王阳明集（套装全2册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[明] 王阳明 著

图书标签:

• 王阳明
• 心学
• 明朝
• 哲学
• 思想
• 文化
• 经典
• 国学
• 先贤
• 治学

出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511370112

版次：1

商品编码：12241244

包装：软精装

开本：32开

出版时间：2017-10-01

用纸：纯质纸

套装数量：2

字数：1002000

正文语种：中文

产品特色

编辑推荐

　　★阳明学当代价值：精神信仰、寻找初心和人生答案的钥匙，经世致用、事业成功的通用法门。
　　★王阳明一生都在致良知，成就了立功立德立言三不朽！明一代杰出的政治家、军事家和哲学家。
　　★王阳明是曾国藩、梁启超、蒋介石终生精神导师！中国历史上罕见的全能大儒，欲成大事者，必先读王阳明。
　　★王阳明提出的“知行合一”“致良知”“心即理”等全部的哲学体系及其基本主张，是研究修习阳明心学的基本著作，堪称王门之圣书，心学之经典。
　　★孙中山、蒋介石、严复、梁启超等都是“阳明心学”的追随者。其学术思想在日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要影响。王阳明心学和日本武士道精神的融合造就了明治维新的精神世界。
　　★《王阳明集》流传很广，由海内传播海外，在台湾、日本、韩国等地产生了广泛的影响力。

内容简介

　　王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安，自号阳明子，为明代著名的哲学家。其学上承孔子,孟子，中继陆九渊，而形成为风靡时代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学。《王阳明文集》原称《王文成公全书》,为王守仁的作品集。本书以隆庆谢氏刻本《王文成公全书》为底本，进行精心编校、整理、核对，最终形成这套《王阳明集》。
　　《王阳明集》分为语录、文录、别录、外集、续编、补录、年谱、附录等八部分，同时收录有王阳明门人弟子、同僚、友人及历代文人学者所撰写的有关王阳明本人及著作的文章。在尽量保留原版面貌的基础上，根据现代人的阅读习惯，对全书做了精心的编排和修订。一方面保留了历史版本的原貌，另一方面也尽量吸收了当代的研究成果，便于读者参考使用。

作者简介

　　王阳明（1472－1529），名守仁，字伯安，号阳明，谥文成，中国浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。

精彩书评

　　★明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。
　　——蔡元培评价《王阳明集》

　　★五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。21世纪将是王阳明的世纪。
　　——杜维明评价《王阳明集》

　　★王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
　　——曾国藩评价《王阳明集》

　　★阳明先生，其事功，其志业，卓然一代伟人，断非寻常儒者所能几及。
　　——左宗棠评价《王阳明集》

　　★王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。
　　——梁启超评价《王阳明集》

　　★余所重者，王阳明知行合一之说。此心有立，然后可以应天地万物之变也。
　　——蒋介石评价《王阳明集》

目录

王阳明集
王文成公全书序 徐阶
诰 命
旧 序
传习录序 门人徐爱撰
阳明先生文录序 门人邹守益0
阳明先生文录序 门人钱德洪撰
重刻阳明先生文录后语 门人王畿撰
阳明先生文录续编序 后学徐阶撰
刻文录叙说 钱德洪撰
卷一 语录一
传习录上
徐爱录
陆澄录
薛侃录
卷二 语录二
传习录中
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
又
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
二
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
卷三 语录三
传习录下
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪附记
黄以方录
钱德洪?跋
附录朱子晚年定论
朱子晚年定论
答黄直卿书
答吕子约
答何叔京
答潘叔昌
答潘叔度
与吕子约
与周叔谨
答陆象山
答符复仲
答吕子约
与吴茂实
答张敬夫
答吕伯恭
答周纯仁
答窦文卿
答吕子约
答林择之
又
答梁文叔
答潘叔恭
答林充之
答何叔景
又
又
答林择之
答杨子直
与田侍郎子真
答陈才卿
与刘子澄
与林择之
答吕子约
答吴德夫
答或人
答刘子澄
卷四 文录一
......

精彩书摘

　　心好之身必安之君好之民必欲之
　　内感而外必应，上感而下必应。夫君之于民，犹心之于身也，虽其内外上下之不同，而感应之理何尝有异乎？昔圣人之意，谓夫民以君为心也，君以民为体也，体而必从夫心，则民亦必从夫君矣。彼其心具于内，而体具于外，内外之异势，若不相蒙矣；然心惟无好则已，一有所好，而身之从之也，自有不期然而然。如心好夫采色，则目必安夫采色；心好夫声音，则耳必安夫声音；心而好夫逸乐，则四肢亦惟逸乐之是安矣。发于心而慊于己，有不勉而能之道也；动于中而应于外，有不言而喻之妙也。是何也？心者身之主，心好于内，而体从于外，斯亦理之必然欤！若夫君之于民，亦何以异于是？彼其君居于上，而民居于下，上下之异分，若不相关矣，然君惟无好则已，一有所好，而民之欲之也，亦有不期然而然。如君好夫仁，则民莫不欲夫仁；君好夫义，则民莫不欲夫义；君而好夫暴乱，则民亦惟暴乱之是欲矣。倡于此而和于彼，有不令而行之机也；出乎身而加乎民，有不疾而速之化也。是何也？君者民之主，君好于上，而民从于下，固亦理之必然欤！是则内外上下本同一体，而此感彼应，自同一机，人君之于民也，而可不慎其所以感之邪？抑论之，身固必从乎心矣，民固必从乎君矣，抑孰知心之存亡有系于身，而君之存亡有系于民乎？为人君者，但知下之必从夫上，而不知上之存亡有系于下，则将恣己徇欲，惟意所为，而亦何所忌惮乎？故夫子于下文必继之曰：“君以民存，亦以民亡。”噫，可惧乎！
　　论
　　人君之心惟在所养
　　人君之心，顾其所以养之者何如耳。养之以善，则进于高明，而心日以智；养之以恶，则流于污下，而心日以愚。故夫人君之所以养其心者，不可以不慎也。天下之物，未有不得其养而能生者，虽草木之微，亦必有雨露之滋，寒暖之剂，而后得以遂其畅茂条达，而况于人君之心，天地民物之主也，礼乐刑政教化之所自出也，非至公无以绝天下之私，非至正无以息天下之邪，非至善无以化天下之恶，而非其心之智焉，则又无以察其公私之异，识其邪正之归，辩其善恶之分，而君心之智否，则固系于其所以养之者也，而可以不慎乎哉？君心之智，在于君子之养之以善也；君心之愚，在于小人之养之以恶也。然而君子小人之分，亦难乎其为辩矣。人心惟危，道心惟微，尧、舜之相授受而所以叮咛反覆者，亦维以是，则夫人君之心，亦难乎其为养矣。而人君一身，所以投间抵隙而攻之者，环于四面，则夫君心之养，固又难乎其无间矣。是故必有匡直辅翼之道，而后能以养其心。必有洞察机微之明，而后能以养其心；必有笃确精专之诚，而后能以养其心。斯固公私之所由异，邪正之所从分，善恶之所自判，而君心智愚之关也。世之人君，孰不欲其心之公乎？然而每失之于邪也；孰不欲其心之善乎？然而每失之于恶也。是何也？无君子之养也。养之以君子，而不能不间之以小人也，则亦无惑乎其心之不智矣。昔者太甲颠覆典刑，而卒能处仁迁义，为有商之令主，则以有伊尹之圣以养之；成王孺子襁褓，而卒能祗勤于德，为成周之盛王，则以有周公之圣以养之。桀、纣之心，夫岂不知仁义之为美，而卒不免于荒淫败度，则其所以养之者，恶来、飞廉之徒也。呜呼！是亦可以知所养矣。人虽至愚也，亦宁无善心之萌？虽其贤智也，亦宁无恶心之萌？于其善心之萌也，而有贤人君子扩充培植于其间，则善将无所不至，而心日以智矣；于其恶心之萌也，而有小夫人引诱逢迎于其侧，则恶亦无所不至，而心日以愚矣。故夫人君而不欲其心之智焉斯已矣，苟欲其心之智，则贤人君子之养，固不可一日而缺也。何则？人君之心，不公则私，不正则邪，不善则恶，不贤人君子之是与，则小夫人之是狎，固未有漠然中立而两无所在者。一失其所养，则流于私，而心之智荡矣；入于邪，而心之智惑矣；溺于恶，而心之智亡矣，而何能免于庸患之归乎？夫惟有贤人君子以为之养，则义理之学足以克其私心也，刚大之气足以消其邪心也，正直之论足以去其恶心也。扩其公而使之日益大，扶其正而使之日益强，作其善而使之日益新，夫是之谓匡直辅翼之道，而所以养其心者有所赖。然而柔媚者近于纯良，而凶者类于刚直，故士有正而见斥，人有而获进，而卒无以得其匡直辅翼之资，于是乎慎释而明辩，必使居于前后左右者无非贤人君子，而不得有所混淆于其间，夫是之谓洞察几微之明，而所以养其心者无所惑。然而梗直者难从，而谄谀者易入也；拂忤者难合，而阿顺者易亲也。则是君子之养未几，而小人之养已随；养之以善者方退，而养之以恶者已入。故夫人君之于贤士君子，必信之笃，而小人不得以间；任之专，而邪佞不得以阻。并心悉虑，惟匡直辅翼之是资焉，夫是之谓笃确专一之诚，而所以养其心者，不至于有鸿鹄之分，不至于有一暴十寒之间，夫然后起居动息无非贤士君子之与处，而所谓养之以善矣。夫然后私者克而心无不公矣，邪者消而心无不正矣，恶者去而心无不善矣。公则无不明，正则无不达，善则无不通，而心无不智矣，夫然后可以绝天下之私，可以息天下之邪，可以化天下之恶，可以兴礼乐，修教化，而为天地民物之主矣，而此何莫而不在于其所养邪！何莫而不在于养之以善邪！人君之心，惟在所养，范氏之说，盖谓养君心者言也，而愚之论，则以为非人君有洞察之明、专一之诚，则虽有贤士君子之善养，亦无从而效之，而犹未及于人君之所以自养也。然必人君自养其心，而后能有洞察之明、专一之诚以资夫人，而其所以自养者，固非他人之所能与矣。使其勉强于大庭昭晰之时，有放纵于幽独得肆之地，则虽有贤人君子，终亦无如之何者，是以人君尤贵于自养也。若夫自养之功，则惟在于存养省察，而其要又不外乎持敬而已，愚也请以是为今日献。
　　……

前言/序言

　　王阳明集:
　　王阳明是明朝著名的思想家、教育家、政治家、军事家、书法家，是中国历史上罕见的全能大儒，不仅精通儒释道各家学说，还深入系统地研究过统军作战，在军事上有着极高造诣。当然，他造诣最高的是在哲学方面——心学的集大成者。
　　由于王阳明声名高隆，历代对他的评价始终复杂多变，有人推崇他为圣人，有人贬斥他为学术祸首，有人称他为思想革新者，有人斥责他鼓吹蒙昧主义，有人说他是民主思想的启蒙先驱，有人咒骂他为反动统治阶级做愚民误导……总之，每个人眼里的王阳明都是独特的、与众不同的。
　　王阳明究竟是怎样一个人呢？他对人类社会有何种影响呢？我们不仅需要去了解王阳明的生平，从他的人生经历中寻找答案，更要看其生平的作品，从其作品中寻找其精神魅力的源泉。
　　王阳明心学的核心是“心即理”“致良知”“知行合一”。他倡导要本着心性的要求去说话，提倡要尽力去表露长期被压抑的思想感情，提倡人们以“吾心”原有的“良心”去判别是非，做出符合自己心愿的行为。这种实践精神与成就事功的价值观体现了人的主观精神，有近代启蒙哲学的影子。王阳明心学追求独立意识和个性解放观念，在当时的思想界掀起了巨大波澜，注入了新鲜的学术空气。郭沫若曾评价王阳明：“他的一生是自强不息的奋斗主义的体现，他是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”
　　确实，王阳明的心学理论彻底改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人，甚至还成为日本明治维新的思想先导，而王阳明还被当时的维新领袖西乡隆盛视为精神偶像。
　　岁月在流逝，时代在变化，但王阳明心学却历久弥新，依然散发着巨大的精神魅力。为了让广大读者全面地多角度地领悟王阳明心学，我们以隆庆谢氏刻本《王文成公全书》为底本，进行精心编校、整理、核对，形成这套《王阳明集》。

《中国古代哲学思想巨匠——王阳明生平与心学探微》 第一卷：明心见性，致良知 本书深入剖析中国明代最伟大的思想家、哲学家、军事家、教育家王阳明（1472-1529）波澜壮阔的一生，以及他所创立的“心学”思想体系。我们不仅仅是罗列史料，而是力求还原一个真实、立体、充满智慧的阳明先生，并带领读者穿越时空，领略其思想的深刻与魅力。 第一章：乱世中的求索——王阳明的早年岁月与思想萌芽 故事的开端，我们将目光投向明朝中叶。这是一个充满变革与挑战的时代，政治腐败、社会动荡，思想界也暗流涌动。王阳明，字伯安，号阳明子，出生于官宦世家，却自幼聪颖过人，有着不同寻常的志向。从他“立志读圣贤书”的决心，到少年时对“格物致知”的困惑与探索，我们看到了他早年求学的艰辛与执着。我们还将追溯他如何受到程朱理学的影响，又如何开始质疑其“格物”之说，为日后心学的创立埋下伏笔。这一时期，他经历的家族变迁、个人磨难，都如同熔炉一般，锻造了他坚韧不拔的意志和深刻的洞察力。 第二章：龙场悟道——心学体系的破茧而出 “龙场悟道”是王阳明生命中最具转折意义的事件。被贬龙场（今贵州修文）的残酷经历，并未击垮他，反而成为他思想升华的关键契机。在与自然、与民俗的深度融合中，在对人情冷暖的切身体验里，王阳明终于勘破了程朱理学的桎梏，领悟了“心即理”、“致良知”的核心思想。本书将详细阐述“心即理”的含义：即万事万物的道理都在人心之中，人心就是最高的法则，无需外求。接着，我们将深入探讨“致良知”，这是王阳明心学的实践落脚点。良知是人人生而俱有的道德自觉，是认识善恶、辨别是非的内在能力。“致良知”便是要我们将这种内在的良知不断地发挥、彰显，将其贯彻于日常生活的点滴之中，使其成为指导我们行为的根本原则。我们还会分析他在龙场时期所作的《答罗整庵书》、《五经》等重要著作，揭示其思想的雏形与精髓。 第三章：圣贤之路的践行——王阳明的心学传播与影响 “致良知”并非停留在理论层面，王阳明将此理念付诸实践，并在其一生中不断地传授和发展。他出任地方官，平定匪患，兴办教育，其军事才能和政治智慧与他的哲学思想相得益彰，成为“立德、立言、立功”三不朽的典范。本书将详细描绘他如何在实践中运用“致良知”的原则，如何以身作则，感化民众，构建和谐的社会。我们还将重点介绍他创立的“阳明书院”，以及他如何循循善诱，培养出一批批杰出的弟子，如聂豹、徐阶、湛若水等。这些弟子继承和发展了他的心学思想，使其在明清两代乃至更广阔的东亚文化圈产生了深远的影响。我们将追溯心学在不同地区、不同阶层的传播历程，分析其对中国社会、文化、乃至政治思想的革新作用。 第四章：心学的当代价值——穿越时空的智慧启迪 时至今日，王阳明的心学思想依然闪耀着智慧的光芒。在充满不确定性和价值困惑的现代社会，他的“致良知”为我们提供了寻找内心定力、实现自我超越的路径。本书将探讨心学在个人修养、道德建设、社会治理等方面的当代意义。例如，如何在家居生活、职场挑战、人际交往中践行“致良知”？如何在纷繁复杂的社会信息中保持清醒的判断，听从内心的声音？如何建立一个更加公正、和谐、充满人情味的社会？我们将引用大量例证，结合现代社会面临的实际问题，展现王阳明心学的强大生命力与现实指导意义。本书不仅是对一位古代哲人的纪念，更是对一种超越时空的智慧的传承与发扬，旨在帮助读者开启内心的光明，活出生命的价值。 第二卷：阳明遗风，智慧传承 在第一卷的基础上，本书的第二卷将更加侧重于王阳明思想体系的梳理、细化，并深入探讨其在哲学、伦理、政治、教育等多个层面的具体阐释，以及对后世产生的持久而广泛的影响。 第五章：心学体系的深度解析——“四句教”与“知行合一”的精妙 本章将深入剖析王阳明心学体系中最具代表性的几个核心概念。“四句教”——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，是理解心学精髓的钥匙。我们将逐一解读这四句话的深层含义，特别是“心之体”的本体论意义，“意之动”的认识论意义，“良知”的价值论意义，以及“格物”的实践论意义，阐明其如何构成一个完整的哲学体系。 接着，我们将重点阐述“知行合一”的理论。王阳明认为，知与行是同一件事情的两个层面，真正的“知”必然包含“行”，而“行”也必然根植于“知”。知而不行，等于不知；行而无知，则易流于盲目。我们将通过具体的历史事例和日常生活场景，来阐释“知行合一”在道德修养、知识学习、事务处理等方面的具体体现。例如，了解仁义的道理（知），必然会身体力行地去实践仁义（行）。我们还会探讨“知行合一”如何克服了中国哲学史上“知易行难”的普遍难题，为人们提供了切实可行的道德实践方法。 第六章：王阳明的实践智慧——军事、政治与教育的成就 王阳明并非仅仅是一位理论家，他更是一位杰出的实践家。本章将深入探讨他在军事、政治和教育等领域的辉煌成就，并分析这些成就背后所蕴含的心学思想。 在军事方面，我们将回顾他平定宸濠之乱、镇压南方盗匪的战役，分析其“以心为帅，以气为兵”的军事哲学。他如何运用心理战术，通过“疑兵之计”、“攻心为上”的策略，以少胜多，以弱胜强，展现了其卓越的军事指挥才能，并说明这些策略如何与“致良知”的精神相契合，即通过激发士兵的内在勇气和责任感来达成战争目标。 在政治方面，我们将考察他担任巡抚、总督期间的政绩。他如何处理地方事务，如何整顿吏治，如何化解民怨，展现了他“爱民如子”、“因材施教”的政治理念。他的改革措施，往往是基于对人心的深刻洞察和对良知的尊重，致力于构建一个更加公平、高效、和谐的政治环境。 在教育方面，本书将重点介绍王阳明作为一代大儒的教育思想。他强调“教人不离其用”，反对死记硬背，提倡启发式、实践式的教学方法。他认为教育的根本在于“启迪人心，发明良知”，培养学生的独立思考能力和道德自觉。我们将分析他如何通过讲学、问答、实践等多种形式，将弟子们培养成独立思考、勇于担当的栋梁之才，并说明其教育理念如何对后世中国教育产生了深远影响。 第七章：心学的流播与演变——东亚文化圈的阳明热潮 王阳明的心学思想，不仅在中国本土产生了深远影响，更跨越国界，在东亚地区掀起了“阳明热”。本章将详细追溯心学在日本、朝鲜（韩国）、越南等地的传播历程。 我们将分析心学在日本江户时代是如何成为一股重要的思想流派，影响了许多重要的思想家和政治家，如吉田松阴、西乡隆盛等，甚至在幕末维新时期发挥了不可忽视的作用。我们将探讨心学在日本被本土化，如何与日本的武士道精神相结合，催生出独特的精神文化。 在朝鲜，王阳明思想的传入，也引发了深刻的思想变革，尤其是在实践心学的儒学社群中，形成了“湖洛论争”等重要的学术辩论。我们将分析心学如何挑战当时朝鲜的主流儒学思想，并对朝鲜的社会文化产生影响。 在越南，王阳明思想也留下了印记，尽管影响相对较小，但依然体现了其思想的跨区域传播能力。 我们将探讨心学之所以能在东亚地区广泛传播的原因，分析其思想的普适性，以及与当地文化的契合点。同时，我们也将指出心学在不同文化背景下的演变和发展，展现其强大的生命力和适应性。 第八章：对现代社会的启示——重塑自我，安顿心灵 在历史的长河中回顾王阳明的一生与思想，我们并非只是为了缅怀过去，更是为了汲取当下。本章将聚焦王阳明心学思想的当代价值，为现代人提供心灵的慰藉与行动的指南。 我们将探讨“致良知”在现代社会重建道德秩序中的意义。在信息爆炸、价值多元的时代，如何辨别真伪，坚守良知？如何在竞争激烈的社会中保持内心的平和与正直？王阳明的“致良知”提供了一个向内求索的路径，帮助我们找到内心的道德指南针。 我们将分析“知行合一”在提升个人执行力与行动力方面的作用。在信息时代，许多人面临“知道很多，却做不到”的困境。“知行合一”的理念，鼓励我们将知识转化为行动，将理想付诸实践，从而实现个人价值的提升。 此外，我们还将探讨王阳明思想在企业管理、教育改革、社会和谐等领域的借鉴意义。例如，如何通过激发员工的良知来提升企业凝聚力和创新力？如何在教育中培养学生的道德自觉和批判性思维？如何构建一个更加包容、理解、充满善意的社会？ 本书的最后，我们将引导读者思考，如何将王阳明的智慧融入自己的生活，成为一个真正有智慧、有担当、有价值的现代人。我们希望通过这两册图书，让王阳明的思想不再是故纸堆中的文字，而是能够照亮我们前行道路的智慧之光，帮助我们“格物致知”，实现“明心见性”，成为内心安顿、行为有方、生命蓬勃的个体。

评分☆☆☆☆☆

对于任何想要深入理解中国儒家思想发展脉络的人来说，这套《王阳明集（套装全2册）》是绕不过去的关键节点。这不仅仅是心学的汇编，更是对宋明理学集大成与自我超越的集中体现。书中对“格物致知”的重新界定，彻底颠覆了朱熹体系中那种侧重于对外在事物穷理的理解，将其聚焦于对个体内在道德本源的挖掘。这种视角的转换，极大地激发了后世士人的主体能动性。我深感，研读此集，不仅仅是学习了一种哲学体系，更重要的是学习了一种面对世界的姿态——即永远相信自己内在力量的无限可能。全书的编排和注释，都体现了整理者的严谨与尊重，使得即便是初涉阳明学的读者，也能在关键处得到有效的引导，不至于在浩瀚的文本中迷失方向。这是一套值得反复阅读、常读常新的宝典，其影响早已超越了单纯的哲学范畴，深入到文化基因层面。

评分☆☆☆☆☆

我得说，初次接触这套《王阳明集》，我的感受是震撼，夹杂着一丝对自身学识不足的羞愧。这套书的体量，无疑是对阅读者耐心的考验，但它所回馈的深度和广度，绝对值回票价。其中关于“致良知”的实践路径，如同一份精密的仪器说明书，告诉你如何校准内心的罗盘。很多时候，我们自以为在努力，却不得要领，是因为我们总向外求索，却忘了向内探寻。这集子反复强调的“致吾心之良”，教会我如何去分辨什么是真正的“我”，什么是被外物所染的“假我”。读到关键处，那种如同醍醐灌顶的感觉，是其他任何经史子集所不能给予的。特别是对明代中后期思想脉络的梳理，更是清晰可见，通过王阳明的文字，我们能清晰地看到一个时代的精神风貌和思想转折点。对于研究明代思想史的人来说，这几乎是不可替代的基石。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我本不是专门研究明学的人，只是一个对传统文化抱有浓厚兴趣的业余爱好者。起初翻阅这套《王阳明集》，确实感到有些吃力，那些文言文的表达习惯，以及跳跃的逻辑跳跃，需要反复咀嚼。但是，一旦你适应了那种节奏，你会发现其中蕴含的巨大能量。它不像某些古代典籍那样故作高深，王阳明的文字，虽然是文言，却自有其朴素和直率。他更像是一位战地归来的老将，用最实在的语言告诉你如何面对生死、如何承担责任。我尤其喜欢其中记录的一些家书和与友人的信札，这些私人化的文字，让我们看到了一个有血有肉、会经历挫折和自我怀疑的伟大人物。这套书成功地将“圣人”拉下了神坛，让他以一个“人”的姿态，向我们展示了如何通过不懈的“省察”和“立志”，最终抵达精神上的自由。它给予读者的，是一种脚踏实地的乐观主义。

评分☆☆☆☆☆

这套《王阳明集（套装全2册）》简直是吾辈的福音，尤其是对于那些渴望在纷繁世事中寻得一份澄澈心境的求知者来说。我原本以为，面对这位跨越时空的思想巨擘，定会感到门槛重重，那些晦涩的阳明心学概念，怕是要在浩如烟海的古籍中迷失方向。然而，当我真正沉下心来，逐字逐句地啃读，才发现其中蕴含的生命力是何等蓬勃。它并非高高在上的玄学说教，而是真真切切地与我们当下生活的困境相呼应。书中关于“知行合一”的论述，简直是点石成金的法门，它没有要求我们成为圣人，而是教我们如何在日常的琐碎中去践行良知，如何在行动中检验和修正认知。我尤其欣赏其中对于“致良知”的阐发，那份对个体主体性的全然肯定，让人在面对外部压力时，内心深处能升腾起一股不屈的力量。这不仅仅是一套学术著作，它更像是一份沉甸甸的生命指南，指引着人在迷雾中找到属于自己的那盏明灯。初读时或许会感到缓慢，但只要坚持下去，那份豁然开朗的体验，是任何现代心灵鸡汤都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

翻开这精装的两册，首先被其装帧的质感所吸引，古朴中透着一股不怒自威的学人气息。但真正让人放不下的，是其中对“心即理”的深入剖析，那种彻底的内省和对宇宙万物的融会贯通，让人不禁拍案叫绝。不同于后世将阳明学简单粗暴地解读为“主观唯心”，集子中的文本展现了一个更为立体、更为辩证的王守仁。他的一生，是理论与实践完美结合的典范，他的学问是“做出来的”，而不是“写出来的”。我特别留意了其中关于军事、为政的论述部分，这打破了我对古代哲学家多半沉溺书斋的刻板印象。他如何将“心法”应用于实际的边防和吏治，那种将至高哲学与最基层治理相结合的智慧，令人叹为观止。阅读过程更像是一场与古人的对谈，你提出一个困惑，他便从数百年后的时空传来最深刻的回响。这套书的价值，就在于它提供了一个视角，让我们得以跳出眼前的蝇营狗苟，去审视“为人之本”究竟为何。

评分☆☆☆☆☆

纸质很好 印刷水平也不错 比较值 毕竟是大师作品

评分☆☆☆☆☆

发货速度超快，书的质量也不错！

评分☆☆☆☆☆

年近五十，缺的是智慧，偶就想看看人生的哲学，人为什么活着，人类发展的尽头是什么？好沉重哦！

评分☆☆☆☆☆

叔本华在中国民哲界属于第一梯队，其实就因为名字好记。书的质量不错，等看了再来评价

评分☆☆☆☆☆

包装很精美，内容也很丰富，大师的作品！

评分☆☆☆☆☆

书的质量特别好，都是正版，价格也实惠，一次买了很多，够看一阵子了

评分☆☆☆☆☆

很不错的书，增长见闻～哇咔咔

评分☆☆☆☆☆

《中国人的修养》是蔡元培道德修养方面的代表作品，不仅继承了中华修身的传统，还结合了西方的教育观念，是一部百年经典的道德实践之书。主要收录他最重要的道德思想代表作品《中学修身教科书》和《华工学校讲义》，并收录蔡元培其他有关道德修养的零散文章，体现了蔡元培对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想和深切的关怀。

评分☆☆☆☆☆

大学时流行读尼采和叔本华，当时茫然。今又重读叔本华，深以为然！