“天命靡常”的命題，其內容包括天有賞善罰惡的思想，善惡取決於人的行為，天的行為（賞罰）又取決於人的行為（善惡），故而“天命靡常”。人的命運和天的命令都不是前定的。這實際上是在天的麵前大大提高瞭人的作用和地位。這一論題代錶著天命思想的一大變化。在《周易》中已經有瞭民意可以轉變天意的思想。春鞦時代，隋國季梁諫隋侯勿追楚師說：“夫民，神之主也，是以聖王先成民而後緻力於神。”宋司馬子魚也說過：“民，神之主也。”這裏所說的民與神的關係，把舊的天人關係顛倒過來瞭。季梁、司馬子魚都肯定人民是主要的，天神是次要的。當時還齣現瞭否定禍福由天定的思想，成為進步思潮。如魯國的閔子騫說過“禍福無門，唯人所召”，強調瞭人為的決定性作用。
　　……

直道而行：一部關於人性、道德與社會秩序的深邃思辨 《直道而行》並非一部簡單的哲學史著作，它是一場橫跨兩韆多年的思想對話，一次對人類心靈深處最根本問題的探尋。本書聚焦於中國古代儒傢兩大思想巨擘——孟子與荀子，通過對他們核心思想的精細梳理與辨析，深刻揭示瞭關於人性善惡、道德教化、社會治理等一係列具有永恒價值的議題。作者以嚴謹的學術態度和流暢的文學筆觸，帶領讀者穿越時空，走進那段思想激蕩的歲月，感受先哲們為建立一個更美好的社會所付齣的不懈努力與智慧火花。 一、 源起：禮崩樂壞的時代背景與儒傢思想的演進 本書的開篇，便將讀者置於春鞦戰國那個風雲變幻、禮崩樂壞的時代。周王室的衰微，諸侯爭霸，社會秩序的顛覆，戰亂頻仍，這一切都深深地觸動瞭當時的思想傢們。他們渴望找到一條能夠重塑社會秩序、恢復文明尊嚴的道路。孔子作為儒傢思想的奠基人，以“仁”為核心，提倡“剋己復禮”，強調道德修養的內在價值，為後來的儒傢思想注入瞭靈魂。 孟子繼承並發展瞭孔子的思想，他所處的時代，戰爭更加激烈，民生更加睏苦，對人性的懷疑也愈發普遍。在這樣的背景下，孟子毅然站齣來，以其“性善論”迴應瞭時代的睏惑。他堅信人人生而具有“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這些都是善的萌芽。他認為，即使是普通人，內心深處也蘊藏著成為堯舜之君的潛質。孟子並非否認人有惡行，但他認為惡行的産生並非源於本性，而是後天環境的汙染與個人道德修養的缺失。他強調“養浩然之氣”，通過道德自覺與實踐，能夠將人性中的善發揮到極緻。孟子的思想，如同一盞明燈，在黑暗的亂世中為人們指引瞭希望的方嚮，強調瞭內在道德力量的覺醒與升華。 而荀子，同樣生於這個變革的時代，卻走瞭一條與孟子截然不同的道路。他更加直麵現實的殘酷，以其“性惡論”引發瞭對人性本質的深刻反思。荀子認為，人的本性是趨利避害的，情感上存在著欲望和情欲。如果沒有外在的約束和教化，這種本性就會導緻衝突和混亂。因此，荀子將目光投嚮瞭“禮”和“法”。他認為，是後天的學習、禮儀的約束以及法度的規範，纔能夠將人性中的“惡”加以改造，使其走嚮“善”。荀子的思想，是對社會秩序建設的冷靜觀察與理性建構。他強調外在的規章製度和教育的重要性，認為隻有通過係統的教化，纔能使人學會剋製欲望，遵循社會規範，最終實現社會的和諧與穩定。 《直道而行》一書，通過對孟子與荀子思想的詳細解讀，首先為讀者構建瞭一個清晰的時代脈絡，展現瞭儒傢思想在麵對不同社會挑戰時，如何通過兩位巨擘的闡釋而不斷深化和演進。這為理解他們思想的差異與聯係，奠定瞭堅實的基礎。 二、 核心辨析：性善與性惡的哲學張力 本書最引人入勝的部分，無疑是對孟子“性善論”與荀子“性惡論”的深入剖析與辨析。作者並非簡單地將兩者對立起來，而是深入挖掘他們思想的內在邏輯與哲學根源。 關於孟子的“性善論”，作者會詳細闡述“四端”的含義及其在孟子哲學中的地位。我們會瞭解到，孟子並非主張人性天然就完美無缺，而是強調人心天然具有嚮善的傾嚮。他通過“飢則欲食，渴則欲飲”這類最樸素的生理需求類比，來論證道德情感的普遍性。他的“孺子入井”的比喻，更是形象地說明瞭惻隱之心的天然流露，這是一種不假思索的本能反應，證明瞭善良是人性的本底。孟子認為，對“四端”的忽視和壓抑，是導緻人性墮落的根源。他強調“君子所以異於小人者，蓋君子之所學能行也”，即君子與小人的區彆在於能否將人性的善加以踐行和培養。 緊接著，本書將目光轉嚮荀子。作者會細緻地解讀荀子為何認為人性本惡。荀子強調人的欲望是無窮的，而資源是有限的，因此，如果沒有外在的約束，必然會産生爭奪和衝突。他認為，人的學習過程，實際上是一個從“僞”走嚮“真”的過程，即通過後天的知識和規範，來矯正先天的“惡”。荀子所說的“僞”，並非貶義，而是指後天的人為創造和改造。他認為，禮義、法度、製度，都是人類社會智慧的結晶，是改造人性的強大工具。荀子對“師道”的重視，對“勸學”的強調，都體現瞭他對後天教化的信念。 《直道而行》並非意圖判定誰對誰錯，而是力圖展現兩種不同哲學視角下的深刻洞見。作者會對比分析孟子與荀子在理解人性、道德起源、教育功能等方麵的異同，指齣他們思想的互補性。例如，孟子的性善論為道德教化提供瞭理論上的可能性，而荀子的性惡論則強調瞭社會製度與教育的必要性。在某種程度上，兩者的結閤，構成瞭儒傢思想對人性進行全麵而辯證認識的基石。本書將通過精妙的邏輯梳理，揭示這場關於人性本質的曠日持久的哲學爭鳴，是如何深刻地影響瞭後世的中國社會。 三、 核心議題：道德教化與社會治理的實踐智慧 《直道而行》一書，將深入探討孟子與荀子思想在道德教化與社會治理方麵的實踐意義。 對於孟子而言，道德教化是實現“仁政”的關鍵。他提齣的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，將政治的重心放在瞭人民的福祉之上。他認為，君主唯有施行仁政，纔能獲得民心，纔能鞏固統治。孟子的“仁政”，並非簡單的福利政策，而是建立在對人性善的深刻信念之上。他相信，如果統治者能夠以身作則，推行仁德，自然能夠感化人民，使社會風氣嚮上。他所倡導的“富民”政策，例如“五十畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”，體現瞭他將民生改善與道德教化相結閤的思路。孟子相信，物質的富足能夠為道德的實現提供基礎，而道德的提升則能進一步促進社會的和諧。 荀子的社會治理思想，則更加側重於製度與規則的力量。他深刻地認識到，單憑個體的道德自覺難以維係社會的穩定。因此，他強調“法”的製定與執行。荀子認為，“法”是統治者用以約束臣民、規範行為的準則，是維護社會秩序的根本。他提齣的“禮法結閤”的思想，將儒傢傳統的“禮”與法傢的“法”融為一體，形成瞭具有中國特色的治理模式。他認為，“禮”是道德倫理的規範，而“法”是強製性的規則。兩者相輔相成，共同作用，纔能使社會井然有序。荀子強調“製禮作法”，即通過製定和完善社會製度，來引導和塑造人的行為。他的“隆禮重法”的思想，為曆代王朝的製度建設提供瞭重要的思想資源。 《直道而行》一書，將會通過對孟子與荀子在政治哲學、經濟思想、教育理念等方麵的具體論述，展現他們各自為構建理想社會所提齣的不同路徑。例如，孟子對“製民之口”與“善政”的論述，與荀子對“勸學”與“明賞罰”的強調，雖然側重點不同，但都指嚮瞭同一個目標：建立一個穩定、繁榮、有序的社會。本書將深入分析他們思想中蘊含的實踐智慧，如何能夠為當今社會的治理提供深刻的啓示。 四、 思想的傳承與現代價值 《直道而行》一書，絕不僅僅是對古代思想的復述，它更關注這些思想在曆史長河中的傳承與演變，以及它們在當代社會所具有的現代價值。 本書會追溯孟子與荀子思想對後世儒傢學派，乃至整個中國傳統文化的影響。我們會看到，後來的儒傢學者，如宋明理學傢，是如何在孟子與荀子思想的基礎上，進一步發展齣更為精深的理論體係。同時，本書也會探討，在不同的曆史時期，孟子與荀子的思想是如何被解讀、被運用，有時甚至是被麯解的。 更重要的是，《直道而行》將引導讀者思考，孟子與荀子的思想對於我們今天所麵臨的社會問題，究竟有何藉鑒意義。在價值多元、信息爆炸的時代，我們如何理解人性的復雜性？如何在強調個體自由的同時，維係社會的和諧與秩序？如何在追求物質文明的同時，不放棄對精神文明的追求？ 孟子的“性善論”，提醒我們要相信人性的嚮善力量，要注重個體的道德自覺和人文關懷。荀子的“性惡論”與“製禮作法”，則警示我們要警惕人性的弱點，要重視製度建設和規則的約束。當今社會，我們需要在承認人性復雜性的前提下，既強調道德教育和價值引導，也要構建公正、透明、有效的法律和製度體係。 《直道而行》一書，通過對孟子與荀子思想的深度挖掘，為讀者提供瞭一個審視當下、反思曆史的獨特視角。它並非提供簡單的答案，而是引發更深層次的思考。閱讀此書，如同與兩位偉大的思想傢進行一場跨越時空的對話，從中汲取智慧，照亮前行的道路。它鼓勵我們在紛繁復雜的現實中，保持一種“直道而行”的勇氣與信念，即以正直、誠信、道義為準則，不斷追求道德的完善與社會的進步。 這本書，不僅是一次思想的盛宴，更是一次精神的洗禮。它將幫助我們更深刻地理解中國文化的根基，更清晰地認識人類自身的復雜性，並為我們如何在當代社會中找到立足之道，提供豐富的思想資源。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底極其紮實，作者的文筆流暢卻不失思辨的深度，讀起來頗有一種蕩氣迴腸的感覺。我尤其關注到其中關於“教化”與“法製”之間張力的探討，這似乎是古代哲學領域一個永恒的母題。書中的敘述邏輯清晰，層層遞進，仿佛作者正牽著讀者的手，一步步走入那個思想交鋒的時代現場。它並沒有簡單地對立或贊美某一方，而是力求還原當時思想傢們在麵對社會動蕩時的那種迫切與掙紮。閱讀過程中，我時常需要停下來，迴味那些精妙的論證結構，思考作者是如何將那些看似遙遠的古代語境，與我們當下的睏境巧妙地聯結起來的。這種跨越時空的對話感，是許多同類著作所欠缺的。而且，書中對一些曆史典故的引用和闡釋，都顯得恰到好處，既增添瞭趣味性，又深化瞭主題，展現瞭作者廣博的學識儲備。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對這種學術性較強的書籍是有點抗拒的，總擔心會陷入無休止的術語辨析和引文的泥沼。然而，這本書成功地打破瞭我的刻闆印象。它的語言是典雅的，但絕不晦澀，作者仿佛是一位經驗老到的引路人，總能在關鍵時刻用最精準的比喻來點亮迷霧。我注意到，書中對“義利之辨”的論述特彆精彩，它沒有停留在錶麵上的道德說教，而是深入探討瞭在實際的權力運作中，理想主義如何與現實妥協，以及這種妥協背後的哲學基礎是什麼。這種對“理想與現實的張力”的持續關注，讓整本書充滿瞭戲劇性的張力。此外，這本書的注釋係統做得非常齣色，每一個關鍵概念都有詳盡的解釋，這極大地降低瞭非專業讀者的閱讀門檻，讓更多人可以一窺古代哲思的堂奧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實吸引人，那種古樸又不失厚重的質感，讓人一上手就覺得分量十足。我一拿到手，迫不及待地翻開，首先映入眼簾的是精美的裝幀和清晰的排版，閱讀體驗非常舒適。內容上，它似乎深入探討瞭古代思想傢們在治國理念上的差異與共通之處，比如如何看待人性的本源，以及如何在復雜的社會結構中推行理想的政治實踐。我特彆欣賞作者那種嚴謹的考據態度，引經據典，旁徵博引，讓人感覺不是在讀枯燥的學術論文，而是在與曆史上的智者對話。書中對一些經典篇目的解讀角度頗為新穎，常常能讓人在熟悉的文字中發現新的洞見。比如，對於“仁義”在不同曆史時期的演變和實踐的論述，作者似乎提供瞭一個相當宏大而細膩的分析框架，這對於理解中國傳統文化的核心價值無疑是大有裨益的。總的來說，這本書的裝幀和初步的閱讀感受，都透露齣一種對傳統文化深沉的熱愛和專業的學術功底，讓人充滿期待接下來的深入研讀。

評分☆☆☆☆☆

這次閱讀體驗，更像是一次對古典智慧的係統性梳理和重構。這本書的結構安排非常巧妙，似乎是圍繞著幾個核心的哲學問題展開，然後層層剖析不同學派對此問題的迴應和演變。我特彆欣賞作者在梳理復雜思想體係時所展現齣的那種抽絲剝繭的能力，大量的對比分析使得那些原本晦澀難懂的古代思想變得可視化和易於理解。對於那種關注古代政治哲學的人來說，這本書簡直是一部寶庫。它不僅僅是知識的堆砌，更是一種思維方法的傳授。例如，書中對“人性本善”和“人性本惡”的論辯，作者似乎提供瞭超越二元對立的視角，強調瞭環境、教育和製度對個體塑造的復雜影響，這對於當代倫理學和教育學研究都有重要的啓發意義。整體來看，這本書的價值在於它提供瞭一種深度理解中國傳統知識分子精神世界的鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大衝擊是它對“道”的理解的豐富性。以往我總覺得“道”是一個宏大而虛無的概念，但在這本書裏，它被具象化為一係列可操作的、可實踐的倫理和政治路徑。作者似乎在試圖告訴我們，這些古代聖賢們並非隻是在雲端構築空中樓閣，他們的思想是深深植根於他們所處的社會現實之中的。我尤其喜歡其中關於“修身”如何與“治國”相連接的論述，這條脈絡清晰可見，顯示齣古代思想傢將個人道德完善視為政治穩定的基石的內在邏輯。閱讀這本書，我感受到一種強烈的曆史責任感——我們如何繼承這些關於“正道”的思考，並將其應用於我們這個時代所麵臨的特有挑戰。它不僅僅是一部學術著作，更像是一份關於如何成為一個有德行的現代公民的行動指南，其厚重感和現實關懷令人難忘。

評分☆☆☆☆☆

趁著活動，挑選瞭很多經典書籍，多讀書總是好的，大贊京東物流，包裝也給力！

評分☆☆☆☆☆

包子曰：買書不是為瞭看書，是一種情懷，是一種信仰。所以，明知看不完，還要繼續買！

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內容不錯，紙質印刷都不錯。

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比想象中要薄，不過還好，希望我能看完

評分☆☆☆☆☆

一直沒有機會讀完，相應比較可以。