钱穆作品系列:论语新解(三版)

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钱穆 著
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出版社: 生活·读书·新知三联书店
ISBN:9787108040411
版次:3
商品编码:12103419
品牌:三联书店
包装:平装
开本:32开
出版时间:2012-07-01
用纸:胶版纸
页数:305
字数:300000

具体描述

内容简介

《论语新解》所以取名新解,非谓能自创新义,掩盖前儒。实亦备采众说,折衷求是,而特以时代之语言观念加以申述而已。然众说势难备列。程式《集释》篇幅逾两百万字,而犹多遗漏。本书所采,亦多越出程书之外者。然若专举一说,存以为是,又使读者不知有古今众说之异,亦无以开其聪明,广其思路,而见义理之无穷。且一说之是,初不限于一人之说。或某得其十之一二,某得其十之八九。或某得其三四而某得其六七。亦有当兼采三家四家之说斟酌和会而始得一是者。今既集众说,几所采摭,理当记其姓名,详其出处,一则语见本原,一则示不掠美。然就读者言之,则贵能直就注文而上通《论语》之本义。大义既得,乃加沉潜反复之功。若注文一一称姓名,列篇题,又势必照录原文。原文义旨未尽,复须重加阐发。遇折衷诸家,则必条列诸家之说于前,续加融贯之文于后。此可以显作者之勤搜而博辨,而实无益于读者之精契与密悟。《新解》旨取通俗,求其为一部人人可读之注,体求简要,辞取明净,乃不得不摆脱旧注格套,务以直明《论语》本义为主。虽违前轨,亦具微衷。抑如未注,义诂事据,多本汉儒,亦不逐一标明。惟引宋儒之说,始必著其姓氏,以见其为一家之解。余书非欲成一家言,仅求通俗易诵览,自不必一一征引出处。倘读者必欲追寻本原,则上举三书与程氏之《集释》具在,循此踪迹,宜可十得七八。纵欲掠美,实亦无从尔。抑余之为新解,亦非无一二独得之愚,越出于先儒众说之外者。然苟非通观群言,亦无以启发新知。众说己见,既如水乳之交融,何烦径渭之再辨。且作注加筌蹄,意在得鱼兔。鱼兔既获,筌蹄可弃,故亦不一一标出也。本书*先属稿在1952年春,当时力求通俗,专用白话。成稿未及四分一,乃复悔之。意谓解《论语》,难在义蕴,不在文字。欲以通俗之白话,阐释宏深之义理,费辞虽多,而情味不洽。又务为浅显,骤若易明,譬如嚼饭哺人,滋味既失,营养亦减。意不如改用文言,惟求平易,较可确切。虽读者或多费玩索之功,然亦可以凝其神智,而浚其深慧。惟苦冗杂少闲,乃遂搁置。
  嗣于1960年赴美讲学耶鲁。课务不迫,乃决意改撰,获成初稿。自美归后,又络续修订,前后三年,粗没于定。惟体例则一仍*先之旧。先原文,次逐字逐句之解释,又次综述一章大旨,*后为《论语》之白话试译。全书篇幅,当不出三十万字。其果可以为一部人人可读之注矣乎?其果能折衷群言而归于一是矣乎?作者才力所限,谨以待读者之审正。
  本书取名新解,非谓能自创新义,掩盖前儒。实亦备采众说,折衷求是,而特以时代之语言观念加以申述而已。然众说势准备列。程式《集释》篇幅逾两百万字,而犹多遗漏。本书所采,亦多越出程书之外者。然若专举一说,存以为是,又使读者不知有古今众说之异,亦无以开其聪明,广其思路,而见义理之无穷。且一说之是,初不限于一人之说。或某得其十之一二,某得其十之八九。或某得其三四而某得其六七。亦有当兼采三家四家之说斟酌和会而始得一是者。今既集众说,凡所采摭,理当记其姓名,详其出处,一则语见本原,一则示不掠美。然就读者言之,则贵能直就注文而上通《论语》之本义。大义既得,乃加沉潜反复之功。若注文一一称姓名,列篇题,又势必照录原文。原文义旨未尽,复须重加阐发。遇折衷诸家,则必条列诸家之说于前,续加融贯之文于后。此可以显作者之勤搜而博辨,而实无益于读者之精契与密悟。
  《论语》自西汉以来,为中国识字人一部人人必读书。读《论语》必兼读注。历代诸 儒注释不绝,*著有三书。一、何晏《集解》,网罗汉懦旧义。又有皇侃《义疏》,广辑自魏迄梁诸家。两书相配,可谓《论语》古往之渊薮。二、朱熹《集注》,宋儒理学家言,大体具是。三、刘宝楠《论语正义》,为清代考据家言一结集。
  何氏《集解》收入《十三经注疏》中,宋以前人读《论语》,大率必读此书。明清两代以朱注取土,于是读《论语》必兼读朱注,已八百年于兹。朱注不能无误,清儒考据训诂之学度越前人,朱注误处均经发正。而清儒持汉宋门户之见过严,有朱注是而清儒刻意立异,转复失之者。其所驳正,亦复众说多歧,未归一是。又考据家言,辞烦不杀,读者视为畏途。故今社会流行,仍以朱注为主。
  民国以来,闽县程树德为《论语集释》,征引书目,凡十类四百八十种,异说纷陈,使读者如入大海,汗漫不知所归趋。搜罗广而别择来精,转为其失。故《论语》虽为一部中国人人必读书,注《论语》者虽代不乏人,而就今言之,则仍缺一部人人可读之注。此余之《新解》所由作也。
  为《论语》作新解,事有两难。异说既多,贵能折衷,一也。《论语》距今两千载以上,何晏《集解》距今一千七百年,朱注距今八百年,刘氏《正义》距今亦一百六十年。时代变,人之观念言语亦多随而变。如何用今代之语言观念阐释二千五百年前孔子之遗训而能得其近是,使古今人相悦而解,二也。

作者简介

  钱穆(1895年7月30日-1990年8月30日),江苏无锡人,吴越国太祖武肃王钱镠之后。字宾四,笔名公沙、梁隐、与忘、孤云,晚号素书老人、七房桥人,斋号素书堂、素书楼。中国现代著名历史学家、思想家、教育家,中央研究院院士,故宫博物院特聘研究员。中国学术界尊之为"一代宗师",更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师,与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为"史学四大家"。

  1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名,被顾颉刚推荐,聘为燕京大学国文讲师,后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。1949年南赴香港,创办新亚书院(香港中文大学前身)。1967年迁居台北,任中国文化学院(今中国文化大学)史学教授。1990年在台北逝世,1992年归葬苏州太湖之滨。

  钱穆著述颇丰,专著多达80种以上。他毕生弘扬中国传统文化,高举现代新儒家的旗帜,在大陆、香港、台湾都产生了巨大的影响。代表作有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》、《文化学大义》、《中国历代政治得失》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《宋明理学概述》、《中国学术通义》等。此外还有结集出版论文集多种,如《中国学术思想史论丛》、《中国文化丛谈》等。


目录

再版序

【上编】

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

【下编】

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧日篇第二十

附孔子年表


精彩书摘

  学而篇第一

  (一)

  子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

  子曰:或说:“子,男子之通称。”或说:“五等爵名。”春秋以后,执政之卿亦称子,其后匹夫为学者所宗亦称子,孔子、墨子是也。或说:“孔子为鲁司寇,其门人称之日子。称子不成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子,闵子、冉子单称子仅一见。

  学:诵,习义。凡诵读练习皆是学。旧说:“学,觉也,效也。后觉习效先觉之所为”谓之学。然社会文化日兴,文字使用日盛,后觉习效先觉,不能不诵读先觉之著述,则二义仍相通。

  时习:此有三说。一指年岁言。古人六岁始学识字,七八岁教以日常简单礼节,十岁教书写计算,十三岁教歌诗舞蹈,此指年为时。二指季节言。古人春夏学诗乐弦歌,秋冬学书礼射猎,此指季节为时。三指晨夕言。温习、进修、游散、休息,依时为之。习者,如鸟学飞,数数反复。人之为学,当日复日,时复时,年复年,反复不已,老而无倦。

  悦:欣喜义。学能时习,所学渐熟,入之日深,心中欣喜也。,有朋自远方来:朋,同类也。志同道合者,知慕于我,自远来也。或以方来连读,如言并来,非仅一人来。当从上读。

  乐:悦在心,乐则见于外。孟子曰:“乐得天下英才而教育之。”慕我者自远方来,教学相长,我道日广,故可乐也。

  人不知而不愠:学日进,道日深远,人不能知。虽贤如颜子,不能尽知孔子之道之高之大,然孔子无愠焉。愠,怫郁义,怨义。学以为己为道,人不知,义无可愠。心能乐道,始跻此境也。或曰:“人不知,不我用也。”前解深,后解浅。然不知故不用,两解义自相贯。

  不亦君子乎:君子,成德之名。学至此,可谓成德矣。

  本章乃叙述一理想学者之毕生经历,实亦孔子毕生为学之自述。学而时习,乃初学事,孔子十五志学以后当之。有朋远来,则中年成学后事,孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊,达于最高境界,不宜轻言人不我知,孔子五十知命后当之。学者惟当牢守学而时习之一境,斯可有远方朋来之乐。最后一境,本非学者所望。学求深造日进,至于人不能知,乃属无可奈何。圣人深造之已极,自知弥深,自信弥笃,乃曰:“知我者其天乎”,然非浅学所当骤企也。

  孔子一生重在教,孔子之教重在学。孔子之教人以学,重在学为人之道。本篇各章,多务本之义,乃学者之先务,故《论语》编者列之全书之首。又以本章列本篇之首,实有深义。学者循此为学,时时反验之于己心,可以自考其学之虚实浅深,而其进不能自已矣。

  ……



《论语》是中国古代思想文化的重要经典,历代研究者众多,释义版本亦是汗牛充栋。然《论语》之义,深邃精微,不易窥其堂奥。钱穆先生治学严谨,学贯中西,于中国传统文化尤其造诣深厚。其《论语新解》,并非简单的语词注释,而是以宏大的历史眼光和深刻的文化体认,重新解读《论语》,力求展现孔子思想之原貌及其在中国历史文化发展中的真实地位与深远影响。 本书三版,更显钱穆先生对《论语》理解之精进,亦是其对读者期望之回应。它并非要颠覆前人研究,而是试图在尊重传统的基础上,融入现代的学术视野,为读者打开一扇通往《论语》智慧殿堂的新窗口。 一、 破除迷思,回归原典 历代《论语》研究,虽有诸多贡献,但亦不免受时代思潮、学派纷争之影响,有时甚至偏离了孔子原意。《论语》作为一部语录体著作,其记载的并非是系统的哲学论著,而是孔子与其弟子之间一次次的对话、一次次的教诲。要理解孔子,必须回归其所处的时代,理解其所处的社会环境,理解其所面对的现实问题。 钱穆先生在《论语新解》中,便着力于“破除迷思”。他并非简单地罗列历代学者的观点,而是通过对《论语》文本的细致爬梳,审慎地考辨字句,追溯其历史语境,力图摆脱后世的附加解释,还《论语》以本来面目。他强调,理解孔子,不能脱离他生活的春秋末期。那个时代,周室衰微,礼崩乐坏,诸侯争霸,社会动荡。孔子所提出的“仁”、“礼”、“德”等概念,正是针对这一时代的弊病而提出的救世良方。 例如,对于“仁”的理解,历代就有多种阐释。钱穆先生不拘泥于单一的定义,而是从《论语》中孔子对“仁”的各种具体论述出发,如“克己复礼为仁”,“爱人”,“己所不欲,勿施于人”等等,将“仁”理解为一种内心的自觉、一种对他人的关怀、一种社会责任感的体现,并将其置于人伦道德和社会政治的宏大框架中去审视。这种理解,既符合《论语》文本的原意,也更具实践意义。 二、 历史眼光,文化体认 钱穆先生治学的一大特点,便是其深厚的历史纵深感和宏大的文化视野。他理解任何思想,都必须将其置于中国漫长的历史长河中去考察,才能见其生命力与演变轨迹。《论语新解》便是将《论语》的思想作为中国文化之源头活水来考察。 钱穆先生认为,《论语》所体现的,是中国传统文化的根本精神。孔子思想的核心,在于“人”的培养,在于“伦理”的建立。他所倡导的“君子”人格,是历代中国人道德修养的楷模。从“修身、齐家、治国、平天下”的理想,到“己欲立而立人,己欲达而达人”的互助精神,无不体现了中国文化中对个体与社会、理想与现实关系的深刻思考。 在《论语新解》中,钱穆先生通过对《论语》中各个章节的深入分析,展现了孔子思想的系统性与连续性。他并非将《论语》割裂开来,而是将各个章节、各个概念有机地联系起来,形成一个完整的思想体系。他强调,《论语》中的许多观念,如“天命”、“德治”、“教育”等,都深深地影响了中国后世的政治、社会和文化形态。理解《论语》,便是理解中国文化的根脉所在。 例如,对于“天命”的理解,钱穆先生指出,孔子并非相信宿命论,而是将其理解为一种超越个体意志的普遍规律,一种对历史发展趋势的洞察,一种对人类精神之升华的期盼。这种理解,将“天命”从消极的宿命观转化为积极的使命感,更符合孔子“不知命,无以为君子”的说法。 三、 融会贯通,启发新知 《论语新解》并非仅仅是学术上的考据,更蕴含着钱穆先生对人生、对社会的深刻洞见。他力图让《论语》的智慧,能够与现代人的生活产生共鸣,启迪新的思考。 本书三版,在二版的基础上,或有增订,或有修订,更体现了钱穆先生晚年对《论语》思想的进一步提炼与升华。每一处的“新解”,都凝聚着先生对儒家思想的深刻体悟,以及其对中国传统文化的独到见解。他不仅解释“是什么”,更侧重于解释“为什么”,以及“如何应用”。 例如,书中对于“学”的论述,钱穆先生强调“学”的目的是为了“成德”,是为了“立人”。他反对那种死记硬背、脱离实际的学问,而主张“学思结合”、“知行合一”。这种对“学”的理解,对于当今教育改革,依然具有重要的启示意义。 再如,书中对“君子”的论述,不仅仅是停留在道德层面的约束,更是将其视为一种理想人格的追求,一种对社会责任的担当。钱穆先生认为,君子之道,便是“安贫乐道”、“忧国忧民”的胸怀,是“达则兼济天下,穷则独善其身”的智慧。这种对“君子”精神的阐释,在浮躁的现代社会,尤显珍贵。 四、 传承与创新,智慧之光 《钱穆作品系列:论语新解(三版)》的出版,是钱穆先生学术思想传承的重要一环。三版修订,更体现了其学术精神的严谨与精进。本书并非是冷冰冰的学术著作,而是充满着温情与智慧的“人生之书”。 本书的价值,在于它能帮助读者: 拨开迷雾,直抵《论语》原典的真意。 以历史的眼光,理解孔子思想在中国文化中的地位。 以文化的体认,感受孔子思想的生命力与现代意义。 以智慧的启发,获得人生的指引与启迪。 无论您是初涉《论语》的门槛,还是已有所研究,本书都将为您带来耳目一新的感受。它不是简单地告诉您《论语》说了什么,而是引导您去思考,去领悟,《论语》的智慧如何能够成为滋养我们心灵、塑造我们品格的力量。 《论语新解》三版,是钱穆先生留给我们的宝贵精神财富,它将继续照亮我们探索中国传统文化、理解人生真谛的道路。每一次的阅读,都可能是一次新的发现,一次心灵的洗礼。它不仅仅是一本解读《论语》的书,更是帮助我们成为一个更好的“人”的指南。

用户评价

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这本书的装帧和印刷质量简直是没得说,纸张摸起来很有质感,字体排版也十分考究,阅读起来非常舒适,即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。我特别喜欢这种传统与现代相结合的设计风格,既保留了古典书籍的韵味,又不失现代读物的易读性。尤其是考虑到内容本身的厚重感,如此精良的制作让人感到物超所值。每一次翻阅,都能感受到出版方对文字和读者的尊重。封面设计也很有品位,简约而不失内涵,放在书架上也是一道亮丽的风景线。这种对细节的极致追求,使得捧读的过程本身就成了一种享受,让人对即将展开的阅读之旅充满了期待和敬畏。对于热爱书籍收藏的朋友来说,这样的版本绝对是值得拥有的佳作。

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这本书的文字功底深厚,作者的叙述方式流畅自然,逻辑清晰得仿佛在与一位饱学之士面对面探讨学问。他似乎拥有一种神奇的能力,能将那些看似深奥晦涩的道理,用最朴素、最贴近生活的语言阐述出来,让人茅塞顿开。我尤其欣赏其中对一些关键概念的深入剖析,那种抽丝剥茧、层层递进的论证过程,严谨中带着洒脱,绝非一般学者的刻板说教可以比拟。读完一章,总会忍不住合上书本,细细回味刚才领悟到的精髓,感觉自己的思辨能力也得到了极大的提升。这种阅读体验是极其珍贵的,它不只是信息的传递,更是一种思维的洗礼和精神的滋养,让人感觉自己的学识境界在不经意间得到了拓宽。

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坦白说,这本书的深度和广度远超我的预期。起初我以为这会是一本比较轻松的入门读物,但随着阅读的深入,我发现它对人性的洞察极其深刻,对社会现象的观察也鞭辟入里。作者的文字里蕴含着一种历经沧桑后的洞悉力,那种对世事人情的透彻理解,不是仅仅依靠书本知识就能达到的。我发现自己不仅是在学习知识,更像是在与一位智者进行一场跨越时空的对话,学习如何更好地理解世界和自我。书中对某些复杂议题的处理方式,更是展现了极高的情商和智慧,既能坚持原则,又不失圆融,这种平衡之道,实乃人生大智慧的体现。

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这本书的结构安排堪称一绝,脉络清晰得就像一张精心绘制的地图,引导着读者从容地探索知识的每一个角落。每一章节之间的过渡都衔接得天衣无缝,绝无生硬的跳跃感,让人可以非常自然地顺着作者的思路前行。即便是涉及不同领域的论述,也能找到清晰的主线索将其串联起来,展现出宏大的知识体系构建能力。这种严谨的组织结构,极大地降低了理解的门槛,使得即便是初次接触这类题材的读者,也能快速抓住重点,建立起完整的知识框架。不得不赞叹作者驾驭复杂材料的能力,这种清晰的逻辑感和结构美,本身就是一种高级的艺术享受。

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这本书的内容给我带来了极大的启发,它不仅仅停留在对既有理论的复述上,更展现出一种批判性的继承和创新精神。作者似乎总能站在一个更高的维度去审视那些流传已久的观点,提出独到且富有洞察力的见解。我时常会因为某个论点的精辟而拍案叫绝,那种“原来如此”的豁然开朗感,是阅读优秀著作时最令人着迷的时刻。书中穿插的典故和案例运用得恰到好处,既佐证了观点,又极大地丰富了阅读的趣味性,避免了学术著作常见的枯燥感。可以说,这是一部充满活力和生命力的作品,它没有把我当成一个被动的接受者,而是邀请我一同参与到这场思想的探险中去,这种互动性极强。

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买得值,从快递小哥手里接过只感受到知识的重量。人有时就应该刚下手机,放下所有心事,静下心来去读一本好书。

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大家之作,可以作为概论通读。印刷质量没的说,喜欢。

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《钱穆作品系列:中国历代政治得失(第3版)》为作者的专题演讲合集,分别就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等种种政治制度作了提要的概观与比照,叙述因革演变,指陈利害得失。既高屋建瓴地总括了中国历史与政治的精要大义,又点明了近现代国人对传统文化和精神的种种误解。言简意赅,语重心长,实不失为一部简明的“中国政治制度史”。

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大师作品,较为客观的分析了中国的历史,给人提供更宏观的视野

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快递小哥也很给力

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这次买书,终于割了这半年心里长的草。喜书之人总是憋不住想拥有世间一切好书。夜半一点青灯下,摩挲之间,总觉这贪念胜过了酒色财气和香车美人。而刚割出的空草地上,再一次响起了嫩芽出去的清脆的声音。

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说啥呢 多快好省 很京东

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东西不错呀!京东的品质值得信赖!!这本书非常值得一看!!!!!

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