具体描述
内容简介
黑格尔是德国古典唯心主义哲学大师。他的思想是马克思主义的理论来源之一。《精神现象学》是黑格尔的第一部独立巨作，黑格尔思想庞大的唯心主义体系及其辩证方法都渊源于此。
目录
序言：论科学认识[一、当代的科学任务]
[二、从意识到科学的发展过程]
[三、哲学的认识]
[四、哲学研究中的要求]
导论
甲、意识
第一章 感性确定性；这一个和意谓
第二章 知觉；事物和幻觉
[一、事物的简单概念]
[二、事物的矛盾概念]
[三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动]
第三章 力和知性；现象和超感官世界
[一、力与力的交互作用]
[二、力的内在本质]
[Ⅰ超感官世界]
[Ⅱ规律作为差别与同一]
[Ⅲ关于纯粹差别的规律]
[三、无限性]
乙、自我意识
第四章 意识自身确定性的真理性
[Ⅰ自我意识自身]
[Ⅱ生命]
[Ⅲ自我与欲望]
一、自我意识的独立与依赖；主人与奴隶
[Ⅰ双重的自我意识]
[Ⅱ对立的自我意识的斗争]
[Ⅲ主人与奴隶]
二、自我意识的自由；斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识
[Ⅰ斯多葛主义]
[Ⅱ怀疑主义]
[Ⅲ苦恼的意识，坏的主观唯心主义]
丙（甲）、理性
第五章 理性的确定性与真理性
[Ⅰ唯心主义]
[Ⅱ范畴]
[Ⅲ空虚的主观唯心主义的知识]
一、观察的理性
（a）对自然的观察
[Ⅰ对无机物的观察]
[Ⅱ对有机物的观察]
[Ⅲ将自然当作一有机整体来观察]
（b）对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系的观察；逻辑规律与心理学规律
[Ⅰ思维规律]
[Ⅱ心理学的规律]
[Ⅲ个体性的规律]
（c）对自我意识与其直接现实的关系的观察；面相学与头盖骨相学
[Ⅰ器官的面相学的含义]
[Ⅱ这种含义的双义性]
[Ⅲ头盖骨相学]
二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现
[Ⅰ自我意识的直向运动；伦理世界]
[Ⅱ自我意识的反向运动；道德世界]
（a）快乐与必然性
[Ⅰ快乐]
[Ⅱ必然性]
[Ⅲ自我意识里的矛盾]
（b）心的规律和自大狂
[Ⅰ心的规律和现实的规律]
[Ⅱ将心置人于现实]
[Ⅲ个体性的自大狂]
（c）德行与世界进程
[Ⅰ自我意识与普遍的关联]
[Ⅱ世界进程是普遍在个体性里的现实性]
[Ⅲ个体性是普遍的实在性]
三、自在自为地实在的个体性
（a）精神动物的王国和欺骗，或事情自身
[Ⅰ个体性的概念作为实在的个体性]
[Ⅱ事情自身与个体性]
[Ⅲ相互欺骗与精神实体]
（b）立法的理性
（c）审核法律的理性
译后记
再版后记
精彩书摘
《汉译世界学术名著丛书：精神现象学（上卷）》：乙、自我意识
第四章 意识自身确定性的真理性
确定性前此的各个方式对意识说来其真理都是意识自身以外的某种东西。但这个真理的概念在我们经验到、认识到它的过程中便消失了。就对象是直接地自在而言——不论这对象是感性确定性的存在知觉的具体事物、或知性的力——它毋宁被表明为真正地并不存在，而这种自在反而证明它自身仅仅是为他物而存在的一个方式；这种抽象的、自在的对象的概念扬弃其自身于现实的对象中，或者说，那最初的直接的观念扬弃其自身于经验到、认识到它的过程中；而这种确定性消失其自身于真理性中。但是在前此各个阶段所没有的情况，现在却发生了，即现在我们达到了一种确定性，这种确定性和它的真理性是等同的；因为确定性本身就是它自己的对象，而意识本身就是真理。无疑地这里面也还是有一个他物；因为意识区别出这样一种东西，这东西对于它同时又是没有差别的。如果我们称知识的运动为概念，而称那作为静止的统一或自我的知识为对象，那么我们就会看见，不仅就我们说来，而且就知识本身说来，对象都是符合于概念的。或者用另一个方式来说，如果我们称自在的对象为概念，而称那与主体相对立或者为一个对方而存在的东西为对象，那么很明显，那自在的存在和为他物而存在乃是同一的；因为那自在的就是意识；而意识同样又是这样的东西，对于它一个他物（即自在的东西）存在着；并且只是对于意识说来，对象的自在和对象为他物而存在才是同一的；自我是这种关系的内容并且是这种关联过程的本身；自我是自我本身与一个对方相对立，并且统摄这对方，这对方在自我看来同样只是它自身。
[I.自我意识自身]到了自我意识于是我们现在就进入真理自家的王国了。我们要看一看，自我意识这一形态最初如何出现。如果我们把知识的这种新形态，即对于自己本身的知识，与前面的那种知识，即对于一个他物的知识联系起来考察，那么诚然可以说对于他物的知识是消失了，不过这种知识的各个环节同时却仍然保存着，而损失在于它们只是潜在地现存在这里。意谓阶段的单纯的存在，知觉阶段的个别性和与个别性相对立的普遍性，以及知性的对象空虚的内在世界都不复被当作本质，而只是作为自我意识的诸环节，这就是说，作为一些抽象的东西或有差别的东西，这些东西对意识本身同时是没有存在的或者没有差别的和纯粹消失着的东西。由此看来只是那主要环节本身，亦即对于意识的单纯的独立长存性是失掉其存在了。但是事实上，自我意识是从感性的和知觉的世界的存在反思而来的，并且，本质上是从他物的回归。
……
前言/序言
序言：论科学认识[一、当代的科学任务]
[1.真理之为科学的体系]在一本哲学著作的序言里，如果也像在普通的书序里惯常所做的那样先作一个声明，以说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明似乎不仅是多余的，而且就一部哲学著作的性质来说是不适宜的、不合目的的。因为，在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点、一般内容和结果作一种历史性的叙述，或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法。而且，由于在本质上哲学所探讨的那种普遍性的因素本身就包含着特殊，所以在哲学里比在其他科学里更容易使人觉得，仿佛就在目的或最终结果里事情自身甚至其全部本质都已得到了表达，至于实现过程，与此结果相比，则根本不是什么本质的事情。相反，譬如在解剖学是什么（解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而取得的知识）这样的一般观念里，我们则深信我们尚未占有事实本身，尚未占有这门科学的内容，而必须进一步去探讨特殊。——再者，在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常也就是叙述内容本身如神经、肌肉等等时所使用的那种历史性的无概念的方式，两者没有什么不同。但在哲学里，如果也采取这样的一种方式先作说明，而哲学本身随后又证明这种方式不能把握真理，那就很不一致了。
同样，由于对某一哲学著作与讨论同一对象的其他论著所持有的关系进行规定，这就引进来一种外来的兴趣，使真理认识的关键所在为之模糊。人的见解愈是把真理与错误的对立视为固定的，就愈习惯于以为对某一现有的哲学体系的态度不是赞成就必是反对，而且在一篇关于某一哲学体系的声明里也就愈习惯于只在其中寻找赞成或反对。这种人不那么把不同的哲学体系理解为真理的前进发展，而毋宁在不同的体系中只看见了矛盾。花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同样地，当结果的时候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，并且互相排斥、互不相容。但是，它们的流动性却使它们同时成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。但对一个哲学体系的矛盾，人们并不习惯于以这样的方式去理解，同时那把握这种矛盾的意识通常也不知道把这种矛盾从其片面性中解放出来或保持其无片面性，并且不知道在看起来冲突矛盾着的形态里去认识其中相辅相成的环节。
用户评价
说实话，这本书的阅读体验，更像是跟随一位技艺精湛的雕塑家，观看他如何将一块看似坚硬、毫无生气的原石，通过无数次精妙的凿击和打磨，最终显露出其内在的完美形态。这里的“雕塑”指的便是“精神”或“意识”本身。我发现，作者并非在提供一套现成的、板上钉钉的真理，而是在展示“真理是如何生成”的全过程。这要求读者必须放弃“我”作为一个既定的主体去看待一切的习惯。你必须学会把自己放逐到文本所构建的逻辑序列中，跟随意识的自我展开。例如，当描述到“主体”与“客体”的最初分野时，那种紧张感和不可避免性，简直如同观看一场精心编排的舞台剧，每一个角色的出现和退场都是为了推动下一幕的发生。这种行文方式，让我体会到哲学思考的“动态美”——它不是静止的断言，而是一个永不停歇的、螺旋上升的运动。阅读过程中，我常常需要合上书本，在房间里踱步，试图用自己的语言复述刚刚读到的那个“扬弃”的过程，因为只有内化了那种运动感，才能真正跟上作者的步伐，否则，文字就会再度变成一堆冰冷的符号。这种对思维过程本身的深刻揭示，远比单纯的知识传递更具价值。
评分这本书，坦率地说，第一次翻开时，那种扑面而来的哲学思辨的厚重感，差点让我望而却步。我一直对黑格尔抱有一种敬畏之余的距离感，总觉得那是一片需要耗费毕生精力才能窥得真谛的学术迷宫。然而，这套“汉译世界学术名著丛书”的装帧和译文质量，起码在纸面上就给人一种庄重而可靠的印象，仿佛在暗示，即便是最晦涩的思想，也终有人能搭建起一座通往理解的桥梁。我尤其欣赏的是翻译团队在处理那些核心概念时的审慎态度，他们没有一味追求直译的忠实，而是努力在现代汉语的语境中，捕捉到德文原著那种层层递进、自我否定的辩证逻辑的张力。阅读初期，我的体验更像是在攀登一座陡峭的山峰，每向前推进一小步，都需要反复咀嚼前文的论述，生怕一个疏忽就错失了作者构建其庞大体系的关键节点。这种阅读过程是极其消耗心力的，它强迫你放下日常思维的惯性，完全沉浸到那个纯粹的逻辑世界中去体验“意识”如何从最简单的主观感受一步步走向自我确证的复杂过程。这绝不是一本可以“轻松阅读”的书，它更像是一场智力上的马拉松，但每当你成功跨越一个难点时，那种豁然开朗的成就感，又是其他通俗读物难以比拟的。
评分这本上卷给我的感觉，是一次彻底的“观念重塑”训练。它不像康德那样，首先建立起一个坚不可摧的、先验的知识框架让你去适应；黑格尔则完全是“过程导向”的。他要求读者亲身参与到意识的“历程”之中，体验它如何挣扎、失败、又如何通过否定过去的方式实现更高阶段的理解。这种叙事结构，极大地激发了我的批判性思维，但方式却非常独特——它不是通过外部的论证来攻击你已有的观点，而是通过引导你走完一个逻辑流程，让你自己“发现”你原有观点的不足。因此，这本书的阅读体验带有极强的“内省性”。我发现自己经常停下来，将书中的某个阶段（比如主奴辩证关系的前奏）与我自己的某段经历或对某段历史的理解进行对照。这种方法论上的训练，远比单纯背诵几个哲学名词要深刻得多。它不是教你“是什么”，而是教你“如何成为”（即意识如何演化）。这要求读者付出极大的耐心，因为作者的论证链条极长，一个论断的成立，往往建立在前文数十页的铺垫之上，丝毫不能跳跃阅读。
评分我总觉得，那些对黑格尔望而却之的人，多半是被他那些宏大叙事和深奥术语吓住了。但实际上，如果抛开那些哲学行话的表层，这本书的核心关注点其实非常“贴地气”——它探讨的是我们如何确知我们所知道的，以及我们如何从最原始的、不确定的经验中建立起一个可靠的自我认知。这套译本的优点在于，它似乎捕捉到了这种内在的驱动力。对我来说，这本书最引人入胜的部分，在于它对“确定性”的追寻。从最简单的感性确定性开始，作者像剥洋葱一样，一层层地揭示出每一层认识的内在矛盾和局限性。你明明觉得“这下总该确定了吧？”紧接着，作者就会用一个无可辩驳的逻辑步骤，证明这个“确定性”其实包含了自身的否定。这种持续的、有建设性的批判，让人对日常生活中那些习以为常的观念产生了深刻的反思。我开始质疑那些我从未想过去质疑的东西，比如，我们如何“看见”一个东西，而不是仅仅“看到”一堆颜色和形状的组合？这种对基础经验的重新审视，让阅读过程充满了探索的乐趣，仿佛在进行一场严肃的智力考古。
评分从装帧和翻译质量的角度来评价这套丛书，它的确体现了出版方对学术经典的尊重。纸张的质感和字体的选择，都营造出一种适合长时间、高强度阅读的氛围。至于内容本身，我认为它更像是一本“方法论的圣经”，而非“知识的百科全书”。它展示了一种思考的范式，一种看待世界万物如何从其内在矛盾中运动、发展和自我认识的根本路径。我阅读时最大的挑战在于，如何保持一种“悬置判断”的状态，不对作者的每一步推导过早下结论。因为当你觉得“这里有点牵强”时，往往下一页就会出现一个巧妙的转折，将看似不合理的过渡，纳入一个更宏大的、无可指摘的逻辑闭环之中。这种“不得不服”的体验，是阅读顶尖哲学著作的独特魅力。这本书，毫不夸张地说，是那种需要反复研读、在不同人生阶段都能读出新意的著作。它要求读者付出汗水，但回报的，是一种对思维本质更深层次的洞察力，这对于任何严肃的思考者来说，都是无价的财富。
评分很深奥。
评分不错，好书，认真阅读!
评分很不错，与图片相符，就是没有封皮
评分总是不塑封总是不塑封，污损书籍，京东要改进，总是不塑封总是不塑封，污损书籍，京东要改进。
评分经典书籍，专业必读
评分好书，买的感觉很值，不错的
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评分很不错，与图片相符，就是没有封皮
评分总是不塑封总是不塑封，污损书籍，京东要改进，总是不塑封总是不塑封，污损书籍，京东要改进。
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