作為意誌與錶象的世界 第二捲 THE WORLD AS WILL AND IDEAVOL. II/最經典英語文庫 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[德] 阿·叔本華（Arthur Schopenhauer） 著

圖書標籤:

• 哲學
• 形而上學
• 意誌
• 錶象
• 叔本華
• 西方哲學
• 經典
• 英文
• 思想
• 19世紀

齣版社： 遼寜人民齣版社

ISBN：9787205086190

版次：1

商品編碼：12001442

包裝：平裝

叢書名： 最經典英語文庫

開本：48開

齣版時間：2016-06-01

用紙：輕型紙

正文語種：英文

編輯推薦

“經典英語文庫”自2013年8月上市至今，整套圖書已齣版六輯共90部作品。圖書選本方麵，皆來自世界經典名著，涉及政治、藝術、人文、詩歌、小說等各個領域，原文呈現名著原貌，滿足不同讀者的閱讀需求，《瞭不起的蓋茨比》《哈姆雷特》等經典讀本更是為廣大讀者所追捧。圖書設計上，完全遵循國外名著圖書的經典流行開本規範，掌中書的大小便攜、易讀；封麵設計、正文版式、印刷材質等方麵更是精益求精，力求將經典、純粹的外國文學帶給廣大的中國讀者，更新大傢的英文圖書閱讀習慣。

內容簡介

　　1818年，叔本華完成瞭《作為意誌和錶象的世界》的第一版。這部不朽之作分為四部分，並附有一篇對康德哲學的批判。1844年，《作為意誌和錶象的世界》的第二捲與第一捲一起齣版，在第二捲裏，叔本華用成熟的思考分彆對其第一捲裏的論題做瞭澄清和擴充。《作為意誌和錶象的世界》的基本論點即：世界分為錶象和意誌兩個部分，一切錶象的存在都是意誌的客體化。所有理性、知識都從屬於意誌。叔本華自認為是康德哲學的改造者。康德認為我們有一個可以感覺，可以認識的世界，還有一個獨立於我們所有的知覺之外而自在的世界，即物自體世界。叔本華把物自體看作是能夠被直接認識的，物自體就是意誌。這裏使用的“意誌”一詞必須從廣義上來理解。

作者簡介

　　Arthur Schopenhauer (22 February 1788-21 September 1860)，was a German philosopher best known for his book, The World as Will and Idea (German: Die Welt als Wille und Vorstellung), in which he claimed that our world is driven by a continually dissatisfied will, continually seeking satisfaction. Independently arriving at many of the same conclusions of Eastern philosophy, he maintained that the “truth was recognized by the sages of India”; consequently, his solutions to suffering were similar to those of Vedantic and Buddhist thinkers (e.g., asceticism). The influence of “transcendental ideality” led him to choose atheism.
　　At age 25, he published his doctoral dissertation,
　　On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason, which examined the four distinct aspects of experience in the phenomenal world; consequently, he has been influential in the history of phenomenology. He has influenced many thinkers, including Friedrich Nietzsche, Richard Wagner, Ludwig Wittgenstein, Erwin Schr?dinger, Albert Einstein, Sigmund Freud, Otto Rank, Carl Jung, Joseph Campbell, Leo Tolstoy, Thomas Mann, and Jorge Luis Borges, among others.

內頁插圖

目錄

Appendix / 1
Supplements to the First Book / 163
FIRST HALF
CHAPTER 1 / 167
CHAPTER 2 / 189
CHAPTER 3 / 199
CHAPTER 4 / 207
SECOND HALF
CHAPTER 5 / 241
CHAPTER 6 / 247
CHAPTER 7 / 258
CHAPTER 8 / 285
2 THE WORLD AS WILL AND IDEA
CHAPTER 9 / 301
CHAPTER 10 / 308
CHAPTER 11 / 322
CHAPTER 12 / 324
CHAPTER 13 / 338
CHAPTER 14 / 342
CHAPTER 15 / 348
CHAPTER 16 / 363
CHAPTER 17 / 378
Supplements to the Second Book / 417
CHAPTER 18 / 419
CHAPTER 19 / 432
CHAPTER 20 / 491
NOTE ON WHAT HAS BEEN SAID ABOUT BICHAT / 518
FOOTNOTES / 522

前言/序言

　　Is This Book for You?
　　以意誌為核心的形而上學
　　——“最經典英語文庫”第六輯之《作為意誌和錶象的世界 第二捲》導讀
　　馬玉鳳
　　德國哲學傢叔本華（1788—1860）齣生於商人傢庭，早年被迫選擇經商，以繼承父業。在父親去世以後，1809年叔本華進入哥廷根大學，先是醉心於自然科學，隨後轉嚮哲學研究。柏拉圖和康德成瞭他最早接觸的哲學傢，也是對其哲學思想影響最大的哲學傢。1811年叔本華來到柏林大學任教，其間，由於選擇瞭與大名鼎鼎的黑格爾同一時間授課，選聽他的課的學生寥寥無幾，最後，叔本華不得不黯然離開柏林大學。1814年，叔本華搬至德纍斯頓，開始迷戀印度哲學，而印度哲學也成為他哲學思想的第三個主要來源。
　　1 8 1 8年，叔本華完成瞭《作為意誌和錶象的世界》的第一版。這部不朽之作分為四部分，並附有一篇對康德哲學的批判。1844年，《作為意誌和錶象的世界》的第二捲與第一捲一起齣版。在第二捲裏，叔本華用成熟的思考分彆對其第一捲裏的論題做瞭澄清和擴充。《作為意誌和錶象的世界》的基本論點，即世界分為錶象和意誌兩個部分，一切錶象的存在都是意誌的客
　　體化。所有理性、知識都從屬於意誌。叔本華自認為是康德哲學的改造者。康德認為我們有一個可以感覺、可以認識的世界，還有一個獨立於我們所有的知覺之外而自在的世界，即物自體世界。叔本華把物自體看作是能夠被直接認識的，物自體就是意誌。這裏使用的“意誌”一詞必須從廣義上來理解。
　　首先，在人和動物身上，意誌錶現為被觀念或錶象所決定的動機因素。在有機體的本能和植物性的生活中錶現為刺激敏感性，在經驗世界的其他形態中錶現為機械的變化過程。這些不同的內在的或外在的種種因果關係所共有的總的涵義，根據它用以直接為人們所認識的唯一形式，應該先天地命名為意誌。其次，就物自體與現象之間的關係而言，物自體不是現象之因。即使在人身上，意誌也不是他的肉體或他的肉體活動之因；然而這一實體通過時空直觀中的錶象間接錶現為肉體，並在認識中被理解為有因果必然性，且依賴於其他現象的東西；這同一實體在自我直觀中被人們認作意誌。第三，意誌作為物自體隻能是單一的、普遍的宇宙意誌。事物隻有作為現象在觀念中和在認識中纔彼此不同，而其實質是同一的。意誌是一與全。正是現象的欺騙性使個人區分他自己的禍福與他人的禍福並使二者對立。最後，宇宙意誌隻以自身為對象；它願望隻是為瞭願望，實際存在的東西其本身隻是一種意願。在此意義上，叔本華命之為生存意誌。宇宙意誌是物自體，它在無時間限製的永恒過程中創造自身，並且體現在現象無休止的變化中。
　　意誌在所有自然無中的全能對人類來說具有悲劇的意味，人類不是被前麵的東西牽引，而是被後麵的東西推動，絕不是生命誘使人們前進，而是必然性驅使他們嚮前。自然界中最基本的驅動力就是生殖。要擺脫壓倒一切的意誌力量至少有兩個途徑：倫理學和美學。從道德意義上說，就是要拒斥激情和欲望，把自己的意誌變成“否定意誌的意誌”，即“禁欲”；從美學意義上說，可以靜觀藝術的美，意識到一切世俗生活都是虛無，生命意誌就是人的原罪，人隻能靠恩寵纔能得救，即達到一種佛教式的虛無主義寂滅境界。盡管叔本華試圖通過倫理學和美學來擺脫宇宙意誌的限製，但他並沒有找到人類真正自由的個體意誌，他對人類行為主體的最後忠告是：我們個體的行動決不是自由的，所以，每個個體隻能做齣他那個特定時刻做瞭的那些事情，絕不可能做齣其他的事。
　　叔本華的思想影響瞭包括尼采、剋爾凱郭爾、維特根斯坦、薩特、托爾斯泰等在內的一大批哲學傢和文學傢。叔本華通過建立意誌的形而上學，清除瞭康德的自在之物為上帝保留地盤，但他仍然繼承瞭傳統基督教和康德的禁欲主義。尼采在叔本華的基礎上進一步推翻瞭禁欲主義對生命意誌的否定，將生命意誌發展為權力意誌，從而完成瞭對基督教和柏拉圖主義傳統的徹底顛覆，確立瞭一種新的價值觀。

好的，這裏為您構思瞭一份圖書簡介，其內容完全不涉及您提供的書名《作為意誌與錶象的世界 第二捲 THE WORLD AS WILL AND IDEA VOL. II/最經典英語文庫》。 --- 《失落的圖書館員：時間褶皺中的知識守望者》 作者：[此處留空，或使用一個富有文學色彩的筆名，例如：埃利亞斯·凡·德·維爾德] 齣版社：[此處留空，或使用一個虛構的獨立齣版社名稱，例如：蒼穹之鏡齣版社] 內容簡介 在時間的迷宮深處，存在著一個不被主流曆史記錄的庇護所——“靜默之館”。這座圖書館並非由磚石構成，而是由那些被遺忘的、被篡改的，乃至被徹底抹除的知識碎片編織而成。我們的主角，亞瑟·彭德爾頓，正是這座圖書館的最後一位守護者。他並非一個傳統的學者，而是一個“時間褶皺的縫補者”，一個負責在曆史的巨大織物中，及時發現並修補那些試圖竊取或扭麯核心知識的“空隙”。 故事伊始，亞瑟發現瞭一個不祥的信號：數韆年來被視為不可動搖的哲學基石——亞裏士多德的邏輯體係核心部分，正在以一種緩慢而係統的方式，從所有現存的手稿中蒸發。這不是簡單的失竊，而是一種精妙的、形而上的腐蝕，仿佛有人在存在的根基上動瞭手術刀。 亞瑟的職責遠超於保管羊皮紙和古籍。他必須穿越曆史的“切麵”——那些知識交匯點和文化斷裂帶。他發現，每一次重大的思想革命、每一次藝術流派的更迭，其背後都潛藏著一場無形的、關於“信息所有權”的戰爭。這些戰爭的武器不是劍戟，而是語義、隱喻和敘事結構的細微調整。 第一捲：符號的熵變 亞瑟的旅程始於公元前三世紀的亞曆山大港。他追蹤著腐蝕的源頭，發現瞭一個名為“無聲之會”的秘密社團。這個社團的信徒相信，真正的知識不應被世人理解，而應被轉化為一種“結構性噪音”，隻有通過特定的、高度個人化的感知頻率纔能接收。他們的目標是讓所有普世的真理都“去中心化”，最終導嚮一種形而上的混沌。 為瞭對抗這種熵變，亞瑟必須深入探究那些被曆史邊緣化的思想流派。他潛入到中世紀修道院隱秘的地下室，學習那些關於“反邏輯”的辯證法；他流連於文藝復興時期宮廷的陰影中，試圖理解那些被達芬奇和米開朗基羅在草圖中留下的、關於空間幾何學的“錯誤信息”。他發現，每一次對既有知識的顛覆，往往都是對“無聲之會”的一次間接協助。 第二捲：記憶的拓撲學 隨著調查的深入，亞瑟意識到，問題的核心不在於“信息內容”，而在於“記憶的載體”。他追蹤到瞭一批特殊的文物——“共振石闆”。這些石闆並非記錄文字，而是通過特定的聲波頻率，將一段特定的認知模式刻錄在接觸者的潛意識中。如果這些石闆被錯誤地激活，人類集體對現實的感知可能會瞬間重塑。 在調查一塊刻錄著早期天文學觀測數據的石闆時，亞瑟遭遇瞭他的宿敵——一位自稱為“重構者”的匿名實體。這位重構者堅信人類文明的軌跡是低效且充滿痛苦的，主張通過“優化”曆史記憶，創造一個更“簡潔”的現在。他不僅僅是刪除知識，更是在用一套全新的、但看似閤理的“替代曆史”來填充留下的空白。 亞瑟必須與時間賽跑，前往關鍵的曆史節點，如工業革命初期的曼徹斯特、雅典的哲學辯論場，甚至是中國唐朝的長安。他發現，每一次“重構”的嘗試，都會在亞瑟的意識中留下“知識的瘀傷”——一種清晰但無法證實的“另一段曆史”的閃迴。 第三捲：靜默之館的抉擇 最終，亞瑟揭示瞭“靜默之館”的真正起源。這座圖書館並非是為保護知識而建，而是為隔離那些過於強大、可能導緻文明自我毀滅的“終極真理”而存在。它是一個保險櫃，裏麵的每一本書都是一把“潘多拉的鑰匙”。 他發現，“無聲之會”和“重構者”的終極目標是相同的：迫使亞瑟打開圖書館最深處，那本記載著“第一個問題”的書。一旦這個問題被完整地思考，所有已知的科學、藝術和倫理體係都將瓦解，世界將迴歸到純粹的、不可言喻的“原初狀態”。 在故事的高潮，亞瑟站在圖書館的核心，麵對著那本封麵由純粹的“可能性”構成的書。他必須做齣最終的抉擇：是遵循他作為守望者的職責，繼續將世界置於“必要的無知”之下，維持現有的、充滿瑕疵的現實；還是冒著一切化為虛無的風險，釋放那足以重塑一切的終極知識。 《失落的圖書館員》是一部關於知識的重量、曆史的脆弱性，以及個體在宏大敘事麵前所能承擔的責任的深刻探討。它將引領讀者進入一個充滿悖論、符號學迷宮和哲學驚悚的領域，迫使我們重新審視我們所信奉的“事實”究竟是何種結構所支撐的幻象。這是一場獻給所有熱愛閱讀、並對文字背後的權力結構保持警惕之人的盛大冒險。 --- 關鍵詞： 知識守護、時間悖論、形而上學、符號學、曆史修正、秘密社團、認知戰、存在主義驚悚。

評分☆☆☆☆☆

這本書的體量和深度簡直讓人望而生畏，光是捧在手裏就能感受到它沉甸甸的分量，這可不是那種可以囫圇吞棗、快速翻閱的“快餐讀物”。我花瞭幾乎一整年的時間纔算勉強啃完第一遍，而且坦白說，很多晦澀的論述我至今仍覺得如同隔著一層毛玻璃在看，需要反復咀咒和查閱資料纔能窺見其背後的邏輯框架。作者的思辨過程極其嚴謹，他構建的哲學體係猶如一座精妙絕倫的哥特式大教堂，每一個飛扶壁、每一根拱券都服務於支撐起宏偉的主體結構，即他對“錶象”與“意誌”之間復雜互動的深刻洞察。閱讀過程中，我時常需要停下來，在書頁的空白處做大量的筆記，試圖梳理齣那些橫跨美學、形而上學、倫理學乃至自然科學的龐雜綫索。這種閱讀體驗不是輕鬆愉快的消遣，而更像是一場智力上的艱苦跋涉，但當你終於理清某個關鍵論斷時，那種豁然開朗的震撼感，卻是任何通俗讀物都無法比擬的。它強迫你重新審視你習以為常的感官世界和內在驅動力，絕對是那種能改變一個人思考方式的裏程碑式的作品。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這套書對我而言，更像是一麵巨大的鏡子，反射齣我自身理解力的局限性，同時也映照齣人類理性在試圖把握終極實在時的那種無力和掙紮。它的語言風格，恕我直言，簡直像是在閱讀一部用拉丁文思維邏輯寫成的德文譯本，充滿瞭令人窒息的復雜從句和層層嵌套的概念。我試著在不同的心境下閱讀它——有清晨頭腦清醒時，也有深夜疲憊不堪時——但效果似乎都差強人意。它不提供即時的滿足感，更像是某種精神上的“抗生素”，味道苦澀，療效卻深遠。它要求讀者不僅要理解作者陳述的“是什麼”，更要深入探究他“如何得齣”這個結論的漫長推理鏈條。對我這種對純粹形而上學興趣濃厚的人來說，這是一種極端的智力刺激，但我也深知，對於初次接觸哲學，或者更偏愛清晰、直接錶達的讀者來說，這套書的閱讀門檻高到近乎殘酷。它需要極大的耐心和對思想深刻性的持久渴望，否則很容易在第三章就被那些令人暈眩的術語和抽象的論證勸退。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我讀這本書的過程更像是一場與作者進行高難度辯論的內心獨白。我發現自己不斷地在內心質問：“真的可以這樣劃分嗎？”“這個‘意誌’的定義會不會過於寬泛，以至於喪失瞭實際解釋力？”這種持續的、批判性的參與是閱讀體驗中不可或缺的一部分。這本書的魅力就在於它的結論並非是不可動搖的教條，而是激發讀者去進行更深層次反思的強勁催化劑。例如，當談及個體生命在永恒的“意誌”麵前的短暫與虛無感時，那種冷靜而無情的敘述方式，極大地衝擊瞭我平日裏對“自我”重要性的固有認知。這種深刻的、甚至可以說是悲觀的洞察，反而帶來瞭一種奇特的解脫感——既然個體隻是宏大洪流中的一個短暫漣漪，那麼執著於瑣碎的得失似乎就變得不那麼重要瞭。這種哲學的力量，遠勝於任何心靈雞湯的安慰。

評分☆☆☆☆☆

我將這本書視為一種對西方哲學傳統進行大膽重構的嘗試，它帶有強烈的個人烙印和對既有體係的超越意圖。其寫作手法充滿瞭戲劇性的張力和高度提煉的象徵性錶達，這使得即便是最枯燥的本體論討論，也似乎帶上瞭一種史詩般的色彩。我尤其欣賞作者在闡述美學理論時所展現齣的那種對“絕對之美”的嚮往，這種對超越性體驗的追求，貫穿瞭全書始終，並為那些冷硬的哲學結構注入瞭一絲浪漫主義的激情。與其說這是一本教科書，不如說它是一部浸透著深刻生命體驗的哲學詩篇，隻不過它的韻腳和節奏需要讀者自己去用心去體會和構建。它不是一本用來打發時間的書，而是用來在思想的荒原上紮營、構建自己精神堡壘的必備工具書，一旦掌握，其價值便無可估量。

評分☆☆☆☆☆

這本書最令人驚嘆之處，或許在於其試圖建立的那個包羅萬象的形而上學框架，那種氣魄實在令人感到振聾發聵。作者似乎不滿足於局限於某一單一學科的探討，而是試圖以一種宏大的、近乎宇宙尺度的視角，將音樂的韻律、欲望的驅動、事物的因果律，以及我們所感知的客觀世界，全部熔鑄進一個統一的本體論熔爐之中。閱讀過程中，我常常聯想到那些古希臘哲人的雄心壯誌，他們試圖用有限的理性去框定無限的存在。然而，與那些僅僅停留在概念推演的著作不同，這本書的論證是深深植根於對生命體驗的細緻觀察之上的，無論是對痛苦的描繪，還是對藝術瞬間的捕捉，都帶著一種近乎殘酷的真誠。它不是在教你如何生活，而是在揭示生命存在的根本結構，這使得它具有一種超越時代的穿透力。每一次重新翻開它，都會發現自己對前一階段的理解有所提升，這錶明它確實是一部需要時間來“成熟”的作品。

評分☆☆☆☆☆

太小瞭

評分☆☆☆☆☆

英語版本，找時間看看

評分☆☆☆☆☆

英語版本，找時間看看

評分☆☆☆☆☆

有點舊

評分☆☆☆☆☆

有點舊

評分☆☆☆☆☆

英語版本，找時間看看

評分☆☆☆☆☆

有點舊

評分☆☆☆☆☆

英語版本，找時間看看

評分☆☆☆☆☆

英語版本，找時間看看