华夏文库·儒学书系·直道而行：孟子和荀子 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张城 著

图书标签:

• 儒学
• 孟子
• 荀子
• 华夏文库
• 先秦
• 思想
• 哲学
• 国学
• 经典
• 道德

出版社： 中州古籍出版社

ISBN：9787534850103

版次：1

商品编码：11620956

包装：平装

丛书名： 华夏文库 ， 儒学书系

开本：16开

出版时间：2014-11-01

用纸：胶版纸

页数：117

字数：60000

正文语种：中文

内容简介

　　《史记》有《孟子苟卿列传》。孟稍早于荀，二子活动于七国争雄、百家争鸣的战国时代。
　　孟子出身于鲁国贵族，是一位雄辩家，也是一位散文家。很自信，亦很自负。一生周游列国，晚年授徒著书；荀子生长于三晋之地的赵国。“三为祭酒”“最为老师”，以游学始，以学者终。他的出现，使“百家争鸣”达到了高潮，但亦是接近了尾声。
　　关于人性的问题，是中国古代思想史中存在争论的重大问题。孟子从人性善的主张出发，认为人人有求善之心，君主应当行王道；荀子批评性善之说，认为人性本恶，重视刑法政令。而苟子上承孔孟，下启汉儒，影响了秦、汉的政治进程与2000年来中国的传统文化。

目录

上篇 孟子
一 家道中落与立志成圣
1 孟母教子与一代圣贤
2 入学圣门与立志救天下
3 周游列国与游说诸侯
4 “得天下英才而教育之”
——聚徒讲学著书
5 身后之殊荣
二 列国争雄，诸子百家竞起
1“兵革不休，列国争雄”
2 铁器、牛耕与经济繁荣
3 百家争鸣，诸子竞起
三 性善
——仁政：儒者治国的典范
1 孟子的“仁政”学说
2 仁政的形而上根据
——“孟子道性善”
3 孟子的天人学说
4 孟子的教育思想
四 师承孔门 后继有人
1 孟子之师
2 孟子之徒
五 “五百年必有圣人出”
——数风流人物，还看今朝

下篇 荀子
一 旷世大儒的一生
1 战火纷飞时代的巨人
2 稷下游学与三任大学校长
3 周游列国与入秦
二 大国之崛起 文化之繁荣
1 经济之成就
2 自然科学之发展
3 兼并战争之激烈
4 百家之学竞起
三 人之性恶
——以礼治人、以法治国
1 人之性恶与为善之道
2 隆礼与重法的治国理念
3 天人关系
4 “虚一而静”的认识论
四 千年学问
“两千年之学皆荀学也”
1 宗师圣门
——受子夏“西河之学”
2 师从宋钘与淳于髡
3 得意门生
——李斯与韩非
五 荀子对百家之学的总结

精彩书摘

　　《华夏文库·儒学书系·直道而行：孟子和荀子》：
　　君权之来源：“天与之”与“人与之”
　　天怎样把权授予国君呢？孟子说，天子不能把天下让给别人，而只能向天推荐自己认为是适合继承天子之位的人，同时被推荐的人还必须得到民意的认可，然后这人才能继承天子之位。所以说天子的职权是“天与之，人与之”。比如尧舜之间君位的变动，就不是“尧以天下与舜”，因为“天子不能以天下与人”。尧把天子之位让给舜，必须符合天意，所以是“天与之”。但是，天不说话，怎么才能知道是否符合天意呢？于是孟子提出他的理论，天意是“以行与事示之”。孟子认为，天子可以推荐继承人给天，这里传说中的尧舜禅让被他引为典型。孟子说：“尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。”所以天位的授受必须满足两个条件：一方面是“天与之”，另一方面还要有“人与之”。“天与之”表现在“使之主祭而神享之”，“人与之”则表现在“使之主事而事治，百姓安之”。然而前一个标准多少是空洞的，这里孟子对天上的事物作出了地上的解释，他引《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”赵岐注：“言天之视听，从人所欲也。”可见这两条标准之中的“天与之”，归根到底还是由“人与之”来决定的。
　　天命之退出与民意之凸显
　　孟子在强调民意的重要性时，有的地方还保留了上帝的地位，另一些地方，却完全排斥天意而只讲民意。孟子说“得乎丘民而为天子”，意即只有得到民众拥护的人才能当天子，这里已经看不见上帝的影子了。这也表现在孟子对待“齐人伐燕”得胜之后，是否吞并燕国的态度上。齐宣王认为，如果不吞并燕国就会有“天殃”（即因违反天意而受到惩罚）。孟子反对这种态度，他主张“取之而燕民悦则取之”“取之而燕民不悦则勿取”，把是否吞并燕国的问题归之于要看燕国的老百姓是否乐意而定。这里孟子以民意否定了齐宣王所说的天意。
　　这种强调民意重要性的思想，是有其历史发展根源的。在原始社会，人们对大自然的现象不能正确认识，就产生了天命思想。早先天人之间的关系是由巫来沟通的。巫用跳舞来降神。《说文解字》解释“巫”说：“祝也，女能事无形以舞降神者也。”进入阶级社会以后，天命思想就打上了阶级的烙印。地上的君主被认为是天（即上帝）的儿子，代表上帝的意志来统治地上的人民。周灭商以后，周人为了弥补天命思想的漏洞，就提出了“德”的观念。周人认为商之所以亡国，是因为不敬德，而周之所以战胜商，是因为敬德。周公提出了“敬德保民”的口号。这时产生了“天命靡常”的命题，其内容包括天有赏善罚恶的思想，善恶取决于人的行为，天的行为（赏罚）又取决于人的行为（善恶），故而“天命靡常”。人的命运和天的命令都不是前定的。这实际上是在天的面前大大提高了人的作用和地位。这一论题代表着天命思想的一大变化。在《周易》中已经有了民意可以转变天意的思想。春秋时代，隋国季梁谏隋侯勿追楚师说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”宋司马子鱼也说过：“民，神之主也。”这里所说的民与神的关系，把旧的天人关系颠倒过来了。季梁、司马子鱼都肯定人民是主要的，天神是次要的。当时还出现了否定祸福由天定的思想，成为进步思潮。如鲁国的闵子骞说过“祸福无门，唯人所召”，强调了人为的决定性作用。
　　……

直道而行：一部关于人性、道德与社会秩序的深邃思辨 《直道而行》并非一部简单的哲学史著作，它是一场横跨两千多年的思想对话，一次对人类心灵深处最根本问题的探寻。本书聚焦于中国古代儒家两大思想巨擘——孟子与荀子，通过对他们核心思想的精细梳理与辨析，深刻揭示了关于人性善恶、道德教化、社会治理等一系列具有永恒价值的议题。作者以严谨的学术态度和流畅的文学笔触，带领读者穿越时空，走进那段思想激荡的岁月，感受先哲们为建立一个更美好的社会所付出的不懈努力与智慧火花。 一、 源起：礼崩乐坏的时代背景与儒家思想的演进 本书的开篇，便将读者置于春秋战国那个风云变幻、礼崩乐坏的时代。周王室的衰微，诸侯争霸，社会秩序的颠覆，战乱频仍，这一切都深深地触动了当时的思想家们。他们渴望找到一条能够重塑社会秩序、恢复文明尊严的道路。孔子作为儒家思想的奠基人，以“仁”为核心，提倡“克己复礼”，强调道德修养的内在价值，为后来的儒家思想注入了灵魂。 孟子继承并发展了孔子的思想，他所处的时代，战争更加激烈，民生更加困苦，对人性的怀疑也愈发普遍。在这样的背景下，孟子毅然站出来，以其“性善论”回应了时代的困惑。他坚信人人生而具有“四端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些都是善的萌芽。他认为，即使是普通人，内心深处也蕴藏着成为尧舜之君的潜质。孟子并非否认人有恶行，但他认为恶行的产生并非源于本性，而是后天环境的污染与个人道德修养的缺失。他强调“养浩然之气”，通过道德自觉与实践，能够将人性中的善发挥到极致。孟子的思想，如同一盏明灯，在黑暗的乱世中为人们指引了希望的方向，强调了内在道德力量的觉醒与升华。 而荀子，同样生于这个变革的时代，却走了一条与孟子截然不同的道路。他更加直面现实的残酷，以其“性恶论”引发了对人性本质的深刻反思。荀子认为，人的本性是趋利避害的，情感上存在着欲望和情欲。如果没有外在的约束和教化，这种本性就会导致冲突和混乱。因此，荀子将目光投向了“礼”和“法”。他认为，是后天的学习、礼仪的约束以及法度的规范，才能够将人性中的“恶”加以改造，使其走向“善”。荀子的思想，是对社会秩序建设的冷静观察与理性建构。他强调外在的规章制度和教育的重要性，认为只有通过系统的教化，才能使人学会克制欲望，遵循社会规范，最终实现社会的和谐与稳定。 《直道而行》一书，通过对孟子与荀子思想的详细解读，首先为读者构建了一个清晰的时代脉络，展现了儒家思想在面对不同社会挑战时，如何通过两位巨擘的阐释而不断深化和演进。这为理解他们思想的差异与联系，奠定了坚实的基础。 二、 核心辨析：性善与性恶的哲学张力 本书最引人入胜的部分，无疑是对孟子“性善论”与荀子“性恶论”的深入剖析与辨析。作者并非简单地将两者对立起来，而是深入挖掘他们思想的内在逻辑与哲学根源。 关于孟子的“性善论”，作者会详细阐述“四端”的含义及其在孟子哲学中的地位。我们会了解到，孟子并非主张人性天然就完美无缺，而是强调人心天然具有向善的倾向。他通过“饥则欲食，渴则欲饮”这类最朴素的生理需求类比，来论证道德情感的普遍性。他的“孺子入井”的比喻，更是形象地说明了恻隐之心的天然流露，这是一种不假思索的本能反应，证明了善良是人性的本底。孟子认为，对“四端”的忽视和压抑，是导致人性堕落的根源。他强调“君子所以异于小人者，盖君子之所学能行也”，即君子与小人的区别在于能否将人性的善加以践行和培养。 紧接着，本书将目光转向荀子。作者会细致地解读荀子为何认为人性本恶。荀子强调人的欲望是无穷的，而资源是有限的，因此，如果没有外在的约束，必然会产生争夺和冲突。他认为，人的学习过程，实际上是一个从“伪”走向“真”的过程，即通过后天的知识和规范，来矫正先天的“恶”。荀子所说的“伪”，并非贬义，而是指后天的人为创造和改造。他认为，礼义、法度、制度，都是人类社会智慧的结晶，是改造人性的强大工具。荀子对“师道”的重视，对“劝学”的强调，都体现了他对后天教化的信念。 《直道而行》并非意图判定谁对谁错，而是力图展现两种不同哲学视角下的深刻洞见。作者会对比分析孟子与荀子在理解人性、道德起源、教育功能等方面的异同，指出他们思想的互补性。例如，孟子的性善论为道德教化提供了理论上的可能性，而荀子的性恶论则强调了社会制度与教育的必要性。在某种程度上，两者的结合，构成了儒家思想对人性进行全面而辩证认识的基石。本书将通过精妙的逻辑梳理，揭示这场关于人性本质的旷日持久的哲学争鸣，是如何深刻地影响了后世的中国社会。 三、 核心议题：道德教化与社会治理的实践智慧 《直道而行》一书，将深入探讨孟子与荀子思想在道德教化与社会治理方面的实践意义。 对于孟子而言，道德教化是实现“仁政”的关键。他提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，将政治的重心放在了人民的福祉之上。他认为，君主唯有施行仁政，才能获得民心，才能巩固统治。孟子的“仁政”，并非简单的福利政策，而是建立在对人性善的深刻信念之上。他相信，如果统治者能够以身作则，推行仁德，自然能够感化人民，使社会风气向上。他所倡导的“富民”政策，例如“五十亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”，体现了他将民生改善与道德教化相结合的思路。孟子相信，物质的富足能够为道德的实现提供基础，而道德的提升则能进一步促进社会的和谐。 荀子的社会治理思想，则更加侧重于制度与规则的力量。他深刻地认识到，单凭个体的道德自觉难以维系社会的稳定。因此，他强调“法”的制定与执行。荀子认为，“法”是统治者用以约束臣民、规范行为的准则，是维护社会秩序的根本。他提出的“礼法结合”的思想，将儒家传统的“礼”与法家的“法”融为一体，形成了具有中国特色的治理模式。他认为，“礼”是道德伦理的规范，而“法”是强制性的规则。两者相辅相成，共同作用，才能使社会井然有序。荀子强调“制礼作法”，即通过制定和完善社会制度，来引导和塑造人的行为。他的“隆礼重法”的思想，为历代王朝的制度建设提供了重要的思想资源。 《直道而行》一书，将会通过对孟子与荀子在政治哲学、经济思想、教育理念等方面的具体论述，展现他们各自为构建理想社会所提出的不同路径。例如，孟子对“制民之口”与“善政”的论述，与荀子对“劝学”与“明赏罚”的强调，虽然侧重点不同，但都指向了同一个目标：建立一个稳定、繁荣、有序的社会。本书将深入分析他们思想中蕴含的实践智慧，如何能够为当今社会的治理提供深刻的启示。 四、 思想的传承与现代价值 《直道而行》一书，绝不仅仅是对古代思想的复述，它更关注这些思想在历史长河中的传承与演变，以及它们在当代社会所具有的现代价值。 本书会追溯孟子与荀子思想对后世儒家学派，乃至整个中国传统文化的影响。我们会看到，后来的儒家学者，如宋明理学家，是如何在孟子与荀子思想的基础上，进一步发展出更为精深的理论体系。同时，本书也会探讨，在不同的历史时期，孟子与荀子的思想是如何被解读、被运用，有时甚至是被曲解的。 更重要的是，《直道而行》将引导读者思考，孟子与荀子的思想对于我们今天所面临的社会问题，究竟有何借鉴意义。在价值多元、信息爆炸的时代，我们如何理解人性的复杂性？如何在强调个体自由的同时，维系社会的和谐与秩序？如何在追求物质文明的同时，不放弃对精神文明的追求？ 孟子的“性善论”，提醒我们要相信人性的向善力量，要注重个体的道德自觉和人文关怀。荀子的“性恶论”与“制礼作法”，则警示我们要警惕人性的弱点，要重视制度建设和规则的约束。当今社会，我们需要在承认人性复杂性的前提下，既强调道德教育和价值引导，也要构建公正、透明、有效的法律和制度体系。 《直道而行》一书，通过对孟子与荀子思想的深度挖掘，为读者提供了一个审视当下、反思历史的独特视角。它并非提供简单的答案，而是引发更深层次的思考。阅读此书，如同与两位伟大的思想家进行一场跨越时空的对话，从中汲取智慧，照亮前行的道路。它鼓励我们在纷繁复杂的现实中，保持一种“直道而行”的勇气与信念，即以正直、诚信、道义为准则，不断追求道德的完善与社会的进步。 这本书，不仅是一次思想的盛宴，更是一次精神的洗礼。它将帮助我们更深刻地理解中国文化的根基，更清晰地认识人类自身的复杂性，并为我们如何在当代社会中找到立足之道，提供丰富的思想资源。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大冲击是它对“道”的理解的丰富性。以往我总觉得“道”是一个宏大而虚无的概念，但在这本书里，它被具象化为一系列可操作的、可实践的伦理和政治路径。作者似乎在试图告诉我们，这些古代圣贤们并非只是在云端构筑空中楼阁，他们的思想是深深植根于他们所处的社会现实之中的。我尤其喜欢其中关于“修身”如何与“治国”相连接的论述，这条脉络清晰可见，显示出古代思想家将个人道德完善视为政治稳定的基石的内在逻辑。阅读这本书，我感受到一种强烈的历史责任感——我们如何继承这些关于“正道”的思考，并将其应用于我们这个时代所面临的特有挑战。它不仅仅是一部学术著作，更像是一份关于如何成为一个有德行的现代公民的行动指南，其厚重感和现实关怀令人难忘。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我对这种学术性较强的书籍是有点抗拒的，总担心会陷入无休止的术语辨析和引文的泥沼。然而，这本书成功地打破了我的刻板印象。它的语言是典雅的，但绝不晦涩，作者仿佛是一位经验老到的引路人，总能在关键时刻用最精准的比喻来点亮迷雾。我注意到，书中对“义利之辨”的论述特别精彩，它没有停留在表面上的道德说教，而是深入探讨了在实际的权力运作中，理想主义如何与现实妥协，以及这种妥协背后的哲学基础是什么。这种对“理想与现实的张力”的持续关注，让整本书充满了戏剧性的张力。此外，这本书的注释系统做得非常出色，每一个关键概念都有详尽的解释，这极大地降低了非专业读者的阅读门槛，让更多人可以一窥古代哲思的堂奥。

评分☆☆☆☆☆

这次阅读体验，更像是一次对古典智慧的系统性梳理和重构。这本书的结构安排非常巧妙，似乎是围绕着几个核心的哲学问题展开，然后层层剖析不同学派对此问题的回应和演变。我特别欣赏作者在梳理复杂思想体系时所展现出的那种抽丝剥茧的能力，大量的对比分析使得那些原本晦涩难懂的古代思想变得可视化和易于理解。对于那种关注古代政治哲学的人来说，这本书简直是一部宝库。它不仅仅是知识的堆砌，更是一种思维方法的传授。例如，书中对“人性本善”和“人性本恶”的论辩，作者似乎提供了超越二元对立的视角，强调了环境、教育和制度对个体塑造的复杂影响，这对于当代伦理学和教育学研究都有重要的启发意义。整体来看，这本书的价值在于它提供了一种深度理解中国传统知识分子精神世界的钥匙。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字功底极其扎实，作者的文笔流畅却不失思辨的深度，读起来颇有一种荡气回肠的感觉。我尤其关注到其中关于“教化”与“法制”之间张力的探讨，这似乎是古代哲学领域一个永恒的母题。书中的叙述逻辑清晰，层层递进，仿佛作者正牵着读者的手，一步步走入那个思想交锋的时代现场。它并没有简单地对立或赞美某一方，而是力求还原当时思想家们在面对社会动荡时的那种迫切与挣扎。阅读过程中，我时常需要停下来，回味那些精妙的论证结构，思考作者是如何将那些看似遥远的古代语境，与我们当下的困境巧妙地联结起来的。这种跨越时空的对话感，是许多同类著作所欠缺的。而且，书中对一些历史典故的引用和阐释，都显得恰到好处，既增添了趣味性，又深化了主题，展现了作者广博的学识储备。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实吸引人，那种古朴又不失厚重的质感，让人一上手就觉得分量十足。我一拿到手，迫不及待地翻开，首先映入眼帘的是精美的装帧和清晰的排版，阅读体验非常舒适。内容上，它似乎深入探讨了古代思想家们在治国理念上的差异与共通之处，比如如何看待人性的本源，以及如何在复杂的社会结构中推行理想的政治实践。我特别欣赏作者那种严谨的考据态度，引经据典，旁征博引，让人感觉不是在读枯燥的学术论文，而是在与历史上的智者对话。书中对一些经典篇目的解读角度颇为新颖，常常能让人在熟悉的文字中发现新的洞见。比如，对于“仁义”在不同历史时期的演变和实践的论述，作者似乎提供了一个相当宏大而细腻的分析框架，这对于理解中国传统文化的核心价值无疑是大有裨益的。总的来说，这本书的装帧和初步的阅读感受，都透露出一种对传统文化深沉的热爱和专业的学术功底，让人充满期待接下来的深入研读。

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包子曰：买书不是为了看书，是一种情怀，是一种信仰。所以，明知看不完，还要继续买！

评分☆☆☆☆☆

挺好的，纸张质量很高，内容还没看。

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