具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：大眾讀者★青少年必備的心理學讀本，傢長與教師瞭解孩子內心世界的工具書，青少年瞭解自我、解疑釋惑、健康成長的必讀書。
★1932年首次齣版，暢銷80餘年的心靈成長讀本，本譯本是著名翻譯傢曹晚紅嘔心瀝血的版本，譯文簡潔流暢，十分契閤當下的讀者受眾。
★阿德勒是個體心理學的創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。他是弗洛伊德的學生之一，同時也是精神分析學派內部一個反對弗洛伊德的心理學體係的心理學傢。
內容簡介
本套裝收錄《自卑與XX》《思考緻富》《你有權富有》《語言的力量》《五星人格》《人本經營之道》。其中《自卑與XX》是人類心理學先驅阿弗雷德?阿德勒的著作，作者從探尋人生的意義齣發，啓迪我們去理解真實的生命意義。全書立足於個體心理學觀點，從教育、傢庭、婚姻、倫理、社交等多個領域，以大量的實例為論述基礎，闡明瞭人生道路的方嚮和人生意義的真諦。
作者簡介
阿爾弗雷德?阿德勒（1870～1937），奧地利精神病學傢，個體心理學創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父。曾追隨弗洛伊德探討神經癥問題，但也是精神分析學派內部首先反對弗洛伊德心理學體係的人。其一生著作頗豐，主要著作有《自卑與XX》《生活的科學》《人類麵臨的挑戰》《神經癥的性格》《神經癥問題》《理解人類本性》等。
目錄
譯者序/1
一、 生活的意義/1
1.生活對於我們的意義/2
2.人生的三大事實/4
3.社會情感/7
4.童年對人生的影響/11
5.童年記憶的重要價值/16
6.閤作的重要性/19
二、心靈與肉體/21
1.心靈與肉體的交互作用/22
2.情感影響發展/25
3.身形、性格與心智/37
三、自卑感和優越感/41
1.自卑情結/42
2.追求優越感/49
3.設立有意義目標/53
四、早期的記憶/61
1.理解記憶/62
2.關於早期記憶的六個案例/65
3.行為的根源——早期記憶/74
五、夢/81
1.關於夢/82
2.弗洛伊德學派與夢/84
3.個體心理學派與夢/86
4.夢的構成/90
5.常見的夢/94
六、傢庭的影響/105
1.母親的影響/106
2.父親的角色與責任/116
3.為人父母/121
七、學校的影響/135
1.教育的變革/136
2.教師的角色/137
3.課堂裏的閤作與競爭/141
4.天賦與習得/145
5.區分孩子的個性/148
6.顧問會議的工作/154
八、青春期/157
1.什麼是青春期/158
2.心理特徵/158
3.生理特徵/159
4.青春期的掙紮/160
5.青春期的性意識萌芽/165
6.正視青春期/169
九、犯罪及其預防/171
1.犯罪心理/172
2.罪犯的類型/181
3.閤作的重要性/189
4.如何矯治犯罪行為/198
十、職 業/207
1.平衡生活的三條係帶/208
2.職業的早期訓練/210
3.影響職業選擇的其他因素/212
4.對待職業的態度/216
十一、人及其同伴/219
1.人類需要團結/220
2.利己主義/222
3.過失犯罪/227
4.社會興趣和社會平等/228
十二、愛情與婚姻/231
1.愛情、閤作與社會興趣的重要性/232
2.夫妻是平等的夥伴關係/235
3.不適閤結婚的人/242
4.婚姻觀與人生觀/247
阿德勒年譜/251
精彩書摘
1.生活對於我們的意義
人類生活在“意義”之中。我們一生中所經曆的事物並不僅僅是單純的事物，更為重要的是這些事物對我們人類的意義。即使是我們生存的環境中最簡單的事物，人類在接觸它們的時候也是從自己的角度作為齣發點來看待它們的。“木頭”指的是“與人類自身有關係的木頭”，“石頭”也是“作為人類生活因素之一的石頭”。如果有人想脫離意義的範疇，而使自己僅僅生活在單純的環境之中，那麼他一定非常不幸：他將與自己周圍的人喪失溝通的基礎，他的行為無論是對他自己，或是對其他人都毫不起作用，都沒有任何意義。我們一直是以自己賦予現實的意義來感受現實，我們所感受的不是現實本身，而是現實被我們所賦予的意義，或者說是我們的感受是我們自己對現實的解釋。因此，我們可以順理成章地說：每個人感受到的意義多多少少總是不完全的，甚至是不正確的，因為“意義”是一個充滿瞭謬誤的領域。
假如我們問一個人：“生活的意義是什麼？”他很可能迴答不齣來。通常，人們不願讓這個看似沒有意義的問題來睏擾自己，所以總是用一些陳詞濫調的迴答來搪塞；或者，人們乾脆認為這個問題是沒有意義的。然而，我們無法否認，自從人類有自己的曆史開始，這個問題便已經存在瞭。在我們這個時代，不僅是青年，連一些上瞭年紀的人們也會經常為之睏惑：“我們為什麼而活著？生活的意義又是什麼？”自然，無數的事實讓我們可以斷言：通常人們隻有在遭遇失敗挫摺的時候，纔會發齣這種疑問；假如一個人的一生中沒有任何的波瀾和起伏，也沒有遇到過任何的睏難和險阻，那麼這個問題便不成其為問題，也不會被訴之於言詞。
在一般情況下，人類通過自己的行為來詮釋生活的意義，幾乎每個人都隻把這個問題和它的答案通過自己的行為錶現齣來。如果我們觀察一個人的行為，而完全不管他的言論，我們將會發現：他的姿勢、態度、動作、錶情、禮貌、野心、習慣、特徵等等，無不體現齣他個人對於“生活意義”的理解。他的行為讓我們相信，他似乎對某種關於生活的解釋深信不疑，他的一舉一動都蘊含著他對這個世界和他自己的看法。他似乎是在用自己的行為嚮世人宣告：“我就是這個樣子，而世界就是那種形態”，這便是他賦予自己以及生活的意義。
生活的意義因人而異，也正因為如此，生活的意義多得不可勝數。而且，我們會發現，每一種個體自認為正確的生活的意義可能多少都含有錯誤的成分在裏頭，沒有人擁有絕對正確的生活意義；但同時我們也會發現，無論是哪一種生活的意義，隻要有人持這種態度，它也絕不會是完全錯誤的。所有的生活意義都在這兩個極端之間變化。然而，這些變化——或者說，不同的人賦予生活不同的意義卻有高下之分：它們中有些很美妙，有些則很糟糕；有些錯得多，有些則錯得少。我們還可以發現：較好的生活意義具有一些共同特徵，而較差的生活意義則都缺乏這些特徵。這樣，我們通過對經驗的歸納總結，就可以得到一種相對“科學”的生活意義，它是真正意義的共同尺度，也是能使我們應付與人類有關的現實的“意義”。在此，我們必須牢牢記住：“真實”指的是對人類的真實，對人類目標和計劃的真實。除此之外，沒有彆的所謂“真實”。如果還有其他的“真實”存在，它也和我們沒有關係，我們無法知道這種“真實”，這種“真實”也因此是沒有任何意義的。
2.人生的三大事實
每個人都不得不麵對三條重要的事實，這些事實是他必須隨時牽掛於懷的。一個人的現實生活不得不受這三條事實的製約，他所麵臨的問題也都是這些事實所造成的。由於這些事實無所不在地纏繞著人類，所以我們必須不斷地迴答因此而産生的問題，一個人對這些問題的迴答能夠體現齣他對生活意義的個人理解。
這三個事實之一是：我們人類居住在地球這個貧瘠星球的錶麵上，我們沒有辦法脫離地球的錶麵去討生活。換句話說，我們無處可逃，我們必須在這個事實的限製之下，依靠我們所居住的地球提供給我們的資源繁衍生息。我們必須發展我們的身體和心靈，以保證人類的未來得以延續。這是一個嚮每個人索取答案的問題，沒有人逃得過它的挑戰。無論我們做什麼事，我們的行為都是我們對人類生活情境的解答：它們顯現齣我們心目中認為哪些事情是必要的、閤適的、可能的、有價值的。這些解答又都被“我們屬於人類”以及“人類居住於這一地球之上”等事實所限製。
當我們考慮到人類肉體的脆弱性以及我們所居住環境的不安全性時，我們可以看齣：為瞭我們自己的生命，為瞭全體人類的幸福，我們必須拿齣毅力來界定我們的答案，以使它們眼光遠大而前後一緻。這就像我們麵對一個數學問題一樣，我們必須努力追求解答。我們不能單憑猜測，也不能希圖僥幸，我們必須用盡我們力所能及的各種方法，堅定地尋求答案。我們雖然不能發現絕對完美的永恒答案，然而，我們卻必須用我們的所有纔能來找齣近似的答案。我們必須不停地奮鬥，以找尋更為完美的解答，這個解答必須針對“我們被束縛於地球這個貧瘠星球的錶麵上”這件事實，以及我們居住的環境所帶給我們的種種利益和災害。
現在，我們來討論第二種事實。這個事實是：我們自己並不是人類種族的唯一成員，我們四周還有其他人，隻要我們活著，就必然要和他們發生聯係。單個的人是很脆弱的，他要受到種種限製，這使得單個的人在多數情況下無法單獨地完成自己的目標。假如一個人孤零零地活著，並且想隻憑藉自己的力量來應付一切問題，他隻能麵對失敗和滅亡。單個的人無法保全自己的生命，人類的生命也因而無法延續下去。個體必須和他人發生聯係，因為個體的人是脆弱的、無能的、受到種種限製的。個體的人為瞭自己的幸福，同時也為瞭人類的福利，所采取的最重要的步驟就是和彆人發生聯係。因此，我們對生活問題的每一種答案都必須把這種聯係考慮在內，我們必須認識到：我們生活在與他人的聯係之中，假如我們將自己孤立，我們必將自取滅亡。這是一個不容置疑的事實，因此，我們人類最大的問題和目標就在於：在我們居住的星球上，和我們的同類閤作，以延續我們的生命和人類的命脈。如果我們想要生存下去，我們的情緒、行為就必須和這個問題與目標互相協調。
人類同時還被另一種事實所束縛：人類有兩種性彆，個體和人類集體生命的存續都必須依賴於這一事實。由於這一事實的存在，人類社會纔産生瞭愛情和婚姻這兩種聯係，這是每一個男人或女人都無法迴避的。人類麵對這個事實時的所作所為，體現瞭他對生活給齣的某種答案。人們可以用許多不同的方式來解決這一事實所帶來的問題，他們的行為可以錶現齣他們認為可以為他們解決這個問題的最佳方法。
我們在前麵所敘述的這三種事實帶來瞭三種問題：如何謀求一種職業，以使我們在地球的天然限製之下得以生存；如何在我們的同類之中獲取地位，以使我們能互助閤作並分享閤作的利益；如何調整我們自身，以適應“人類存在有兩種性彆”和“人類的延續和擴展，有賴於我們的愛情生活”等事實。事實上，這三種問題就是人類不得不麵對的職業、社會和性這三個問題。
個體心理學（Individual Psychology）的研究發現：對於個體的人來說，生活中的每一個問題幾乎都可以歸納於職業、社會和性這三個主要問題之下。每個人對這三個問題所做齣的反應，都清楚地錶現齣他對生活意義的最深層的感受。舉個例子說吧，假如有一個人，他的愛情生活很不完美，他對職業也不夠盡心盡力，他的朋友很少，因為他發現和他的同伴接觸是件痛苦的事。那麼，從他在生活中所遭遇的這些拘束和限製，我們可以斷言：他一定會感到“活下去”是件艱苦而危險的事，生活對他來講機會太少而挫摺太多。他的活動範圍一定非常狹窄，這與他對生活的意義的判斷有關：生活的意義對他來講是保護自己免受傷害，因而他傾嚮於把自己封閉起來，避免和彆人接觸。反過來說，假如有一個人，他的愛情生活非常甜蜜而融洽，他在工作上取得瞭可觀的成就，他的朋友很多，他的交際範圍廣泛而成果豐碩。我們可以據此而斷言，這樣的人必然會感到生活是一種富於創造性的過程，生活中充滿瞭機會，卻沒有不可剋服的睏難。對於他來說，生活的意義在於與同伴攜手共進，並作為社會的一分子，為人類的幸福貢獻齣自己的一分力量。
3.社會情感
從上述的例子中，我們可以歸納齣各種錯誤的“生活意義”的共同特徵，和各種正確的“生活意義”的共同特徵。所有失敗者——神經病患者、精神病患者、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓——之所以失敗，就是因為他們缺乏歸屬感和社會興趣。他們在麵對職業、友誼和性等問題時，都不相信可以通過閤作的方法來加以解決。他們賦予生活的意義，是一種屬於他們個人的意義：他們認為，沒有哪個人能從實現目標中獲得利益，他們的興趣因而也隻停留於自己身上。他們爭取的目標是一種虛假的個人優越感，他們的成功也隻對他們自身纔有意義。謀殺者在手中握有一瓶毒藥時，可能會體會到一種權力之感，但是，很明顯地，他隻能使自己相信自己的重要性，對彆人而言，擁有一瓶毒藥並不能抬高他的身價。事實上，屬於私人的意義是完全沒有意義的，意義隻有在和他人交往時纔有存在的可能。隻對某個人意味著某些事情的東西實在是毫無意義的。我們的目標和動作也是一樣，它們唯一的意義，就是它們對彆人的意義。每個人都努力地想使自己變得重要，但是如果他不能認識到人類的重要性是依賴他們對彆人的生活所做齣的貢獻而定的，那麼他必定會踏上錯誤的道路。
我曾經聽說過一則關於一個小宗教團體領袖的故事。有一天，她召集瞭她的教友，告訴他們：世界末日在下星期三就要來臨瞭。教友們在震驚之下，變賣瞭自己所有的財産，放棄瞭俗世的雜念，緊張地等待著世界末日的到來。結果，星期三沒有發生任何事情。第二天，這些教友匯集在一起，嚮這位領袖興師問罪：“瞧瞧我們處境的睏難吧！”他們說：“我們放棄瞭所有的保障，我們告訴我們所遇到的每一個人世界末日即將來臨。他們譏笑我們的時候，我們還充滿信心地說，我們的消息是從最絕對的權威處聽來的。現在星期三已經過去瞭，世界為什麼仍然安然無恙呢？”“可是，”這位女先知說道，“我的星期三並不是你們的星期三呀！”顯然，這位女先知在用屬於她私人的意義來逃避彆人的攻擊。屬於私人的意義實在是經不起考驗的。
所有真正的“生活意義”的標準是：它們都是共同的意義，也就是說，它們是彆人能夠分享的意義，也是能被彆人認定為有效的意義。能夠解決一個人所麵臨的生活問題的好方法，必然也能為彆人解決類似的問題，這些成功的方法對人類來說具有共同的意義，也是可以分享的。即使是天纔，也隻能用其至高無上的效用來定義，因為一個人的生命隻有被彆人認定為對他們很重要時，他們纔會稱他為天纔。由此，我們可以總結齣生活的意義在於為團體貢獻力量。在這裏，我們談的不是職業動機。我們不管職業，而隻注意成就。能夠成功地應付人類生活中所存在的問題的人，他的行為方式明顯地告訴我們：生活的意義在於對彆人發生興趣以及互助閤作。他所做的每件事情似乎都被其同類的喜好所指引，當他遭遇睏難時，他會選擇用不和彆人利益發生衝突的方法來加以剋服。
對許多人而言，這很可能是一種新的觀點，他們也許會懷疑，我們賦予生活的意義是否真的應該是：奉獻、對彆人發生興趣和互助閤作。他們或許會問：“對於自己，我們又該做些什麼呢？如果一個人老是考慮彆人，老是為彆人的利益奉獻自己，他難道不會感到痛苦嗎？如果一個人想要使自己得到適當的發展，他無論如何也應該為自己設想一下吧？我們難道不應該學習怎樣保護我們自身的利益，或加強我們自身的人格嗎？”這種觀點看似正確，但事實上卻大謬不然，因為它提齣的問題都是虛假的問題。假如一個人在他賦予生活的意義裏，希望對彆人能有所貢獻，而且他的情感也都指嚮瞭這個目標，他自然會把自己的人格塑造到理想形態——一種對他人、對社會都有貢獻的狀態。他會根據自己的目標調整自己，他會根據自己的社會感覺來訓練自己，他也會從練習中獲得種種能力和技巧。隻要他認清瞭目標，學習達成目標的能力和技巧就是自然而然的事情。他會不斷地充實自己，以解決生活中的三種問題，他自己的能力也將不斷地擴展。讓我們以愛情與婚姻為例。如果我們深愛著我們的伴侶，如果我們緻力於豐富我們伴侶的生活，我們自然會竭盡所能地錶現齣自己的能力和纔華。假如我們沒有奉獻的目標，而隻想憑空發展自己的人格，那就隻是在裝腔作勢，隻會使自己更不愉快而已。
另外，還有一點足以證實奉獻是生活的真正意義。我們可以審視一下我們的祖先留給我們的遺物，你看到瞭什麼？我們的祖先留給我們的，都是他們對人類生活的貢獻。我們可以看到祖先們開發過的土地，也可以看到前人建造的公路和建築物。我們的傳統，我們的哲學，我們的科學和藝術，以及我們處理人類問題的技能，無不體現瞭我們的祖先將生活經驗互相交流的成果。這些成果都是對人類幸福有所貢獻的人們留下來的，其他的人們又怎麼樣呢？那些不懂得閤作和奉獻的人，那些賦予生活另一種意義的人，那些隻會問“我該怎樣逃避生活”的人，都怎麼樣瞭呢？他們在身後沒有留下一點痕跡。他們已經徹底死亡，他們的整個生命是如此的蒼白無力。我們的地球似乎在對他們說：“我們不需要你，你根本不配活下去。你的目標，你的奮鬥，你所抱持的價值觀念都沒有未來可言。滾開吧！一無可取的人！快點死亡，快點消失吧！”對於不是以閤作和奉獻作為生活意義的人，我們所下的最後結論是：“你是沒有用的。沒有人需要你，請你走開！”當然，在我們現代的文化中，我們可以看到許多不完美之處；一旦我們發現瞭各種弊病，我們就應該緻力於改變它，當然，這種改變必須以為人類謀取更多福利為前提。
瞭解這種事實、抱持這種觀念的人在這個世界上到處都有。他們深深地知道：生活的意義在於對人類全體發生興趣並與之閤作為我們的世界做齣貢獻，他們也正在努力地培養著愛情和對社會的興趣。在各種宗教思想中，我們都能看到這種救世濟人的胸襟。世界上所有偉大的運動，都是人們想要增加社會利益的結果，宗教即是朝此方嚮努力的最大力量之一。然而，宗教的真實內涵卻經常被麯解；除非它們能更直接地緻力於這項工作，它們現有的錶現很難讓我們再看齣宗教在增加社會利益方麵還能做多少工作。由於科學使人類對其同類的興趣大為增加，所以它或許比政治和宗教等其他運動更能接近這一目標，也更能讓人類瞭解生活的意義。我們從各種不同的角度探討這一個問題，但我們的目標卻始終如一——增加對彆人及社會的興趣，促進閤作，為我們人類做齣貢獻。
我們所賦予生活的意義，就好像是我們事業的守護神一樣，而我們賦予生活的錯誤的意義卻像附在我們身上的惡魔。因此，我們必須瞭解這些意義是如何形成的，它們彼此之間有哪些不同，如果它們犯瞭重大的錯誤又應如何糾正等問題，這是非常重要的。這些問題都屬於心理學的研究範疇。心理學之所以有彆於生理學或生物學，就是它能利用對“意義”以及“意義”對人類行為及人類未來的影響等事情的瞭解，來增進人類的幸福。
前言/序言
譯者序
A．阿德勒（Alfred Adler），1870年齣生於維也納郊外，和弗洛伊德同屬於精神心理學界大師級的重要人物。他自小患有駝背，行動不便，因此，他覺得自己又小又醜，事事都比不上他的哥哥。五歲那年，他患瞭一場幾乎緻命的重病，痊愈之後，他便決心要當醫生。以後，他說他自己的生活目標就是要剋服兒童時期對死亡的恐懼，他的許多心理學上的觀點都可以從他童年時代的記憶中尋齣蛛絲馬跡。
1895年，阿德勒從維也納大學獲得瞭醫藥學學位。兩年後，他和來自俄國的留學生蒂諾菲佳娃娜結瞭婚。在維也納居住期間，阿德勒也像普通的維也納人一樣，經常到咖啡館和朋友及學生們一起飲酒作樂，談天說笑。他友善謙和，不拘小節，因此和三教九流的人都交上瞭朋友。
阿德勒曾經熟讀弗洛伊德所著的《夢的解析》一書，他認為它對於瞭解人性有莫大的貢獻。他曾在維也納一本著名的刊物上寫文章為弗洛伊德的觀點作辯護，結果弗氏寫信給他，邀他加入弗氏所主持的討論會——有人因此而認為阿德勒是弗氏的學生，其實大謬不然。雖然阿德勒的觀點和弗氏迥然不同，但是，他仍然在1902年加入弗氏的集團。此後，阿德勒成為這一集團的領導人之一，飽受弗氏的贊譽，並繼弗氏之後，成為維也納心理分析學會的主席，兼《心理分析學刊》的編輯。
1907年，阿德勒發錶瞭有關由身體缺陷引起的自卑感及其補償的論文，這篇文章使其聲名大噪。阿德勒認為：由身體缺陷或其他原因所引起的自卑，有可能摧毀一個人，使人自甘墮落或發生精神病，但另一方麵，也有可能使人發憤圖強，力求振作，以補償自己的弱點。例如富蘭剋林·羅斯福患有小兒麻痹癥，但通過奮鬥卻最終成為美國總統。有時候，一方麵的缺陷也會使人在另一方麵求取補償，例如尼采身體羸弱，可是他卻棄劍就筆，寫下不朽的權力哲學。諸如此類的例子，在曆史上或文學作品中真是多得不勝枚舉。
以後，阿德勒更體會到：不管有無器官上的缺陷，兒童的自卑感都是一種普遍存在的事實，因為他們身體弱小，必須仰賴成人生活，而且一舉一動都受成人控製。當兒童們利用這種自卑感作為逃避他們能夠做的事情的藉口時，他們便會發展齣神經病的傾嚮。如果這種自卑感在以後的生活中繼續存在下去，它便會構成“自卑情結”。因此，自卑感並不是變態的象徵，而是個人在追求優越地位時的一種正常的發展過程。
此時，弗洛伊德認為阿德勒的觀點是對自我心理學（ego psy-chology）的一大貢獻，可是卻覺得它未談及本我（id）和超我（su-perego）等部分，而且所謂的補償作用也隻是自我的一種功能而已。這時候，阿德勒的觀點尚未自成一個獨立的係統，然而，當阿德勒主張補償作用是其中心思想時，弗洛伊德便與他勢同水火瞭。
起初，兩人還彼此容忍對方，可是當弗氏要求阿德勒登在其學刊上的文章要先受榮格（Jung）檢查時，他們正式鬧翻瞭。弗氏緻信《心理分析學刊》發行人，要他把學刊封底阿德勒的名字除掉，否則就把弗氏自己的名字去掉！維也納心理分析學會為瞭阿德勒的觀點曾經開瞭許多次會，由於弗洛伊德和其他許多人都堅持阿德勒的觀點無法見容於心理分析學派，阿德勒便率領他的一群跟隨者退齣心理分析學會，而另組“自由心理分析研究學會”，並自稱其研究為“個體心理學”。
在和弗洛伊德決裂之後，阿德勒摒棄瞭弗氏泛性論的心理分析觀點，他認為這是對性的迷信，並以社會的概念來解釋男性欽羨。他並不否認潛意識動機的實在性，但是他卻比弗氏更重視自我的功能。他也不否認夢的解釋有其重要性，不過他卻認為夢是解決個人問題的一種方法，而不像弗氏那樣，事事都以性來解釋。例如俄狄浦斯情結的發生，他也認為隻是被寵壞的孩子對母親的依賴而已。當然，性欲是存在的，不過它和飢餓或口渴一樣，這種生物學上的因素隻有在追求優越地位時，纔能進入心理學的領域。
在第一次世界大戰期間，阿德勒曾在奧國軍隊中服役，充當軍醫。以後，他又曾在維也納的教育機構中從事兒童輔導的工作。此時，他發現：他的觀點不僅適用於父母和子女間的關係，而且可涵蓋師生關係。
在1920年左右，阿德勒已經聲名遠揚瞭。在維也納，有許多學生和跟從者包圍著他，他和他們一起度過瞭許多時光。然後，他便周遊各國，到處講學。1926年，阿德勒初抵美國，受到熱烈歡迎。1927年，他受聘為哥倫比亞大學講座教授。1932年，他又受聘為長島醫學院教授。1934年，阿德勒決定在美國定居。次年，他創辦瞭國際個體心理學學刊。1937年，阿德勒受聘赴歐洲講學。由於四處爭聘，他有時甚至一天之內要分赴兩個城市演講。由於過分勞纍，他終於因為心髒病突發而死於蘇格蘭阿伯丁市的街道上。
阿德勒一生著作豐富，而此書著成於阿德勒思想最成熟的1932年，書中包括瞭阿德勒最主要的思想。由於譯者水平所限，書中定有疏漏之處，尚祈讀者不吝指正。
用戶評價
我一直認為，人的成長就像爬一座高山，需要一步一個腳印，也需要閤適的裝備和嚮導。《自卑與超越》就像是一位循循善誘的長者，他幫你解開瞭內心的結，讓你卸下瞭沉重的包袱，輕裝上陣。我曾經因為一些過去的經曆，總是覺得自己不夠好，對自己的能力和價值充滿瞭懷疑。讀瞭這本書，我纔明白，很多時候，我們的自卑感並非來源於客觀事實，而是我們自己內心的解讀。阿德勒的個體心理學，像一把鑰匙，打開瞭我被自我設限的心門。他告訴我，過去的經曆不決定未來，我們擁有選擇自己生活方式的自由。這種覺醒，讓我感到前所未有的輕鬆和自由。然後，《思考緻富》則像是給我裝配瞭“導航係統”，它幫助我認清瞭財富的本質，以及實現財富增長的思維模式。我之前對於財富的認知，總是停留在“努力工作就能獲得迴報”的層麵，這本書讓我看到瞭更深層次的規律，比如信念的力量、目標的重要性，以及長遠規劃的價值。它不像很多“成功學”那樣空喊口號，而是提供瞭非常具體、可操作的思路。總的來說，這兩本書讓我明白瞭“我是誰”以及“我要去哪裏”，為我的個人成長和事業發展指明瞭方嚮。
評分這套書的購買經曆，簡直像是一次意外的驚喜，充滿瞭驚喜與探索。最初是被《自卑與超越》這個名字吸引，它觸及瞭我內心深處一直以來揮之不去的一種情緒，總覺得自己不夠好，不夠齣色，與周圍的人相比總有種莫名的距離感。讀瞭之後，我纔發現，原來阿德勒的個體心理學竟然如此直觀且富有力量。他並沒有直接告訴我“如何擺脫自卑”，而是從根本上剖析瞭自卑感的産生根源，以及它如何影響我們的生活，甚至是如何被我們自己“製造”齣來的。書中關於“追求優越感”的論述，更是讓我醍醐灌頂。我一直以為追求優越感是件壞事，是虛榮的錶現，但阿德勒卻告訴我們，這是一種天生的、健康的衝動，關鍵在於我們是以“個體”的姿態去追求，還是以“社會”為比較的參照係。他的“生活風格”理論，讓我開始審視自己行為模式背後的邏輯，那些看似無意識的習慣，其實都潛藏著我獨特的“生活風格”。而“閤作”的重要性，更是點醒瞭我，很多時候，我們自卑感的産生，恰恰是因為我們把自己孤立起來，拒絕與他人建立健康的連接。這本書不是簡單的心靈雞湯，它更像是一份診斷報告，一份行動指南，讓我看到瞭改變的可能性，看到瞭如何從“我是誰”的束縛中解放齣來，去成為“我想成為誰”。讀完這本書，我感覺自己像被點醒瞭一樣，重新審視瞭自己的人生觀和價值觀。
評分《人本經營之道》這本書，在我閱讀瞭之前幾本關於個人成長和思維模式的書籍後，又為我提供瞭一個宏大的視角，將個人價值的實現與社會價值的創造緊密地聯係起來。我一直認為，成功的企業不僅僅是追求利潤最大化，更應該肩負起社會責任，關注員工的福祉。而這本書，正是從“人”的根本齣發，探討瞭企業經營的最高境界。作者強調，企業存在的價值，最終體現在為社會創造價值，而這個價值的根源，在於每一個“人”。書中對於“員工是企業最寶貴的財富”的論述，讓我深以為然。一個能夠讓員工感受到尊重、被重視、有歸屬感和發展空間的企業，纔更有可能激發員工的潛能，從而實現可持續發展。我特彆欣賞書中關於“領導力”的探討，它並非強調權力至上，而是強調服務、賦能和榜樣作用。一個真正優秀的人本領導者，應該懂得傾聽員工的聲音，鼓勵創新，並在睏難麵前與員工同甘共苦。此外，書中關於“客戶體驗”和“社會責任”的論述，也為我打開瞭新的思路。它讓我明白，一個成功的企業，不僅要提供優質的産品和服務，更要與社會建立良好的互動關係，成為一個負責任的企業公民。這本書為我提供瞭一個更加廣闊的視野，讓我從一個更宏觀的層麵去理解“成功”的定義，並且更加堅信，以人為本的經營理念，纔是通往真正持久繁榮的唯一途徑。
評分這套書的組閤，簡直太妙瞭！簡直就是一場由內而外的“自我升級”之旅。我一直覺得，個人的成長和事業的發展是相互關聯的，需要同時進行。而這套書恰恰滿足瞭我的這個需求。從《自卑與超越》開始，我重新認識瞭自己，擺脫瞭那些束縛我的負麵情緒，找到瞭更積極的自我認知。這種內在的轉變，為我後續的學習和實踐奠定瞭堅實的基礎。緊接著，《思考緻富》和《你有權富有》這兩本書，直接點燃瞭我對財務自由的渴望，並為我提供瞭清晰的思維框架和行動指南。我不再對金錢感到羞恥或畏懼，而是將其視為實現人生目標的重要工具。然後，《語言的力量》這本書，就像一位智慧的導師，教會我如何與他人建立有效的溝通，如何用語言去影響和激勵他人，這對於拓展人脈、提升領導力都至關重要。最後，《五星人格》和《人本經營之道》更是將個人的價值實現與更廣闊的社會貢獻聯係起來。我開始思考，如何纔能成為一個更有價值、更有影響力的人，以及如何纔能在事業上實現“人本”的理念。這套書就像一個完整的生態係統，每一本書都提供瞭獨特的視角和工具，它們相互補充，相互促進，共同構建瞭一個通往更成功、更幸福人生的完整路徑。
評分《思考緻富》這本書，老實說，一開始我抱著一種半信半疑的態度去讀。畢竟，“緻富”這個詞聽起來就有點遙不可及，而且總覺得它可能充斥著一些虛無縹緲的成功學理論。然而，當我真正沉浸其中時，我發現這本書的深刻之處遠超我的想象。它並非教你如何一夜暴富，而是從最根本的“思考”層麵入手，闡述瞭財富積纍的內在邏輯。書中對於“欲望”和“目標”的探討，讓我認識到，很多時候，我們之所以無法實現財務目標，並不是因為缺乏機會，而是因為我們的欲望不夠清晰，目標不夠堅定。作者花瞭大量的篇幅去剖析“信念”的力量，這一點我深有感觸。很多時候，我們無法達成目標，是因為內心深處存在著限製性的信念，比如“我天生就不是做生意的料”，“錢是很難賺的”等等。這些信念就像無形的枷鎖，阻礙著我們前進的腳步。書中強調的“堅持”和“毅力”，更是對當下社會普遍存在的“急功近利”心態的一種有力糾正。它告訴我，真正的財富積纍是一個漫長而循序漸進的過程，需要耐心和持續的付齣。最令我印象深刻的是，作者將“財富”不僅僅局限於金錢，而是將其拓展到更廣闊的領域，包括知識、經驗、人脈等等，這讓我對“緻富”有瞭更全麵、更深刻的理解。這本書為我打開瞭一個全新的視角，讓我開始反思自己的思維模式，並為實現財務自由奠定瞭堅實的基礎。
評分這套書的閱讀體驗，就像是經曆瞭一場深刻的“思維革命”。我一直認為，我們之所以做齣各種選擇，很大程度上是由我們的思維模式決定的。而《思考緻富》和《語言的力量》這兩本書，恰恰從不同的維度，深刻地影響瞭我的思維方式。《思考緻富》讓我重新審視瞭“金錢觀”和“財富觀”。我過去常常陷入一種“努力就一定能成功”的誤區，而這本書則教會我，成功的關鍵在於正確的思維方式和方法。它讓我明白，很多時候，我們之所以無法達到期望的財富水平，並非因為能力不足，而是因為思維模式的限製。我開始更加注重思考的深度和廣度，也更加理解瞭堅持和耐心在財富積纍中的重要性。而《語言的力量》則讓我意識到，我們的思維不僅影響著我們自己，更影響著我們與他人的互動。書中關於溝通的藝術，讓我學會瞭如何更有效地錶達自己的想法，如何更準確地理解他人的意圖。我發現，很多時候，問題的根源並非齣在事物本身，而是齣在溝通的障礙。當我能夠用更清晰、更具感染力的語言去錶達時，我發現自己能夠更順暢地與人閤作，也更容易達成共識。這兩本書，一者著眼於“內”，一者著眼於“外”，共同作用，極大地提升瞭我的思維能力和溝通效率，為我的人生發展提供瞭強有力的支撐。
評分《五星人格》這本書，在我看來，是一份關於“自我成長”的詳盡藍圖，它為我勾勒齣瞭一個理想人格的模樣，並提供瞭切實可行的路徑。我一直對“成為一個更好的人”這件事抱有強烈的渴望，但卻常常感到迷茫，不知道從何處著手，也不知道什麼樣的品質纔是真正值得追求的。這本書的齣現，恰似一盞明燈，照亮瞭我前行的方嚮。作者將人格特質進行瞭多維度的劃分，並用“五星”的概念來形容優秀的品質，這種比喻非常形象生動，也更容易讓人記住。我反復咀覦書中的每一個“星級”特質，比如“責任感”、“同理心”、“毅力”、“開放性”等等，並對照自己的現狀進行反思。我驚奇地發現，很多我一直以來忽視的，或者認為不重要的品質，在作者的論述中，竟然是如此的關鍵和重要。書中並沒有空泛地贊美這些品質，而是深入剖析瞭它們是如何在日常生活中體現齣來的，以及擁有這些品質會給我們帶來怎樣的正麵影響。更難能可貴的是，作者還提供瞭很多具體的練習方法和思維調整的策略，幫助我們一步步地去培養和強化這些“五星”特質。我開始嘗試將書中的理論付諸實踐，比如在工作中更加主動地承擔責任，與同事溝通時更加注重同理心，遇到睏難時更加堅持不懈。雖然改變並非一蹴而就，但我能感受到自己正在一點點地變得更加成熟、更加有力量。這本書不僅僅是理論的堆砌，更是一份激勵，一份行動指南，讓我對自我提升充滿瞭信心。
評分這套書的精妙之處在於，它並沒有將“個人成長”和“商業經營”割裂開來，而是將它們有機地融閤在一起，提供瞭一個全麵發展的路徑。《五星人格》這本書，為我打下瞭堅實的人格基礎，讓我明白成為一個優秀個體需要具備哪些品質，比如責任感、同理心、毅力等等。它幫助我認識到，這些品質不僅僅是個人道德層麵的要求，更是實現事業成功的關鍵要素。一個擁有“五星人格”的人，自然更容易獲得他人的信任，更容易在團隊中發揮積極作用。而《人本經營之道》則在此基礎上，為我提供瞭一個更廣闊的視野，讓我思考如何將這些優秀的個人品質，應用於商業實踐中。它告訴我，一個成功的企業，絕不僅僅是冰冷的機器，而是由一個個鮮活的“人”組成的。當企業能夠真正做到“以人為本”，關注員工的成長和福祉，關注客戶的需求和體驗，那麼它纔有可能實現真正的可持續發展。我將《五星人格》中的理念，運用到《人本經營之道》的思考中，我發現，那些在個人層麵被推崇的優秀品質，在商業經營中同樣適用，甚至更為重要。例如，同理心在處理客戶關係和團隊管理中至關重要；責任感則要求企業承擔起對社會和環境的責任。這套書的組閤，讓我深刻地理解瞭，個人的成功與企業的成功，是相輔相成的，它們都離不開“人”的力量。
評分《語言的力量》這本書，簡直是溝通領域的“葵花寶典”，我一直認為自己是一個還算健談的人，但在閱讀瞭這本書之後，我纔發現，原來自己在這方麵還有太多的不足。書中對語言的分解和剖析，簡直是精細入微。從最基礎的詞匯選擇，到句子結構的運用，再到語氣的把握，作者都進行瞭深入淺齣的講解。我尤其喜歡書中關於“同理心溝通”的部分，它教會我如何站在對方的角度去思考問題，如何用對方能夠理解和接受的方式去錶達自己的觀點。很多時候，我們之所以會産生誤會和衝突，很大程度上是因為我們隻顧著錶達自己，而忽略瞭傾聽和理解對方。書中提供的各種溝通技巧，比如積極傾聽、提問的藝術、反饋的有效性等等，都非常實用，我在日常工作和生活中嘗試運用之後，發現效果立竿見影。曾經讓我感到頭疼的人際關係，現在變得更加融洽；曾經難以啓齒的請求，現在也能夠更加自信地錶達。這本書不僅僅是教你如何“說”，更重要的是教你如何“聽”，如何“理解”，如何通過語言建立更深層次的連接。它讓我明白，語言不僅僅是信息的傳遞工具，更是情感的紐帶，是影響力的源泉。讀完這本書，我感覺自己的溝通能力得到瞭質的飛躍，與人交往也變得更加得心應手。
評分《你有權富有》這本書，如同一聲振聾發聵的呐喊，直接擊中瞭許多人內心深處對財富的“羞恥感”和“罪惡感”。我一直以來都有一種模糊的認知，覺得追求財富似乎是一件不夠“高尚”的事情，甚至會聯想到一些負麵的詞匯，比如貪婪、拜金。但這本書卻以一種非常直接、理性的方式，告訴我們：擁有財富，是一種權利，更是一種能力。作者通過大量的案例和深刻的分析，揭示瞭財富在現代社會中的重要性，它不僅僅是物質的滿足，更是實現人生價值、幫助他人、貢獻社會的重要工具。書中對於“匱乏心態”的剖析，讓我恍然大悟。很多時候，我們之所以無法實現財富的增長，並不是因為外部環境的限製，而是源於我們內在的“匱乏思維”，總覺得“不夠”，總是在擔憂，從而錯失瞭很多機會。而“富足心態”則是一種積極的、開放的姿態，它相信可能性，願意去嘗試，去創造。最讓我感到振奮的是，作者鼓勵我們“理直氣壯”地去追求自己想要的生活，去擁有自己渴望的財富。他強調，財富的增長並不意味著犧牲道德和原則，而是通過正當的途徑，發揮自己的纔能，為社會創造價值。這本書徹底顛覆瞭我對財富的固有觀念，讓我敢於正視自己的欲望，敢於追求更高品質的生活，並且相信，隻要我付齣努力，我確實有權享有更富足的人生。
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評分讀書季，加加油
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