清代春秋学汇刊：春秋正辞春秋公羊经传通义 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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[清] 莊存與，孔廣森<撰> 著，曾亦，郭曉東等编，陸建松，鄒輝杰校

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清代
春秋学
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出版社：上海古籍出版社

ISBN：9787532572397

版次：1

商品编码：11669340

包装：精装

丛书名：清代春秋学汇刊

开本：32开

出版时间：2014-12-01

用纸：胶版纸

页数：738

字数：480000

正文语种：中文

具体描述

内容简介

　　《清代春秋学汇刊：春秋正辞春秋公羊经传通义》旁通诸家，兼采《左》、《谷》，揭示《春秋公羊传》的微言大义，并从政治伦理、宗法制、人文历史背景的角度，分析、归纳、总结和评判春秋二百四十二年间所发生的重大历史事件、人物行为的原本及其影响。《清代春秋学汇刊：春秋正辞春秋公羊经传通义》与《春秋公羊传解诂》相比，还具有三点显著地发明。不专主今文经学，采集汉晋以来注释《春秋》之书，凡义“通于公羊”的，均予著录。《清代春秋学汇刊：春秋正辞春秋公羊经传通义》是今文经学发轫时期的开山之作，对管窥清代今文经学的发展历程和乾嘉时期经世思潮的渊源，都具有重要的参考价值，对当代的哲学人文科学研究者而言也足以提供许多有益的借鉴。

《历代经学史纲》导读：探寻儒家经典诠释的演变脉络引言：经学研究的宏大图景儒家经典，自孔子以来，一直是中华文明思想体系的核心支柱。《春秋》三传、《尚书》、《诗经》、《易经》、《礼记》、《乐记》等“六经”，不仅是古代士人的必修之学，更是塑造民族精神与政治伦理的基石。然而，对这些经典的理解与阐释，并非一成不变。历代学者基于当时的社会环境、思想思潮以及自身的学术关怀，对经义的挖掘与发挥，形成了波澜壮阔的“经学史”。本书《历代经学史纲》，旨在勾勒一部清晰、脉络分明的经学发展通史。它并非对某一特定文本（如《清代春秋学汇刊》中的《春秋正辞》、《春秋公羊经传通义》）的深入剖析，而是着眼于宏观的时代更迭与学派演变，展现经学思想的薪火相传与范式转换。本书的价值在于，它提供了一个俯瞰全局的视角，使读者得以在历史的长河中定位某一特定学派或著作的贡献与局限。第一部分：先秦奠基与两汉经学的勃兴本书伊始，将目光投向经学的源头——先秦时期。重点阐述了儒家学说的形成，特别是孔子对“诗、书、礼、乐、易、春秋”的整理与传授，奠定了后世治经的理论基础。接着，本书详细梳理了战国时期，诸子百家争鸣中，儒家如何确立自身的主导地位，为汉代经学的官方化铺平道路。进入汉代，经学史迎来了第一个高峰。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使得《五经》被提升到国家意识形态的高度。本书细致考察了汉代经学的两大核心特征：今文经学与古文经学的对立与融合。在今文经学方面，本书着墨于汉初对《春秋》义理的阐释，如田何、夏侯胜等人的学说，特别是公羊学和榖梁学，如何将朴素的道德观念与谶纬迷信、阴阳五行学说相结合，构建起一套宏大的宇宙观与政治哲学。这并非是后世清代学者对某一具体“公羊经传通义”的重新梳理，而是从历史脉络上解析其早期形态如何融入官方意识形态的构建过程。古文经学，以《左氏传》的兴盛为代表，则更注重文献考据与历史叙事。本书对比分析了今古文之争对经义解释风格的影响，并指出，正是这种早期的思想碰撞，为后世经学的深入发展提供了丰富的思想资源。第二部分：魏晋玄学的冲击与隋唐的集大成随着汉王朝的衰落，儒家经学面临着玄学和佛教的巨大挑战。本书深入探讨了魏晋时期“竹林七贤”等玄学家的思想如何影响士人对经典的解读。玄学侧重于对“有无”、“体用”等本体论问题的探讨，使得经学一度沦为玄谈的附庸，其政治伦理的实用性受到削弱。隋唐时期，经学研究进入了整合与规范的阶段。本书重点介绍了隋代科举制度对经学普及的推动作用，以及唐代儒学大师们（如孔颖达）如何通过编纂官方注疏，实现对前代学说的集大成。这部巨著《隋唐五代经学史论》不同于汇刊的侧重，它关注的是官方正统诠释体系的建立，而非某个具体学派内部的精微辨析。它梳理了《五经正义》的编纂过程，强调了其对经学解释权的统一化意义，为后世的学术研究设定了一个重要的参照系。第三部分：宋代理学的兴起与经学范式的转变宋代是经学史上一次根本性的范式转移。以周敦颐、邵雍、二程（程颢、程颐）和朱熹为代表的理学家，高举“义理”大旗，重新诠释了儒家经典。本书详述了宋代理学如何以《易》为核心，构建了一套以“天理”为本体论基础的哲学体系。朱熹的《四书章句集注》成为新的官方标准，其影响之深远，甚至在很大程度上盖过了汉代经学。本书强调，宋代理学的核心在于“格物致知”、“存天理，灭人欲”，这标志着经学研究从汉代的政治伦理、灾异占卜转向了对内在心性论和宇宙本源论的探索。此阶段的著述，虽然也涉及《春秋》，但其主旨在于为理学哲学寻找经典的支撑，其方法论与清代考据学有着本质的区别。第四部分：清代经学的巅峰与方法论的革新清代是经学研究的又一个黄金时代，其特点在于对前代的学说进行“反思”与“重估”。本书详细分析了清初乾嘉学派的崛起。他们对宋明理学过度玄思的倾向进行了批判，转而回归汉学。清代的经学研究呈现出两大主导方向： 1. 汉学考据的精细化：以阎若璩、胡渭、戴震为代表，他们致力于通过文献训诂、音韵考证，还原经典的“本义”，反对将后世的“理学义理”强加于古人。这其中自然包含了对《春秋》学派的梳理，但其着眼点在于考订字义、辨析异文，而非如汇刊中所见，对某一特定流派（如公羊学）的义理进行系统性的汇编和维护。 2. 义理的重构：如戴震提倡的“求仁于天”、“性即理”，以及对“义理”概念的重新界定，展现了清代学者对传统义理观的深刻反思。本书的价值在于，它将清代的这些成就置于整个经学史的坐标系中，展示了清代学者如何通过考据的方法论革新，试图修正宋学的偏差，并为后世的文献学、史学研究奠定了坚实的基础。结论：经学研究的永恒价值《历代经学史纲》总结道，经学研究并非一套僵死的教条，而是一个动态的、不断与时代对话的过程。从先秦的德治理想，到汉代的官方化与谶纬化，再到宋代的理学心性转向，以及清代的考据复兴，每一次重大的转向，都反映了不同时代对“如何安顿社会与个体生命”的深刻思考。本书以通史的视野，为读者提供了一幅清晰的地图，引导人们理解儒家思想在两千多年的历史长河中，是如何演变、冲突与最终定型的。它提供的是宏观的脉络，而非某一特定时期、特定主题的精细汇编。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

从排版和装帧设计上说，此书也体现了极高的专业水准。字体选择适中，行距舒适，即便是长时间沉浸其中，眼睛的疲劳感也相对较轻。更重要的是，那些关键的引文和注释，采用了清晰的区分标识，使得在进行交叉参照和溯源时，效率大大提高。对于我这样既想深入研究又注重阅读体验的读者来说，这一点至关重要。许多学术书籍往往在形式上牺牲了可读性，但这部汇刊却兼顾了学术的深度和阅读的流畅度。它不是一本让你望而却步的“天书”，而是一扇精心打磨的门户，邀请你进入一个充满智慧光芒的殿堂。我强烈推荐给所有对中国古代思想史抱有敬意和好奇心的朋友。

评分☆☆☆☆☆

每一次拿起这本厚重的典籍，都像经历了一次精神上的洗礼。我最喜欢它那种对细节的执着，那种近乎偏执的考据精神。在处理那些存疑的篇章或相互矛盾的注疏时，作者没有轻易地下结论，而是将所有的史料、文本、乃至不同的训诂观点并置，让读者自己去体会其中的张力与模糊地带。这种克制和尊重，在当今快餐文化盛行的时代显得尤为珍贵。它教会我们，真正的求知，是接纳复杂性，而不是急于求得一个简单、整齐的答案。读到某些段落时，我甚至能感受到编纂者在面对浩如烟海的史料时，那种既敬畏又坚韧不拔的学人风骨。它不仅传授了知识，更传递了一种治学的态度。

评分☆☆☆☆☆

这部书，初翻开时，就仿佛置身于一个宏大的历史舞台中央，空气中弥漫着旧时文人的墨香与沉思。装帧典雅，纸张质地厚实，让人爱不释手。我尤其欣赏它在内容编排上的匠心独运，它不仅仅是简单地堆砌文字，更像是一部精心策划的展览，将不同学派的精髓巧妙地串联起来。比如，在探讨某些经典段落的阐释差异时，作者的处理方式极为细腻，既能凸显各自的时代背景和理论侧重，又不会让读者感到知识的冲突和割裂。阅读过程中，常常需要停下来，反复咀嚼那些看似寻常实则蕴含深意的句子，仿佛与千年前的智者隔空对话。这种阅读体验，绝非速食式的知识获取，而是一场漫长而深刻的学术朝圣之旅。它对传统学问的尊重与继承，体现了一种沉稳的大家气度。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我对“汇刊”这种形式抱着审慎的态度，总担心会流于博而不精，但实际阅读后，我的顾虑完全消散了。此书的编纂者显然对春秋学的发展脉络有着极其清晰的认识。它不像某些学术著作那样高高在上，用晦涩的术语把人拒之门外，而是以一种近乎导览员的热情，引导我们一步步深入那些复杂的义理之中。特别是那些涉及礼制与政治伦理的辩论部分，作者的梳理功力令人叹服。他们不仅展示了观点的对立，更深入挖掘了这些对立背后所折射出的社会现实需求和哲学基础。这种多维度、立体化的呈现方式，使得即便是初涉此领域的读者，也能迅速把握住核心要义，并从中汲取到独立思考的养分。我感觉，这不仅仅是一部研究古籍的著作，更是一部关于中国古代政治智慧的活教材。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的震撼，很大程度上源于其跨越时代的对话感。它巧妙地将不同历史时期的春秋学解读精华熔铸一炉，使得读者能够清晰地看到，同一部经典是如何在历代士人手中被不断地阐释、转化，以适应新的时代课题。我特别留意了其中对“微言大义”的探讨，那些看似深奥的隐喻，在汇刊的解析下，忽然变得鲜活起来，与当时的权谋、国家兴衰紧密相连。这种对文本生命力的挖掘，远超出了单纯的文献整理范畴。它让我深刻理解到，古典学问之所以不朽，正在于其具有与后世持续对话的内在张力。阅读它，需要耐心，但回报是丰厚的，它拓宽了我对“历史研究”的理解边界。

评分☆☆☆☆☆

前言

评分☆☆☆☆☆

孔广森认为，《春秋》鲁襄公二十三年“云邾、畀我来奔”与鲁昭公二十七年云“邾、快来奔”，其文相同，宜划归同一世，故将孔子生后，即襄公二十一年(或二十二年)以断为“所见之世”。再如，何氏以亲周故宋，以《春秋》当亲王为“一科三旨”，所见异辞，所闻异辞，所传闻又异辞为“二科六旨”，内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄为“三科九旨”。孔广森则认为《春秋》上本天道，中用王法，而下埋人情，此为“三科”，所谓天道，一指“时”，二指“月”，三指“日”；所谓“王法”，一指“讥”，二指“贬”，三指“绝”；所谓“人情”，一指“尊”，二指“亲”，三指“贤”，此九者为“九旨”。此外，对何休《春秋公羊解诂》中的错失也做了许多裨损，以成一家之言。《清史列传》称其“皆好学深思，心知其意，故能融会贯通，使是非之旨不谬于圣人”(《清史列传》卷六十八)。

评分☆☆☆☆☆

春秋经传共三十卷。每半叶 8行，行17字，细黑口，四周双边，耳记某公某年字样，卷后有“相台岳氏刻梓荆家塾”双行牌记。相台岳氏刻本群经，前人谓为宋时岳珂家刻本，《九经三传沿革例》亦定为岳珂编著。今人张政谓相台本群经乃元初义兴 (今江苏宜兴) 岳氏据宋末廖莹中世堂本校正重刻，与岳珂无涉。按张说甚确。谢应芳《龟巢集》跋《岳氏族谱》云，岳氏为常州之望族，岳王弟经略使之孙，自九江来居，由宋而元，子孙蕃衍。可知岳氏迁居常州至元初已历数世。荆为义兴古名，元属常州路，明、清属常州府，常州岳氏，当即义兴岳氏，荆家塾亦即义兴家塾。郑元《侨吴集》送岳山长序，称：“至元仍纪元之四年，义兴岳君德操繇县学教谕改授绍兴路和靖书院山长，行有日矣。某尝馆于其长兄汉阳君之家，……人言其完盛时，延致名德钜儒,校群经锓诸梓,海内号为岳氏九经。”万历《宜兴县志》,岳浚字仲远,飞九世孙，积书万卷，一时名士多游其门。据以上资料,汉阳君与岳浚必是一家眷属,因此可推知，相台本群经刻版者似非岳浚莫属。宋咸淳间廖莹中世堂校刻九经，周密《癸辛杂识》、《志雅堂杂抄》记述甚详，义兴岳氏据廖氏总例增补成《九经三传沿革例》刻之家塾，自与宋时岳珂无关。相台岳氏所刻，此书外尚存《周易》、《论语》、《孟子》、《孝经》，今并藏北京图书馆。

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春秋举例一卷

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自 “西学东渐”之风后，为了区别开“西学”与“中国之学”，便产生了现“中国传统思想文化学术”这个国学概念。

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渊源演变

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春秋公羊经传通义

评分☆☆☆☆☆

很好！首先是物流上很准时很快的。其次是京东的包装上每次包装都是很爱护书籍的。再者快递员配送态度给力和气。最后，书籍内容由于很多是朋友或者其他推荐买的，有待进一步阅读然后给书友一些参考！