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[英] 阿道司·赫胥黎 著，人为 译

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• 反乌托邦
• 科幻
• 社会批判
• 伦理
• 哲学
• 未来主义
• 心理学
• 文化研究
• 经典文学
• 人文社科

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208143265

版次：1

商品编码：12069257

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-04-01

用纸：胶版纸

页数：319

字数：231000

正文语种：中文

编辑推荐

　　赫胥黎出生于大名鼎鼎的赫胥黎家族，祖父是《天演论》的作者、著名的博物学家托马斯?亨利?赫胥黎，父亲是英国小说家，哥哥是著名动物学家，弟弟是诺贝尔奖得主。赫胥黎的作品在国内出版的不多，这本书是国内首本译本。
　　赫胥黎是人文主义者，杰出的知识分子，竭力反对战争，主张世界和平，这本散文集是赫胥黎和平主义思想的代表作。人们都希望能够生活在一个"自由、和平、公正、爱如弟兄"的世界里，但在如何实现上却无法达成一致。赫胥黎在开篇说：“对于人类的理想目标，长期以来人们已经取得了普遍的共识。但对于达致这一目标的途径，人们却毫无共识，也无定论，各种意见和看法尖锐对立，相互冲突，可谓十分混乱。”作者以一种独特的行文风格，思考了改革、社会、国家、权力、战争、不平等、教育、信仰、伦理等各种社会问题，提出了一些充满理想色彩的乌托邦，包括如何才能突破各种阻逆回归宽容与博爱，如何才能把现世变成先知圣贤们所描述的那种理想世界，如何才能使芸芸众生、凡夫俗子与异乎寻常、危险万分的野心家变成大公无私、超凡脱俗，并创造一个比我们生活的当下社会好得多的大同世界。作者讨论了改革的理论与实践之间的关系，以及世界的性质，有助于人们在私人生活及政治领域和经济领域中树立关于正确与错误的观念。我们的哲学信念并非无关紧要，相反是决定我们行动的关键因素。

内容简介

　　赫胥黎是人文主义者，杰出的知识分子，在这本和平主义思想的代表作中，他旁征博引了大量的哲学、政治学、教育学、生物学、心理学、宗教、文学等作品，内容丰富；他对人类的未来充满了忧虑，希望人们生活在一个"自由、和平、公正、爱如弟兄"的世界里；对人类生活中的矛盾具有超人的预见力，读来脍炙人口，针砭时弊。

作者简介

　　阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley，1894－1963） 英国小说家及评论家，具有敏锐和多方面的智力天赋。一生创作了五十多部小说、诗歌、哲学著作、随笔和游记，作品以优雅、风趣和悲观主义的讥讽著称。1932年创作的小说《美丽新世界》使其声名远播。

目录

1.　目标、途径与当下出发点001
2.　解释的性质010
3.　大规模社会改革的功效与局限性014
4.　社会改革与暴力023
5.　计划社会029
6.　现代国家的性质050
7.　集权与分权054
8.　分权与自治062
9.　战争079
10.　个人为改革努力111
11.　不平等142
12.　教育156
13.　宗教练习202
14.　信仰227
15.　伦理270
索引295
译者后记319

精彩书摘

　　我们的文明一直在朝着人类的理想目标而努力趋近，并且近三千年来，我们的文明对于人类的理想目标具有十分一致的普遍共识。从以赛亚（Isaiah）到卡尔?马克思（KarlMarx），无数先知圣哲对此均众口一词。在他们所追寻的黄金时代（GoldenAge），弥漫着自由、和平、公正和仁爱；“各族之间不再刀枪相向”，“每个人的自由发展，将导致所有人的自由发展”，“耶和华的知识和智慧充满遍地，好像水充满海洋一般”。
　　是的，对于人类的理想目标，长期以来人们已经取得了普遍的共识。但对于达致这一目标的途径，人们却毫无共识，也无定论，各种意见和看法尖锐对立，相互冲突，可谓十分混乱。有些人的意见十分武断，行为则十分狂暴。
　　有些人认为，达致美好世界的最优途径就是经济改革。这也是当下十分流行的看法。但是，有些人认为，对某个特定民族进行军事征服与霸占，是通往乌托邦的捷径；有些人认为，只有武装革命和无产阶级专政，才能通往美好世界；这两类人都主要是从社会机器与大规模组织的角度来进行思考。不过，有些人从与社会机器和大规模组织相对立的客体角度来思考这一问题，认为只有通过改变构成社会的个人，才能最有效地带来所希望的社会变革；2禀持这种看法的人，有的执着于智力教育，有的求助于体育和生理训练，有的则寄托于改造精神和心灵。还有一些人则相反，认为若无超自然之神灵帮助，就不可能求得“心灵之变革”。所以他们说，人们必须皈依宗教。（不幸的是，他们对于应皈依何种宗教，则莫衷一是。）
　　在此问题上，我们有必要讨论，那些主张“心灵之变革”者要把自己和他人变成何种理想的个人。每个不同年龄阶段的人和每个不同的阶级，都有自己的理想。希腊的统治阶级认为，理想的人就是心胸宽广、心地高尚的人，是学者和绅士。古印度的刹帝利（Kshatriyas）和中世纪的欧洲封建贵族，则推崇行侠仗义的骑士。老实人是17世纪绅士的理想面目；在18世纪，他们后代的理想则是要成为有智慧的哲人；在19世纪，做个受尊敬的人就是人们的理想。在20世纪，人们先是崇尚自由人，后又追求成为如绵羊一样的社会人，以及如上帝一般的领导者；而穷人和受压迫者总是怀恋过去，梦想成为一个理想的、丰衣足食的、自由幸福的并摆脱了压迫的人。
　　在这些让人眼花缭乱、数量众多的理想中，我们应选择哪一种呢？答案是，我们不要选择其中任何一种。因为很显然，这些相互矛盾的理想，无一不是特定社会环境的产物。当然，在某种程度上，上述每种理想和渴望都是正确的。然而，有些理想和渴望比另一些显然更独立于特定的社会环境。因此，我们看到一个显著的事实，那些已经最成功地使自己摆脱他们所处时空中的偏见之人，对于理想的人类行为的看法，存在明显的相似性。3从传统的思想、情感和行为中解放出来的最有效的途径，就是实践无私的美德，见识终极实在的真实性质。（此种见识是一种天赋，内在于个人；不过，它虽然是天生内在的，若不具备特定的条件，就不能完全自我确证。）从某种程度上看，批判性的智识也是一种解放性的力量。但使用智识的方式，要取决于意愿。意愿如果不是无私而公正的，那么智识往往只是激情与偏见的手段，成为确证自私自利的工具（技术、科学或纯粹的数学等非人文学科除外）。这就是为什么在历史上，只有极少数的最聪慧的哲人才能够成功摆脱其时代与民族狭隘束缚和局限的原因。他们的确很少获得与神秘主义者和宗教创立者一样多的自由。只有那些能够把美德与见识相结合的人，才是最接近自由的人。
　　近三千年来，对于什么是理想的人，那些最自由的人有着十分一致的看法。那些被奴役的、不自由的人，一直对那种理想的人心生仰慕，对那些最自由的人油然敬佩；但是，无论在何时何地，对于什么是理想的人，那些自由的人都异口同声，众口一词。
　　很难找到一个恰当的词汇，能够充分地描述那些自由的哲学家、神秘主义者和宗教创立者所说的理想的人。不过，“非依附性”（nonattatched）也译超然、超脱。——译者注也许是最好的一个词汇了。一个理想的人，绝非一个依附性的人。他超然于他的身体感官和欲望之外，超脱于对权力与财产的追逐，超脱于各种各样的欲求对象。他超脱于愤怒、坏脾气和仇恨；超越了自私的爱而兼爱他人。4他淡泊名利和社会地位，他甚至不依附于科学、艺术、思辨、施舍。是的，就是不要依附于这些东西。因为用卡维尔护士（EdithCavell）卡维尔护士，英国人，具有国际主义精神。第一次世界大战中，德国入侵比利时，她在比利时一家医院担任护士长，因为反抗德国入侵而被德国侵略者处死，成为“一战”中有名的女英雄。——译者注的话来说，“它们——比如爱国心——都是不够的”。一直以来，那些更明显地依附于某种终极实在而不是自我的哲学家和宗教创立者们，都教导我们不要依附于自我，不要依附于所谓的“今世之物”，要毅然弃绝依附于这个世界中所有那些“最美好”的物质。关于终极实在的性质，我将在本书最后一章阐述。在此我只想指出，超脱而非依附性的伦理，总是与特定的宇宙观相联系；这种宇宙观认为，在现象世界的背后，存在一种精神实在，它赋予现象世界所有的意义或价值。
　　非依附性只是在名称上是否定式的。而实践非依附性，就要实践所有美德，例如实践宽容和博爱；因为要使自己与内在的、卓越的自我相符，最大的障碍莫过于愤怒（哪怕是义愤）和冷酷无情的仇恨了。实践非依附性，就要实践勇敢；因为恐惧会把自己与身体偏执而痛苦地联系起来（恐惧是消极的感觉，就如怠惰是消极的怨恨）。实践非依附性，就要开启和培育民智；因为感知上的愚笨是其他所有邪恶的主要根源之一。实践非依附性，就要实践慷慨无私；因为贪婪和沉迷于物质财富会使人完全堕落为物，如此等等。我们对此无需赘言，稍加思索就能完全明白这一点，非依附性会使那些实践它的人，对世界持有一种十分积极的态度。
　　5近三千年来，非依附之理念，一再被人们提及，得到无数次的系统阐述和宣扬。印度教（Hinduism）就有这种理念（当然还有其他理念）。超脱而非依附也是佛教的核心思想。中国老子的《道德经》也向中国人宣扬过这种理念。稍后，在古希腊，非依附之理念又得到斯多葛学派（Stoics）的重申，虽然带有某种法利赛人（pharisaic）的自负。耶稣的《福音书》，实质上是关于不依附于“今世之物”的信条。有组织的基督教，不管是正统派还是异端邪说——从极端禁欲主义到实力政治（realpolitik）最原始的犬儒形式——都不缺少基督教哲学家在不断地重申非依附之理念。例如，德国神秘派的约翰?陶勒尔（JohnTauler）就告诉我们：
　　自由就是完全纯粹和超然，以追求永恒与不朽（theEternal）；就是一种独自的、一种内省的存在，就是与上帝相一致或完全彻底地依附于上帝。
　　《模仿》（TheImitation）的作者则教诲我们：
　　要心无旁骛，不要游手好闲和无所事事，而要拥有一种自由心灵，一种不与任何造物产生情感上的从属和依附之力量。
　　对于这样的话语，我们可以无限地推而广之。同时，基督教传统之外的道德家，也与基督徒一样，同样肯定我们需要超然而非依附。例如，斯宾诺莎（Spinoza）所说的“幸福”，就完全是一种超然的状态；他所说的“人的奴役”，是一个人把自己与其欲望、情感和思维过程相等同的状态，或者是把自己与其外在世界诸目标客体相等同的状态。
　　在佛经中，非依附性的人是这样的人：结束苦痛；他不仅结束自己内在的苦痛，也通过抑制邪恶和愚蠢的行为而避免给他人带来苦痛。6他因此是一个幸福的或“得到保佑”的人，也是一个好人。
　　一些道德家否认非依附性的价值，其中尼采（Nietzsche）最为有名，而萨德侯爵（MarquisdeSade）是最坚定的否认者。但这些人显然是其性情及所处的特殊社会环境的牺牲品。由于不能实践非依附性，所以不能宣扬它；由于自我奴役，所以不能理解自由的好处。他们处于文明的亚洲和欧洲伟大哲学传统之外。从伦理学的角度看，他们都是不正常的怪人。同样，诸如马基雅弗里（NiccoloMachiavelli）、黑格尔（G.W.Hegel），以及当今那些法西斯主义哲学家们，都是特定社会环境的牺牲品；从政治学的角度看，他们也都是不正常的怪人。
　　而那些未曾打破传统的人，仍然会接受源于约三千年前亚洲的理想社会和理想个人之类的理念。这些理想在当下社会中的影响如何？对此，我们可以进行简要的归纳。今天，世界上的大多数人都不是在向着这种理想的目的前进，而是正在与之背道疾驰。
　　马雷特博士（Dr.R.R.Marrett）说：
　　迄今为止，真正的进步是博爱的进步，而所有其他进步都是次要的。
　　有史以来，真正的进步都是时断时续的。博爱的进步阶段总是与其倒退阶段交替出现。18世纪是一个真正的进步时代，19世纪的大部分时间也是如此，但是其间夹杂着工业主义的某些可怕后果。在很大程度上，这是因为那些试图阻止工业主义可怕后果的人，想用充满活力的手段来实现其好心，结果却办了坏事。当今时代仍然时时出现人道主义和博爱；7但最主要的政治问题，在于当今时代确实见证了博爱一定程度的倒退。
　　因此，18世纪的思想者异口同声地谴责国家使用酷刑。但20世纪欧洲的统治者不仅能自由使用酷刑，而且很多理论家也愿为国家有组织的暴行而辩护。这些暴行包括从鞭打、黥刑到对少数民族的大屠杀，以及全面的战争。20世纪还有一些让人痛苦的重大症状，包括大众对关于屠杀和暴行的文字记载，甚至图片和影像，都报之以缄默。在最近20年里，人们已经吞下了如此之多的恐怖苦果；这都是由于人们原谅屠杀和暴行，殊不知却是在放纵它们，这些恐怖再也不能激起人们对牺牲者的怜悯，再也不能激起人们对行凶者的愤怒。但是冷漠仍然存在，并且因为无人反抗恐怖，导致更多的恐怖发生。
　　与博爱的倒退密切相关的是，人们对于真理的追求的衰落。由于现代技术的发展，现在这个世纪的经济和政治独裁者，比世界历史上以往任何时期都能更加有效地、更加大规模地、更加无耻地实施有组织的谎言和欺骗。其中大多数有组织的谎言和欺骗都采取了新闻宣传的形式，这些宣传灌输仇恨和虚荣，为了战争而对人们进行洗脑。说谎者的首要目标，就是在国际政治领域消除博爱的情感和行为。
　　更重要的是，只有流行的宇宙观是一神论或泛神论的，也就是说，只有所有人都持有一种共同的信念——所有人都是“上帝之子”，即梵语“你我皆是婆罗门”——博爱才能向世界大同趋进。最近50年来，人们逐渐放弃一神论，而走向偶像崇拜（idolatry）。8一些人放弃了对唯一上帝的崇拜，转而崇拜本地的神灵，如崇拜本国、本阶级的神灵，甚至被神化的某个人。
　　在这样的世界中，人们只根据那种被认可的进步标准进行判断。在这样的世界中，我们发现自己明显倒退了。技术的进步是迅速的，但若无博爱之进步，技术的进步也将是无用的。其不仅是无用的，还会带来更坏的恶果。因为技术的进步只是为我们的博爱的倒退，提供了更有效的手段。
　　在某种程度上，我们都应博爱，并且人人应为之负责。那么，我们如何才能遏制并扭转在博爱方面的倒退？当下的社会如何才能变成先哲们所描述的理想社会？平凡的人和那些异乎寻常、危险万分的野心家，如何才能变成一种超然而非依附的人？有谁可以独自创造一个比我们当下社会更好的社会吗？本书试图回答这些问题。
　　要回答这些问题，就必须涉及大量的主题。这不可避免，因为人的活动是复杂的，人的动机也是极其混杂的。很多作者还没有充分认识到人的思想、意见、目的和行动的多面性，他们对这个问题的过度简化，导致他们提出的答案也过于简单。有鉴于此，我认为有必要在本书的前言中，以及在讨论解释的性质的过程中，阐明本书的重要主张。当我们说我们已经解释了一种复杂的情形，其意思是什么？当我们说一个事件是另一个事件的原因时，其意思又是什么？只有我们知道这些问题的答案，我们关于社会失序的性质及其解决办法的思考，才有可能是全面的而不是片面的。
　　我们关于解释的性质的讨论所9得出的一个结论，就是人类事务的原因是多样性的。换言之，任何给定的事件，都有多种原因。因此，对国家的诸多疾病，也不存在某个单独的万灵药方。对于社会失序，我们必须同时从很多不同的领域着手进行治疗。相应地，在下面的诸章中，我从这些活动的最重要领域着手进行讨论，先讨论政治和经济领域，然后讨论个人行为领域。在对这些领域进行分析的过程中，我都指出，如果人们要实现他们共同宣称和追求的理想结果，那么就必须进行诸多的改革。而这自然要求我们讨论手段与目的之间的关系。正如我常常指出的，善果只有通过使用正当的手段才能获得。结果不能证明手段是否正当；原因很简单，正是所使用的手段，决定着所产生的结果之性质。
　　本书的第2—12篇，可以说就是指导这些改革的实践手册。它们涵盖了政治方法、经济方法、教育方法，以及产业组织方法，也是指导地方团体和具有奉献精神的个人的实践手册。它们还包括了对应然的行事方式的描述——不是关于个人实现其公开宣称所追求的目的之指南，而是抑制理想主义者用良好意图却铺设了通向地狱之路的方法之指南。
　　本书的最后三篇，是这种改革指南最重要的部分。在其中我讨论了改革的理论与实践，以及与宇宙性质之间所存在的关系。一个人们向善同样也行恶的世界，是何种世界？这整个事情的意义是什么？在这个世界中人处于何种位置？他的理想、他的价值系统是怎样与更大的宇宙联系在一起的？10在最后的三篇中我讨论这三个问题，这三篇似乎与“实际生活中的人”无关，但实际上还是与之有关。正是根据我们关于终极实在之性质的看法，得出我们关于对与错的概念；正是根据我们关于对与错的概念，来裁剪和调整（frame）私人生活诸关系中的行为，以及政治和经济领域中的行为。我们的形而上的信仰并非毫不重要，相反是我们所有行动的最终决定因素。对我而言，这正是我有必要通过对诸多重要原则进行讨论，来完善这本实践指南的原因。本书最后三篇最为重要，甚至从纯粹的实践角度看，它们是本书最重要的部分。?0?2.解释的性质11
　　我重申，关于目的，长期以来人们已有定论。我知道我们应成为何种社会的成员，我们应成为何种男人或女人。但当说到如何来实现目的时，人们则众说纷纭，甚至相互对立。真应了这句俗话：众口难调。对于最终目的，人们可谓众口一词；对于实现这一目的之手段和方式，情况确实如此。每一个人都有他自己的药方，并信誓旦旦说自己的药方能够治愈人性的所有弊病。甚至在很多情况下，有些人信奉并热衷于“人天生要么就是杀人，要么就是被杀”，认为这是一种万能的药方。
　　人们会矢志不渝地坚持他们创造或接受的信条，对那些创造或接受了其他教条的人充满仇恨，这是很容易理解的事实。信守自己的信条确实让人舒适，而仇恨会使人在情感上付出高昂的代价。然而，不那么容易理解的是，为什么会出现那些如此排他性的教条，为什么知识分子即使是在没有被激情蒙蔽双眼之时，也会乐于甚至急切地接受如此排他性的教条是正确的。在这种情景下，我们对解释的性质多说几句是有益的。解释的过程是由什么构成的？而且让我们满意的解释，具有什么样的品质？对于这些问题，人们已经获得了十分深刻的看法，已故的爱弥儿?梅耶松（EmileMeyerson）对这些问题就进行了系统而深刻的论述，12下文将多处引用他的著作。［1］
　　人类的心智（mind）有一种难以克服的趋向，即总想减少多样性而追求一致性。但我们的感觉即时给予我们的，就是多面性和多样性。我们的心智热衷和渴求解释，并试图把多样性简化还原为一致性。不管是什么假定和预设，只要推定多样现象背后存在一种一致性，或不同时空中持续存在一种一致性，对我们来说似乎都是正确的。通过把非理性的多面性简化还原为理性的和可理解的统一性，我们获得一种满足感。这样一种基本的心理学事实，是由于科学、哲学和神学的存在。如果我们不把多样性简化为一致性，就会发现我们根本不可能进行思考。这个世界似乎完全是混乱无序，互不相关的系列现象各自存在。
　　然而，人们在把多样性简化还原为一致性的过程中，可能用力太过，并且往往确实走得太远。对于那些没有受到已经良好组织化了的自然科学规则影响的思想家来说，这种情况更是如此。自然科学承认如下事实：总是会剩下一些非理性的多样性，不能简化和还原为理性的一致性。例如，自然科学认为，时间中存在不可逆转的变革。当一种不可逆转的变革发生时，在变革前后的两种状态之间，就不可能存在基本的一致性。科学不仅要努力把多样性还原为一致性，还要对非理性的原初事实的产生和形成进行研究。科学中存在两种倾向；一种是朝向一致性与概括化的倾向，13另一种是探索和认识原初现实与各种现象的具体性的倾向。
　　在思想没有受到组织化的科学规则影响的地方，第一种倾向——一致化和概括化很容易泛滥，结果就是极度的简化。知识分子往往不关心理解，而热衷于解释。他们倾向于把更多的理性加诸给定的事实，而不是那些将要发生的事实，倾向于在原初多样性的现象中寻找更多的一致性，但不是真正存在于它们之中的一致性；或者说任何意义上的更多一致性，而不是一个人能够在实际生活事务中利用的一致性。对于一个能够对各种事物采取上帝之眼的视角的人来说，在确实存在的多样性背后，存在一种基础性的一致性。相反，动物则必须接受人们对它们的看法，它们似乎具体上并不相似。人是一种二重性的存在物，能够对各种事物采取一种上帝之眼的视角，也能够采取一种原初之眼的视角。例如，他能够肯定粉笔和乳酪都是由电子构成的，二者或多或少都是这种绝对一致性的不同表现。这种把多样性简化为一致性，可以满足我们对解释的渴求。但我们有身体，也有心智。身体渴求斯蒂尔顿（Stilton）奶酪，却厌恶粉笔。从我们是一种会饥饿和渴求的动物角度看，对于我们来说，重要的是知道有益之物和有害之物之间存在一种不同。在研究中也许可以把它们简化为一致性，但是在餐厅，这样做则是极其有害的。
　　过度的简化，例如把奶酪和粉笔等现象过度地简化为水（H2O）与硫酸（H2SO4），会很快导致致命的结果。然而，还存在其他各种现象，我们可以用某种无害的办法，来对它们进行过度的简化。14对这种错误的惩罚，不会大张旗鼓地进行，也不会立即出现。在很多情况下，犯这种错误的人，确实甚至不知道他们因此而正在受到惩罚；因为惩罚不是采取剥夺他们已拥有的物品的形式，而是剥夺他们将来拥有某种物品，而如果他们不犯错，就能拥有这种物品。例如，人们过去常常对各种事实进行过度的简化，把所有完全不理解的现象都归因于上帝。次要的原因会被忽略，而所有事物都被回溯到造物主。把多样性极大地简化还原为一致性，是最有可能的事情了；但是其后果不会被立即察觉。那些按照首要原因进行思考而犯错误的人，注定永远也不可能成为科学的人。但是，因为他们不知道科学是什么，他们也不明白他们正在失去什么东西。
　　把现象回溯到某个第一原因的做法，至少在欧洲已不再流行。我们试图把我们周遭的复杂多样性简化还原为同一性，但在欧洲人们已经不再这样认为。例如，当我们讨论社会或者个人时，我们不再根据上帝的意志来进行过度简化，相反，是根据诸如经济、性或者次要的复合体来简化它们。真正是过度的简化！但是，对于犯下这种错误的处罚，仍然是非即时的或外显的。这些惩罚包括我们不能实现我们的理想，不能逃离我们乐居其中的社会或心理窠臼。我们只有以自然科学家为榜样，压制我们对理性的简化的渴求，承认事物和事件总是存在一定的非理性、多样性和具体性，我们才能有效地处理人类的问题。15只有放弃为我们的所有病症寻找某个单一原因的意图，承认存在很多原因并同时发生作用，承认存在复杂的相关关系，存在重复的作用与反作用，我们才能把烂铁时代变成黄金时代。正如我们已经看到的，关于实现所欲目的的最好手段，存在大量十分不同的纷繁意见。我们应接受建议，考虑所有的意见。单独突出某一个意见，把其提高到正统的地位，就是犯了过度简化的错误。我将讨论我们必须使用的某些手段，讨论如果我们要实现先哲圣贤为人类所提出的目的，我们就必须同时使用那些手段。他们提出的目标，就是一个自由而公正的社会，在其中所有男人和女人都是独立的而非依附性的；同时，也只有非依附性的男人和女人，才能组织成这样的社会。
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《美丽新世界的美德与见识》 序言 在喧嚣的时代洪流中，我们时常被表象所迷惑，被潮流所裹挟。信息爆炸的年代，知识的获取变得前所未有的便捷，但随之而来的，却是辨别真伪的困境，是浅尝辄止的浮躁。真正的智慧，并非简单的信息堆砌，而是基于深刻洞察与理性判断的综合能力。本书《美丽新世界的美德与见识》正是一次对这一内在能力的探索与呼唤。它并非提供一套现成的标准答案，而是邀请读者一同踏上一段自我审视与知识求索的旅程，在纷繁复杂的世界中，寻找到属于自己的价值坐标与清明洞见。 第一部分：何为“见识”——在信息洪流中锚定自我 “见识”，这个词语承载着丰富的内涵。它不仅仅是知识的广度，更是对事物本质的穿透力，是对复杂现象的洞察力，是对未来趋势的预判力。在当今这个“美丽新世界”，信息以前所未有的速度涌现，各种观点、数据、事件如潮水般拍打着我们的感官。如果缺乏“见识”，我们很容易在其中迷失方向，被虚假信息误导，被片面之词牵着鼻子走。 本书的开篇，将首先剖析“见识”的本质。它不是与生俱来的天赋，而是通过后天的学习、思考、实践与反思逐渐积累而成。我们将探讨，在信息爆炸的环境下，如何构建有效的筛选机制，辨别信息的真伪与价值。这包括： 批判性思维的基石： 学习如何质疑、分析、评估信息来源，识别逻辑谬误，不盲目相信任何未经考证的说法。我们将深入探讨，如何从“我听到的”、“我看到的”转向“我如何知道的”、“我为什么这样认为”。 深度阅读与理解： 浅显的浏览无法带来深刻的理解。本书将强调深度阅读的重要性，如何从文字中挖掘深层含义，理解作者的意图，掌握文本的精髓。这包括对不同体裁、不同领域书籍的解读策略，以及如何通过对比阅读拓展视野。 跨领域整合能力： 真正的见识往往来源于不同知识领域的交叉与融合。我们将探讨如何打破学科壁垒，将历史、哲学、科学、艺术等不同领域的知识联系起来，形成更宏观、更全面的认知框架。例如，如何从经济学角度理解社会现象，又如何从历史经验中汲取教训，应用于当下。 观察力与联想力： “见识”并非只来源于书本。生活中的细节、人与人之间的互动、自然界的规律，都蕴藏着丰富的启示。本书将引导读者培养敏锐的观察力，并学会将观察到的现象与已有的知识体系进行联想，从而发现新的规律与联系。 对“常识”的审视： 在一个不断变化的时代，“常识”也在不断被刷新。我们不能固守陈规，而要敢于质疑那些被广泛接受但可能已不再适用的“常识”，勇于探索新的认知边界。 第二部分：何为“美德”——在价值冲突中坚守初心 在追求“见识”的同时，我们不能忽视“美德”的力量。在一个快速变化的社会，价值观的碰撞与冲突在所难免。“美丽新世界”可能带来物质的极大丰富，却也可能导致精神的空虚与道德的滑坡。美德，是支撑个体人格、维系社会和谐的基石。它并非空洞的说教，而是体现在行为的准则、品格的养成与内心的坚守。 本书将深入探讨“美德”的内涵及其在现代社会的重要性，并从多个维度进行阐释： 理性与情感的平衡： 真正的美德并非是纯粹的理性或一味的情感冲动，而是二者的和谐统一。我们将探讨，如何在复杂情况下做出既符合理性原则又饱含人文关怀的决策。这包括对情绪的认知与管理，以及如何在群体压力下保持独立思考。 责任感与担当： 现代社会鼓励个人自由，但自由的另一面是责任。本书将强调，个体在享受自由权利的同时，也要承担起对家庭、对社会、对环境的责任。我们将探讨，如何在个人利益与集体利益之间找到平衡点，以及如何将担当化为实际行动。 同理心与包容： 在多元化的社会，理解与尊重是构建和谐关系的关键。本书将阐述同理心的培养方法，即设身处地理解他人的感受与处境，以及包容不同观点、不同文化、不同生活方式的重要性。 诚信与正直： 诚信是个人立身之本，也是社会运行的基石。我们将分析，在信息真假难辨、利益诱惑重重的环境下，如何保持诚信与正直的品质。这包括对契约精神的理解，以及在商业、人际交往中的行为规范。 勇气与坚持： 面对困难与挑战，勇气与坚持是实现目标的重要驱动力。本书将探讨，如何在逆境中保持乐观，如何坚持自己的原则与理想，不被外界的评价所左右。这包括对“沉默的螺旋”效应的认识，以及如何在一个充满不确定性的时代，依然敢于发声与行动。 谦逊与自省： 真正的智者往往是谦逊的，他们懂得反思自身的不足。本书将强调谦逊的态度，以及定期进行自我反省的重要性。通过自省，我们可以发现自己的盲点，纠正错误，不断完善自我。 第三部分：见识与美德的融合——在实践中成就卓越 “见识”与“美德”并非相互割裂，而是相辅相成，缺一不可。没有美德的见识，可能沦为冰冷的工具，甚至被滥用；而缺乏见识的美德，则可能显得稚嫩、脆弱，难以应对复杂的现实。本书的第三部分，将聚焦于“见识”与“美德”的融合，探讨如何在实践中将二者融会贯通，从而成就真正的卓越。 用见识指导美德的实践： 我们的行为决策，既需要道德的指引，也需要认知的支撑。例如，在慈善捐助时，我们不仅要有助人的善意（美德），还需要通过见识去了解哪些机构更有效率，哪些项目更能解决实际问题。 用美德约束见识的应用： 拥有强大的见识，意味着拥有巨大的影响力。但若缺乏美德的约束，这种影响力可能被用来谋取私利，甚至制造混乱。本书将强调，在运用见识解决问题时，必须坚守道德底线，以良善为目的。 在学习中滋养美德，在实践中检验见识： 学习是培养见识与美德的源泉。通过阅读经典，我们可以汲取前人的智慧；通过参与社会实践，我们可以检验自己的认知，并磨砺自己的品格。 应对“美丽新世界”的挑战： 现代社会，科技发展日新月异，社会结构不断变化。我们将探讨，如何运用见识与美德，去应对人工智能的冲击，去处理虚拟世界的伦理问题，去适应全球化的挑战，去理解不同文明的碰撞。 个人成长与社会贡献： 最终，见识与美德的结合，不仅是为了个人的提升，更是为了更好地服务社会，为世界贡献积极的力量。本书将引导读者思考，如何将自己的见识与美德转化为实际行动，去影响身边的人，去改善周遭的环境，去为建设一个更美好、更智慧、更富有人文关怀的“美丽新世界”贡献一份力量。 结语 《美丽新世界的美德与见识》是一本邀请思考的书，是一次呼唤行动的书。它不提供速成的秘诀，而是倡导一种持续的探索精神。在这个瞬息万变的时代，唯有不断学习、不断反思、不断实践，将深刻的见识与高尚的美德融为一体，我们才能在这个“美丽新世界”中，找到属于自己的坐标，活出生命的深度与广度，贡献真正的价值。本书的目的，在于点燃读者心中的那盏明灯，照亮前行的道路，让我们都能成为这个时代中，既有智慧又有德行的先行者。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格简直像是一场精心编排的音乐会，从头到尾保持着一种近乎完美的和谐与变化。某些章节的段落结构极为工整，排比句的使用如同鼓点般精准有力，极大地增强了语言的气势和感染力。而在另一些部分，作者则采用了极其破碎、碎片化的句子结构，营造出一种梦境般的、不稳定的叙事氛围，与主角当时的精神状态高度契合。这种在句法层面上的巨大跨度和游刃有余的掌控力，令人叹为观止。而且，作者在描述具体场景时，对于细节的捕捉达到了令人咋舌的程度，无论是光影的变化、气味的残留，还是微小的肢体语言，都描绘得淋漓尽致，仿佛能让人身临其境地触摸到故事发生的每一个瞬间。这本书的阅读体验，与其说是在读文字，不如说是在体验一场多感官参与的沉浸式戏剧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏把握得相当到位，作者仿佛是一位经验老到的电影导演，深谙如何在波澜不惊的日常叙事中埋下引人入胜的伏笔。开篇的铺陈略显缓慢，但正是这种细致入微的描摹，为后续情节的骤然爆发积蓄了强大的张力。我特别欣赏其中对于人物内心世界的刻画，那种微妙的情绪波动，比如主角在面临重大抉择时的那种犹豫和挣扎，都被作者用极其细腻的笔触捕捉到了，让人读起来感同身受。文字的质感也非常考究，时而如清泉般泠冽，时而又像浓郁的黑巧克力，回味无穷。尽管故事情节似乎没有太多惊天动地的宏大叙事，但正是那些隐藏在生活肌理之下的细微之处，折射出了作者对于人性复杂性的深刻洞察。读完之后，合上书页，脑海中依然会反复闪现某些场景和对话，这正是优秀文学作品的魅力所在——它能在你放下书本后，继续在你心中生长。整本书读下来，感觉像经历了一场漫长而充实的精神漫游，既有对未知世界的探索欲被满足的快感，也有对自身局限性的反思。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计堪称精妙绝伦，简直是一件复杂的机械艺术品。作者似乎拒绝采用传统的线性叙事，而是热衷于在不同时间线和视角之间进行频繁而流畅的切换。这种非线性的处理方式，初期读起来或许会让人有些许迷失，需要读者集中十二分的注意力去拼凑完整的图景，但一旦掌握了其中的韵律，那种豁然开朗的成就感是无与伦比的。它更像是一张巨大的、需要自行解读的星图，每一章都是一个独立的星座，但只有将它们连接起来，才能看到那副完整的宇宙景象。语言风格上，则充满了强烈的个人色彩，大量的隐喻和象征性表达，使得文本的密度极高，甚至有些段落需要反复咀嚼才能品出其深层含义。这无疑对读者的理解能力提出了不低的要求，它不是那种可以轻松消遣的“快餐文学”，而更像是需要沉下心来做一次深度挖掘的考古现场。我个人非常享受这种挑战，它让阅读过程充满了智力上的博弈乐趣。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，初读此书时，我对其整体基调感到一丝压抑，但随着阅读的深入，我开始意识到这并非是故作姿态的阴郁，而是作者对现实世界中某种本质性困境的坦诚揭露。情感的表达非常克制，没有滥用煽情的词汇，而是通过环境的描摹和人物的沉默来传递巨大的情感能量，这种“此时无声胜有声”的叙事技巧，比起直接的哭喊更具穿透力。尤其赞赏作者对于社会边缘群体的关注，他们不是作为背景板出现，而是拥有完整而复杂的内心世界，他们的挣扎与抗争，成为了推动情节发展的核心驱动力之一。书中对“秩序”与“自由”的探讨，也显得尤为深刻和不落俗套，没有给出简单的答案，而是将这个古老的哲学命题，放置在一个充满张力的具体情境中进行拷问。它迫使读者跳出自己固有的认知框架，去重新审视那些我们习以为常的概念。

评分☆☆☆☆☆

我必须指出，这本书的魅力在于其深刻的哲学思辨性，它远超出了传统小说的范畴。作者似乎在每一页都精心埋藏了关于存在、意义和虚无的拷问。它不像是一部讲述“发生了什么”的故事，而更像是一部探讨“我们为何如此存在”的论著，只是包裹在了一个引人入胜的叙事外壳之下。特别是书中关于集体潜意识和个体觉醒的探讨，其理论基础扎实，论证逻辑严密，绝非泛泛而谈。这本书要求读者带着批判性的眼光去阅读，因为它不断地挑战你既有的世界观，让你对那些看似理所当然的“真理”产生怀疑。读完后，我感觉自己的思维被彻底拉伸、重塑了一番，这种智力上的激荡感，是许多同类作品无法比拟的。它不是提供慰藉的读物，而是提供挑战和成长的工具。

评分☆☆☆☆☆

说嘛！是好书

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读读人工智能方面的书

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绝对是正版书无疑！一起买了好几十本，买了好几批了，相信京东！无限回购！

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非常不错的书

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