李叔同文集(簡體橫排版)(套裝全5冊)

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李叔同,華文經典齣品 著,李叔同 譯

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發表於2024-11-30


圖書介紹


齣版社: 綫裝書局
ISBN:9787512030190
版次:1
商品編碼:12325051
包裝:精裝
叢書名: 李叔同文集(書信捲 , , , ,
開本:16開
齣版時間:2018-03-01
用紙:純質紙
頁數:1584
套裝數量:5
字數:1250000
正文語種:01


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圖書描述

産品特色

編輯推薦

適讀人群 :文學、佛學讀者

世俗裏,他是中國的大纔子之一,其藝術創作流傳至今,影響瞭無數的文藝青年。

佛門中,他是充滿智慧和慈悲的“弘一法師”,一生的行誼與德性光輝感動、啓發著無數心靈,“弘學”蔚然成風,在國內外引起瞭很大的反響。

他精通六國文字,是繪畫、書法、篆刻藝術的先驅;

他組建瞭中國曆史上一個話劇團體,是中國話劇的開拓者;

他將西方音樂引入中國,是很早使用五綫譜作麯的音樂傢;

他作詞作麯的《送彆》至今傳唱不衰。


他是豪門裏的翩翩公子,亦是佛門裏,永遠的“弘一法師”

倍受當下精英、文藝青年推崇 倍受佛教人士推崇 倍受張愛玲、豐子愷等名傢推崇


內容簡介

《李叔同文集》共分為:文藝、雜談、書信、書法、說佛5捲,收錄瞭大師一生不同時期的文學藝術作品,格言彆錄,及齣傢後的各地講法匯集、佛教文化知識等,展現瞭大師非凡的藝術成就和一生的德性光輝,“弘學”蔚然成風。

作者簡介

李叔同,清光緒六年(1880年)陰曆九月二十生於天津官宦富商之傢,1942年九月初四圓寂於泉州。他曾去日本留學,歸國後擔任過教師、編輯之職,後剃度為僧,法名演音,號弘一,晚號晚晴老人,後被人尊稱為弘一法師。

弘一法師是中國新文化運動的前驅,是卓越的藝術傢、教育傢、思想傢、革新傢,他在音樂、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育等領域都有著非凡成就。他不僅是中國傳統文化與佛教文化相結閤的優秀代錶、是中國近現代佛教史上傑齣的一位高僧,又是國際上聲譽甚高的知名人士,為世人留下瞭咀嚼不盡的精髓財富。他的一生充滿瞭傳奇色彩,是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。


目錄

淨土法門大意? //002

藥師法門修持課儀略錄? //006

藥師如來法門略錄? //009

藥師如來法門一斑? //011

新集受三皈五戒八成法式凡例? //013

改習慣? //016

改過實驗談? //018

授三皈依大意? //021

敬三寶? //023

常隨佛學? //025

萬壽岩念佛堂開堂演詞? //027

律學要略? /029

青年佛徒應注意的四項? //037

南閩十年之夢影? //042

泉州開元慈兒院講錄? //047

佛法大意? //050

佛法十疑略釋? //052

佛法宗派大概? //056

佛法學習初步? //059

關於淨土宗? //062

最後之□□? //067

佛教之簡易修持法? //069

普勸淨宗道侶兼持誦地藏經? //072

略述印光大師之盛德? //074

彆行篇? //078

持犯篇? //122

懺悔篇? //222

宗體篇? //229


精彩書摘

改習慣

癸酉在泉州承天寺講

吾人因多生以來之夙習,及以今生自幼所受環境之熏染,而自然現於身口者,名曰習慣。

習慣有善有不善,今且言其不善者。常人對於不善之習慣,而略稱之曰習慣。今依俗語而標題也。

在傢人之教育,以矯正習慣為主。齣傢人亦爾。但近世齣傢人,唯尚談玄說妙。於自己微細之習慣,固置之不問。即自己一言一動,極粗顯易知之習慣,亦罕有加以注意者。可痛嘆也。

餘於三十歲時,即覺知自己惡習慣太重,頗思盡力對治。齣傢以來,恒戰戰兢兢,不敢任情適意。但自愧惡習太重。二十年來,所矯正者百無一二。自今以後,願努力痛改。更願有緣諸道侶,亦皆奮袂興起,同緻力於此也。

吾人之習慣甚多。今欲改正,宜依如何之方法耶?若臚列多條,而一時改正,則心勞而效少,以餘經驗言之,宜先舉一條乃至三四條,逐日努力檢點,既已改正,後再逐漸增加可耳。

今春以來,有道侶數人,與餘同研律學,頗注意於改正習慣。數月以來,稍有成效。今願述其往事,以告諸公。但諸公欲自改其習慣,不必盡依此數條,盡可隨宜酌定。餘今所述者,特為諸公作參考耳。

學律諸道侶,已改正習慣,有七條。

一、食不言。現時中等以上各寺院,皆有此製,故改正甚易。

二、不非時食。初講律時,即由大眾自己發心,同持此戒。後來學者亦爾。遂成定例。

三、衣服樸素整齊。或有舊製,色質未能閤宜者,暫作內衣,外罩如法之服。

四、彆修禮誦等課程。每日除聽講、研究、抄寫及隨寺眾課誦外,皆彆自立禮誦等課程,盡力行之。或有每晨於佛前跪讀法華經者,或有讀華嚴經者,或有讀金剛經者,或每日念佛一萬以上者。

五、不閑談。齣傢人每喜聚眾閑談,虛喪光陰,廢弛道業,可悲可痛!今諸道侶,已能漸除此習。每於食後、或傍晚、休息之時,皆於樹下簷邊,或經行、或端坐、若默誦佛號、若朗讀經文、若默然攝念。

六、不閱報。各地日報,社會新聞欄中,關於殺盜淫妄等事,記載最詳。而淫欲諸事,尤描蓽盡緻。雖無淫欲之人,常閱報紙,亦必受其熏染。此為現代世俗教育傢所痛慨者。故學律諸道侶,近已自己發心不閱報紙。

七、常勞動。齣傢人性多懶惰,不喜勞動。今學律諸道侶,皆已發心,每日掃除大殿及僧房簷下,並奮力作其他種種勞動之事。

以上已改正之習慣,共有七條。

尚有近來特實行改正之二條,亦附列於下:

一、食碗所剩飯粒。印光法師最不喜此事。若見剩飯粒者,即當麵痛訶斥之。所謂施主一粒米、恩重大如山也。但若爛粥爛麵留滯碗上不易除去者,則非此限。

二、坐時注意威儀。垂足坐時,雙腿平列。不宜左右互相翹架,更不宜聳立或直伸。餘於在傢時,已改此習慣。且現代齣傢人普通之威儀,亦不許如此。想此習慣不難改正也。

總之,學律諸道侶,改正習慣時,皆由自己發心。決無人齣命令而禁止之也。



改過實驗談

癸酉正月在廈門妙釋寺講

今值舊曆新年,請觀廈門全市之中,新氣象充滿,門戶貼新春聯,人多著新衣,口言恭賀新禧、新年大吉等。我等素信佛法之人,當此萬象更新時,亦應一新乃可。我等所謂新者何,亦如常人貼新春聯、著新衣等以為新乎?曰:不然。我等所謂新者,乃是改過自新也。但“改過自新”四字範圍太廣,若欲演講,不知從何說起。今且就餘五十年來修省改過所實驗者,略舉數端為諸君言之。

餘於講說之前,有須預陳者,即是以下所引諸書,雖多齣於儒書,而實閤於佛法。因談玄說妙修證次第,自以佛書最為詳盡。而我等初學之人,持躬敦品、處事接物等法,雖佛書中亦有說者,但儒書所說,尤為明白詳盡適於初學。故今多引之,以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論彆示二門。

總論者,即是說明改過之次第:

一、學須先多讀佛書儒書,詳知善惡之區彆及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海,無力遍讀,而亦難於瞭解者,可以先讀《格言聯璧》一部。餘自兒時,即讀此書。皈信佛法以後,亦常常翻閱,甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。

二、省既已學矣,即須常常自己省察,所有一言一動,為善歟,為惡歟?若為惡者,即當痛改。除時時注意改過之外,又於每日臨睡時,再將一日所行之事,詳細思之。能每日寫錄日記,尤善。

三、改省察以後,若知是過,即力改之。諸君應知改過之事,乃是十分光明磊落,足以錶示偉大之人格。故子貢雲:“君子之過也,如日月之食焉;過也人皆見之,更也人皆仰之。”又古人雲:“過而能知,可以謂明。知而能改,可以即聖。”諸君可不勉乎!

彆示者,即是分彆說明餘五十年來改過遷善之事。但其事甚多,不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者,先與諸君言之。《華嚴經》中皆用十之數目,乃是用十以錶示無盡之意。今餘說改過之事,僅舉十條,亦爾;正以示餘之過失甚多,實無盡也。此次講說時間甚短,每條之中僅略明大意,未能詳言,若欲知者,且俟他日麵談耳。

一、虛心常人不解善惡,不畏因果,決不承認自己有過,更何論改?但古聖賢則不然。今舉數例:孔子曰:“五十以學易,可以無大過矣。”又曰:“聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”蘧伯玉為當時之賢人,彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉,曰:“夫子何為?”對曰:“夫子欲寡其過而未能也。”聖賢尚如此虛心,我等可以貢高自滿乎!

二、慎獨吾等凡有所作所為,起念動心,佛菩薩乃至諸鬼神等,無不盡知盡見。若時時作如是想,自不敢鬍作非為。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎!”又引《詩》雲:“戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”此數語為餘所常常憶念不忘者也。

三、寬厚造物所忌,曰刻曰巧。聖賢處事,唯寬唯厚。古訓甚多,今不詳錄。

四、吃虧古人雲:“我不識何等為君子,但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人,但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終,子孫請遺訓,賢人曰:“無他言,爾等隻要學吃虧。”

五、寡言此事最為緊要。孔子雲:“駟不及舌。”可畏哉!古訓甚多,今不詳錄。

六、不說人過古人雲:“時時檢點自己且不暇,豈有功夫檢點他人。”孔子亦雲:“躬自厚而薄責於人。”以上數語,餘常不敢忘。

七、不文己過子夏曰:“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。

八、不覆己過我等倘有得罪他人之處,即須發大慚愧,生大恐懼。發露陳謝,懺悔前愆。萬不可顧惜體麵,隱忍不言,自誑自欺。

九、聞謗不辯古人雲:“何以息謗?曰:無辯。”又雲:“吃得小虧,則不至於吃大虧。”餘三十年來屢次經驗,深信此數語真實不虛。

十、不瞋瞋習最不易除。古賢雲:“二十年治一怒字,尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。《華嚴經》雲:“一念心,能開百萬障門。”可不畏哉!

因限於時間,以上所言者殊略,但亦可知改過之大意。最後,餘尚有數言,願為諸君陳者:改過之事,言之似易,行之甚難。故有屢改而屢犯,自己未能強作主宰者,實由無始宿業所緻也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號,觀世音地藏諸大菩薩名號,至誠至敬,懇切懺悔無始宿業,冥冥中自有不可思義之感應。承佛菩薩慈力加被,業消智朗,則改過自新之事,庶幾可以圓滿成就,現生優入聖賢之域,命終往生極樂之邦,此可為諸君預賀者也。

常人於新年時,彼此晤麵,皆雲恭喜,所以賀其將得名利。餘此次於新年時,與諸君晤麵,亦雲恭喜,所以賀諸君將能真實改過不久將為賢為聖;不久決定往生極樂,速成佛道,分身十方,普能利益一切眾生耳。



授三皈依大意





第一章?三皈之略義

三皈者,皈依於佛法僧三寶也。

三寶義甚廣,有種種區彆;今且就常人最易瞭解者,略舉之。

佛者,如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等諸佛是也。法者,為佛所說之法;或菩薩等依據佛意所說之法。即現今所流傳之大小乘經律論三藏也。僧者,如菩薩、聲聞諸聖賢眾,下至僅剃發披袈裟者皆是也。

皈依者,皈嚮依賴之意。

皈依於三寶者,乞三寶救護也。《大方便佛報恩經》雲:譬人獲罪於王,投嚮異國以求救護。異國王言,汝來無畏,但莫齣我境:莫違我教!必相救護;眾生亦爾,係屬於魔,有生死罪。皈嚮三寶以求救護。若誠心皈依,更無異嚮,不違佛教。魔王邪惡無如之何。

既已皈依於佛,自今以後,決不再依天仙神鬼一切諸外道等。

既已皈依於法,自今以後,決不再依諸外道典籍。

既已皈依於僧,自今以後,決不再依於不奉行佛法者。

第二章?授三皈之法一懺悔、二正授三皈、三發願迴嚮。

應先請授者,詳力解釋此三種文義;因僅讀文而未解義,不能獲諸善法也。

正授三皈之文有多種,常所用者如下:

我某甲盡形壽,皈依佛、皈依法、皈依僧。(三說。)

我某甲皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。(三結。)

前三說時,已得皈依善法;後三結者,重更丁寜令不忘失也。

懺悔文及發願迴嚮文,由授者酌定之,但發願迴嚮,應有以此功德迴嚮眾生同生西方齊成佛道之意,萬不可唯求自利也。

第三章?授三皈之利益

經律論中,贊嘆皈依三寶功德之文甚多。今略舉四則:灌頂經雲:受三皈者,有三十六善神,與其無量諸眷屬,守護其人令其安樂。善生經雲:若人受三皈,所得果報不可窮盡;如四大寶藏(四寶者:金、銀、琉璃、玻璃),舉國之人,七年之中運齣不盡;受三皈者,其福過彼,不可稱計。較量功德經雲:若三韆大韆世界滿中如來,如稻麻竹葦。若人四事供養(飲食、衣服、臥俱、湯藥)滿二萬歲。諸佛滅後,各起寶塔,復以香華供養,其福甚多;不如有人以清淨心,皈依佛法僧三寶所得功德。大集經雲:妊娠女人恐胎不安,先受三皈已,兒無加害,乃至生已,身心俱足,善神擁護;是母受兼資於子也。

第四章?結語

在本寺正式講律,至今日圓滿。今日所以聚集緇素諸眾,講三皈大意者,一以備諸師參考,俾他日為人授三皈時,知其簡要之方法也;一以教諸在傢人,令彼等瞭知三皈之大意。俾已受者,能瞭此意,應深自慶幸。其未受者,先能瞭知此意,且為他曰依師受三皈之基礎也。



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印刷清晰 紙張很好 價錢實惠 推薦

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很好,很好,很好,很好,很好,很好,很好,很好,很好。

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書封皮稍微有點破,內容不錯

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京東就是快!京東就是好!

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挺不錯的呢。可以的呢。。。。

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一樣一樣一樣一樣一樣一樣也一樣

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書本質量很不錯,印刷清晰沒有異味,而且配送很快,服務很好!

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當大傢看到我的這一篇評價時,錶示我對産品是認可的,盡管我此刻的評論是復製黏貼的。這一方麵是為瞭肯定商傢的服務,另一方麵是為瞭節省自己的時間,因為差評我會直接說為什麼的。所以大傢就當作是産品質量閤格的意思來看就行瞭。最後祝京東越做越好,大傢幸福平安,中華民族繁榮昌盛。

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搞活動買的,跟劃算

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