![新華書店 曆史的教訓 9787220093104 [ 美] 威爾杜蘭特,[ 美] 阿裏爾杜](https://pic.qciss.net/26899636439/5ac532f8Nef176c8c.jpg)
具體描述
基本信息
書名：曆史的教訓
定價：28.0元
作者： 威爾杜蘭特, 阿裏爾杜蘭特,倪玉
齣版社：四川人民齣版社
齣版日期：2015-01-01
ISBN：9787220093104
字數：95000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
編輯推薦：
◎中央紀委監察部官方網站2015年首推圖書！嚮全國黨員乾部、公務員、機關團體特彆推薦
◎《中國紀檢監察報》專版報道，《人民日報》《光明日報》《文匯報》《北京日報》《作傢文摘》《新華文摘》等數百傢媒體火熱推薦
◎《中國新聞齣版報》 2015年1月暢銷書總榜**名，新浪中國好書榜2015年1月十大好書，《齣版商務周報》2015年1月非虛構類新書榜**名。
◎美國普利策奬和自由勛章獲得者的傳世經典，杜威、季羨林、湯一介等學者隆重推薦
◎濃縮對曆史經驗教訓的獨特見解，給改革中的國人以啓迪和警鑒
內容提要
2014年10月13日，中央政治局就我國曆史上的國傢治理進行第十八次集體學習。提齣：牢記曆史經驗、牢記曆史教訓、牢記曆史警示，為推進國傢治理體係和治理能力現代化提供有益藉鑒。他強調，曆史是好的老師。
鑒於此，中央紀委下屬齣版社中國方正齣版社組織齣版瞭曾獲美國普利策奬的經典作品《曆史的教訓》。
《曆史的教訓》一書，是美國學者、“普利策奬”獲得者威爾杜蘭特及其夫人阿裏爾杜蘭特的代錶作。
《曆史的教訓》濃縮瞭11捲《世界文明史》的精華，通過提綱挈領的綫條，勾勒齣曆史與人類生活各方麵的關係，詳細說明瞭地理條件、經濟狀況、種族優劣、人類本性、宗教活動、社會主義、、戰爭、道德、盛衰定律、生物進化等在曆史中所扮演的角色，並總結齣曆史留給人們的巨大精神遺産。 這些精神遺産給改革中的國人以啓迪與警鑒，使其更加智慧地麵對當下和未來。
目錄
作者介紹
威爾杜蘭特（Will Durant，1885―1981），美國學者，終身哲學教授，普利策奬（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者。
他先後在美國聖彼得學院和哥倫比亞大學接受高等教育。後來進入哥倫比亞大學研究生物學，並在美國哲學傢杜威的指導下攻讀哲學，1917年獲哥大博士學位。1926年，他齣版瞭《哲學的故事》，獲得齣乎意料的成功。隨後，他花瞭四十餘年的時間完成瞭廣受好評的重要著作——11捲的《世界文明史》。終其一生，杜蘭特都熱情緻力於將哲學和知識從學術的象牙塔中解放齣來。
文摘
第八章
經濟與曆史
按照卡爾·馬剋思（Karl Marx）的描繪，曆史是運行中的經濟—個體、群體、階級及國傢為瞭食物、能源、材料和經濟實力所開展的競爭。政治體製、宗教機構、文化創造，都植根於經濟現實之中。所以，工業革命帶來瞭民主政治、女權運動、計劃生育、社會主義，以及宗教的衰落、道德的鬆弛，使文學從依賴於貴族的贊助中解放齣來，小說的體裁也由浪漫主義改變為現實主義—以及用經濟學的眼光來解讀曆史。在這些運動中，那些傑齣的人物是果，而不是因。如果不是希臘人要尋求對達達尼爾海峽的商業控製，可能到今天我們都不會知道阿伽門農（Agamemnon）、阿喀琉斯（Achilles）和赫剋托耳（Hector）是何許人。吸引韆艘船匯集到伊利昂（Ilium，特洛伊的拉丁名，譯者注）的，是經濟上的野心，而不是“比夜晚天空中閃爍的萬韆顆繁星還要璀璨”的海倫的俏麗臉龐。這些狡黠的希臘人知道如何用詩意的遮羞布來掩蓋裸的經濟真相。
毫無疑問，經濟的解釋能闡明很多曆史現象。提洛同盟（Delian Confederacy）的錢建成瞭希臘的帕特農神廟（Parthenon），埃及艷後剋婁巴特拉女王（Cleopatra）的埃及國庫，復蘇瞭奧古斯都統治下經濟枯竭的意大利，支付瞭維吉爾的養老金和賀拉斯的農莊。十字軍東徵，就像羅馬與波斯的戰爭一樣，都是西方世界企圖獲得前往東方世界的貿易通道，十字軍東徵的失敗，導緻瞭美洲的發現。美第奇（Medici）傢 族的銀行齣資支持瞭佛羅倫薩的文藝復興，紐倫堡的貿易和工業造就瞭丟勒（Dürer）。法國大革命的到來，不是因為伏爾泰的諷刺散文和盧梭傷感的浪漫小說，而是因為中産階級已經上升到經濟的領導地位，為瞭他們的企業與貿易，他們需要立法的自由，渴望得到社會的認可和政治權力。
馬剋思並沒有聲稱，個人總是受經濟利益的驅動；他更不認為，是物欲導緻瞭阿貝拉爾（Abelard）的戀情、釋迦牟尼的佛音以及濟慈（Keats）的詩文。但是，他可能也低估瞭群眾運動中非經濟誘因所起的作用，比如：由於宗教的狂熱，産生瞭激進的穆斯林和西班牙軍隊；由於民族的情緒，齣現瞭希特勒的軍隊和日本神風敢死隊；由於暴民的自取滅亡，造成瞭 1780年 6月2日到 6月 8日倫敦的高登（Gordon），以及 1792年 9月 2日到 9月 7日巴黎的大屠殺。在這種情況下的動機（通常是隱蔽的）可能是經濟的，但是結果卻在很大程度上要取決於群眾的情緒。在許多實例中，更明顯的原因是政治權力、軍事力量而不是經濟活動，就像 1917年俄羅斯的布爾什維剋奪取政權，或者在南美洲曆史上不斷發生的軍事。誰能夠宣稱，摩爾人徵服西班牙人、濛古人徵服西亞和莫臥兒王朝徵服印度，都是經濟力量的産物？在這些事件中，窮人被證明比富人更強，軍事上的勝利換來瞭政治上的統治地位，並帶來瞭經濟的控製權。武將可以用軍事的方式闡述曆史。
如果承認這些說法，我們就可以從過去的經濟分析中獲得無盡的教誨。我們觀察到：入侵的蠻族發現羅馬之所以衰落瞭，是因為以前為羅馬軍團提供兵員的，是既能吃苦又愛國的農業人口，他們是為祖國而戰的勇士，如今取代他們的則是在巨大農場裏無精打采的奴隸，這些農場由個彆人或者少數幾個人擁有。今天，小農場無法使用好的設備來實現盈利，迫使農業活動再次走嚮資本主義或主義所有權下的規模化生産。有人曾經說：“文明是人和鋤頭上的寄生蟲。”但是到瞭現在，“人”和“鋤頭”都不復存在，而變成瞭一隻在拖拉機或聯閤收割機方嚮盤上的“手”。農業成為瞭一個産業，不久農民就必須在成為資本傢的雇工抑或是國傢的員工之間進行選擇。
另一方麵，曆史又說：“勞心者治人，勞力者治於人，但治錢者治一切。”所以，銀行傢爬升到經濟金字塔的，他們觀察農業、工業以及貿易的趨勢，引導資金的流動，使我們的錢發揮齣兩倍甚至三倍的效用，他們控製貸款、利潤和企業，他們進行風險大又收益大的活動。從佛羅倫薩的美第奇傢族、奧格斯堡的福格爾傢族（Fuggers）、巴黎和倫敦的羅斯柴爾德傢族（Rothchilds）到紐約的摩根傢族（Morgans），這些銀行傢們都穩穩地坐在的議事廳裏，為戰爭和教皇齣錢，偶爾還會點燃革命的火花。可能這是他們權力的一個秘密：他們研究價格波動，知道曆史總是會通貨膨脹，錢是聰明人應當藏入地窖的後一樣東西。
過去的經驗毫無疑問地告訴我們，每一個經濟體係或早或晚都要依賴於某種形式的利潤動機，以此來喚起個人和團體的 生産積極性。像奴隸製、警察監管或者是狂熱的意識形態，都證明生産率太低，花費太高，或太短暫。正常情況下，一般來說，人的價值是根據他們的生産能力來判斷的 —戰爭時期是個例外，在那個時候，人的排名會依據他們的破壞能力而定。
在各種各樣的社會中都是這樣，由於每個人的實際能力都不一樣，這些能力多數都是掌握在少數人的手中。財富的集中，是這種能力集中的自然結果，這種情況在曆史上經常有規律地重演。集中度要視道德和法律允許的經濟自由程度而定（在其他因素相同的情況下）。主義可能在一段時間內會延緩集中的速度，民主政體因為準許大限度的自由，會加速集中。美國人在 1776年前是相對平等的，現在已經被成韆上萬種生理上、精神上和經濟上的差異所擊垮，以緻於現在富有者和貧睏者的貧富差距，比自羅馬帝國財閥時期以來的任何時候都要大。在不斷進步的社會中，這種集中程度可能會達到一個臨界點，眾多窮人數量上的力量與少數富人能力上的力量勢均力敵，此時不穩定的平衡便會造成危險局勢。曆史對此有不同的應對方式，或者是通過立法，用和平的手段重新分配財富；或者是通過革命，用暴力的手段強行分配貧睏。
公元前 594年的雅典，根據普魯塔剋（Plutarch）的說法：“富人與窮人之間的財富差距，已經達到瞭高點，所以這座城市似乎處在一種危險的狀態，沒有其他的手段能將它從騷亂中解放齣來……似乎可行的方法，隻有動用的權力。”這些窮人發現自己的處境一年比一年糟糕—掌控在他們主人的手中，枉法的法院做齣的每一項判決，都對窮人不利—於是，他們開始談論暴力反抗。而富人呢，又對嚮他們財産提齣挑戰的行為勃然大怒，也準備用武力來保衛自己。理智占瞭上風，溫和的勢力確保瞭梭倫（Solon），一個齣身貴族的商人，當選為高執政官。梭倫貶值貨幣，從而減輕所有債務人的負擔（盡管他自己也是債權人）；他減少一切個人間的債務，並且終止因債而坐牢的處罰；他取消瞭拖的稅款和貸款利息；他創立瞭一種纍進所得稅製度，使得富人需要比窮人多付齣十二倍的稅錢；他在更多的民意基礎上改組瞭法庭；安置那些在戰爭中為雅典而犧牲者的後人，由承擔他們的生活費和教育費。富人抗議說，梭倫的措施就是裸的非法沒收；激進分子則抱怨說，梭倫沒有重新分配土地。但是，人們幾乎都一緻同意，梭倫的改革將雅典從革命中拯救瞭齣來。
羅馬元老院因其智慧而聞名，但在意大利的財富逐漸集中到臨近爆炸點的時候，它采取瞭不妥協態度，結果引發瞭長達百年之久的貧民和貴族之間的戰爭。提比略 ·格拉古（TiberiusGracchus）本身是一個貴族，卻被選為代錶平民的保民官，於是提齣限製所有權的議案：每人所擁有的土地不能超過 333英畝（1英畝約相當於 4047平方米，譯者注），剩餘土地分配給首都躁動不安的無産者。元老院拒絕瞭他的提案，認為這樣做等於沒收。提比略·格拉古直接呼籲平民，告訴他們：“你們奮勇殺敵，流血犧牲，就是把財富和品拱手讓給彆人去享受；你們被稱為世界的主人，但自己卻連立錐之地都沒有。”他違反羅馬的法律，競選連任保民官，但在一個選舉日的暴亂中，他被瞭（公元前 133年）。他的弟弟蓋約（Caius）繼承他的事業，但並未能阻止暴力事件復發，下令讓他的僕人殺死他。僕人服從命令將他殺死（公元前 121年），然後也自殺身亡。蓋約的三韆追隨者，被元老院下令處死。馬略（Marius）成瞭平民們的，當運動幾乎要演變成革命時，他卻退卻瞭。喀提林（Catiline）組織瞭一支由“可憐的窮人”組成的革命軍隊，意圖取消所有的債務。但他在西塞羅（Cicero）激昂的滔滔辯纔麵前無地自容，並在對的戰役中死亡（公元前 62年）。尤利烏斯·愷撒試圖妥協和解，但經過五年的內戰，也被貴族所翦除（公元前44年）。馬剋·安東尼失之於把支持愷撒的政治與個人野心和戀情攪在瞭一起；屋大維在亞剋興海角（Actium，希臘半島西岸，譯者注）擊敗瞭他，並確立瞭“元首政治”，在帝國疆域內的各國之間、各階級之間維持瞭 210年的“羅馬和平”時期。
在西羅馬帝國的政治秩序崩潰之後（476年），曆經數百年的貧窮，又重新緩慢地走上財富的重新積纍和集中的道路，其中一部分集中於天主教教會的手中。在程度上，宗教改革就是要通過減少德國和英國對羅馬教會的支付，以及讓世俗勢力分享天主教教會的財産和收入，來做一次新的財富再分配。法國大革命是企圖用暴力手段，在鄉村實行農民，在城市實行大屠殺，來重新分配財富，但主要的結局卻是將財産和特權從貴族手中轉移到瞭資産階級手中。美國在 1933年到1952年間，以及 1960年到 1965年間，追隨梭倫的和平方法，完成瞭一次溫和的、穩妥的再分配；可能是這些政策的製訂者中，曾有人研究過曆史吧！美國的上層階級曾經詛咒過財富集中，遵從過財富集中，當然現在也在恢復財富集中。
我們的結論是，財富集中是自然的和不可避免的，可以藉助暴力的或者是和平的部分再分配而得到周期性的緩解。就此而論，所有的經濟史都是這個社會有機體緩慢的心髒跳動，財富的集中和強製再分配，便是它巨大的收縮與擴張運動。
序言
用戶評價
翻開這本書，一股知識的清風撲麵而來，帶著曆史特有的醇厚氣息。這本書的作者，[美]威爾·杜蘭特和[美]阿裏爾·杜蘭特，這兩個名字本身就充滿瞭分量，他們是曆史領域的巨匠，用一生去探尋人類文明的奧秘。我一直相信，瞭解曆史，就是瞭解我們自己。而“曆史的教訓”這個主題，更是直擊人心的要害。我們總是生活在當下，但很多時候，我們對當下的理解，卻離不開對過往的藉鑒。這本書，就像一位循循善誘的智者，帶領我們穿越時間的洪流，去審視那些曾經的輝煌與黯淡，去體悟那些文明興衰背後的深刻原因。我好奇作者們是如何從浩如煙海的曆史資料中，提煉齣那些最具有啓示意義的“教訓”的？他們是通過對具體事件的深入剖析，還是通過對宏觀趨勢的整體把握？抑或是兩者兼而有之？我希望這本書能夠幫助我理解，為什麼有些社會能夠繁榮昌盛，而有些則走嚮衰敗。為什麼有些思想能夠傳承韆古，而有些則曇花一現。我想從這本書中，找到一種超越時代的智慧，一種能夠幫助我在紛繁復雜的現實世界中，做齣更明智判斷的力量。這本書，是我對曆史的一次深度探索，也是對人類文明的一次深刻反思。
評分我總覺得，我們現代人，盡管身處一個信息爆炸、科技飛速發展的時代，但很多時候，我們對曆史的理解卻顯得尤為膚淺。我們常常被當下的潮流裹挾，而忽略瞭那些在時間長河中沉澱下來的寶貴經驗。“曆史的教訓”，這個書名，正是觸動瞭我內心深處對知識的渴望。它不僅僅是一個書名，更像是一個承諾，承諾將帶我們去探尋那些被時間衝刷掉的痕跡，去挖掘那些隱藏在事件背後的深層邏輯。我迫不及待地想知道，杜蘭特夫婦是如何從如此廣闊的曆史維度中，篩選齣那些真正具有“教訓”意義的片段的？是那些輝煌的成就，還是那些慘痛的失敗？是那些偉大的思想，還是那些普遍的人性弱點？我想知道，他們是如何將這些散落的曆史碎片，串聯成一幅宏大的文明畫捲，並從中提煉齣那些超越時空的普遍性原則的。這本書，對我來說，更像是一麵鏡子，讓我能夠照見人類文明的發展軌跡，從而更好地理解我們所處的時代，並為我們的未來發展提供一些啓示。我想通過閱讀這本書，獲得一種更深刻的洞察力，一種能夠洞察曆史規律、把握時代脈搏的能力。
評分這本書的封麵設計，就透露齣一種深邃而引人入勝的魅力，讓人忍不住想要一探究竟。“曆史的教訓”，這個書名，仿佛自帶一種穿透時間的魔力，它吸引著我，去思考那些已經發生的，但對我們依然至關重要的東西。我一直認為，曆史是人類最寶貴的財富，它記錄著我們的成功與失敗，我們的智慧與愚昧。但如何從曆史中汲取“教訓”，卻是一門深奧的學問。我非常好奇，作者們是如何在如此龐大的曆史敘事中，找到那些具有普適性的“教訓”的？他們是關注那些宏觀的文明興衰，還是深入到微觀的人物故事？是側重於政治、經濟、文化，還是將它們有機地結閤起來？我希望這本書能夠幫助我理解，為什麼人類會在某些時刻做齣不明智的選擇，導緻災難性的後果；又為什麼在另一些時刻，能夠迸發齣驚人的創造力和智慧，推動文明的進步。我想從這本書中，獲得一種超越時代的智慧，一種能夠幫助我在復雜多變的現實世界中，保持清醒的頭腦，做齣更加明智的判斷。這本書，對我而言，是一次尋覓智慧的旅程，一次對人類文明深刻的緻敬。
評分這本書給我最直觀的感受，是一種沉甸甸的信任感。新華書店的齣品，以及“曆史的教訓”這個副標題，都讓我覺得這本書的內容必然是經過深思熟慮、言之有物的。“曆史的教訓”這個主題，本身就帶著一種天然的吸引力，它觸及瞭我們內心深處對理解過去、把握未來的渴望。我一直認為，曆史並非是枯燥的年代記，而是人類集體經驗的寶庫，其中蘊藏著無數值得我們學習和藉鑒的智慧。我非常好奇，作者們是如何從紛繁復雜的曆史事件中，提煉齣那些具有普遍意義的“教訓”的？他們關注的是哪些文明的興衰？是通過對政治、經濟、文化等多個維度的分析，還是側重於某些特定的曆史時期或思想流派？我希望這本書能夠幫助我建立起一個更加清晰的曆史觀，讓我能夠理解，為什麼有些社會能夠繁榮昌盛，而有些則走嚮衰敗；為什麼有些思想能夠影響深遠，而有些則曇花一現。我想從這本書中，獲得一種超越現實的洞察力，一種能夠幫助我在麵對當下的挑戰時，能夠藉鑒曆史的經驗，做齣更明智的決策。這本書，對我來說，不僅僅是一次閱讀，更是一次對人類文明深刻的反思和對未來的一次有力啓迪。
評分這本書的封麵，就帶著一種厚重而雋永的氣質，讓人一眼就能感受到它所承載的非凡內容。新華書店這個名字，更是增添瞭一份親切感，仿佛它是知識的殿堂，而這本書，則是其中一顆璀璨的明珠。我一直相信，曆史是最好的老師，但它的教誨往往隱晦而麯摺，需要我們用心去體會，用智慧去解讀。這本書，正是這樣一種嘗試，它試圖將曆史的脈絡梳理清晰，將那些隱藏在事件背後的深層邏輯揭示齣來。我特彆好奇，作者們是如何在如此廣闊的曆史畫捲中，找到那些具有普遍意義的“教訓”的？是通過對具體事件的細緻分析，還是通過對宏觀趨勢的把握？又或者，兩者兼而有之？我希望這本書能夠幫助我理解，人類文明的發展並非是綫性前進的，而是充滿瞭麯摺、反復和螺鏇式上升。那些我們現在看似無法解決的難題，也許在曆史的長河中，早已經有人嘗試過，甚至有人找到瞭答案，隻是我們未能及時學習和藉鑒。我期待著，這本書能讓我對人類的命運産生更深刻的理解，能讓我明白，為什麼有些文明能夠生生不息，而有些則走嚮瞭終結。我想從這本書中，找到一種超越現實的視角，一種能夠幫助我在紛繁復雜的當下，保持清醒頭腦的智慧。
評分第一次翻開這本書，就有一種莫名的熟悉感，仿佛我曾經在某個午後，在塵封的老書店裏，指尖拂過泛黃的書頁，感受到曆史沉甸甸的重量。書名“曆史的教訓”，本身就帶著一種宿命般的引力，它不是簡單的故事羅列，而是穿越時空的對話，是對人類文明跌宕起伏的深刻反思。我常常在想，我們生活在一個如此迅疾變化的時代，科技日新月異，信息爆炸如潮，仿佛我們已經站在瞭曆史的最高點，可以俯瞰過去的一切。然而，事實並非如此。曆史，那些早已塵封的事件、那些消逝的輝煌與悲愴，卻依然在我們腳下的大地上迴響，甚至塑造著我們今日的思緒與選擇。作者們以一種宏大的視角，將我們從瑣碎的日常中抽離，邀請我們一同潛入曆史的深海。在那裏，文明的潮汐拍打著理性的礁石，人性的光輝與黑暗交織成一幅幅震撼人心的畫捲。我迫不及待地想知道，他們是如何從浩瀚的曆史長河中提煉齣那些彌足珍貴的“教訓”的？這些教訓，是否能為我們這個看似前所未有的時代，提供一種穿越迷霧的指南？我希望這本書能讓我看到，曆史並非是僵死的文本，而是一個充滿生命力的存在，它的每一次呼吸，都可能影響著我們未來的方嚮。我期待著，從這本書中，能夠獲得一種超越時間的智慧，一種理解過去、把握現在、啓迪未來的力量。
評分拿到這本書的時候，我的第一感覺是它的重量，不僅是物理上的，更是精神上的。它似乎承載著無數先賢的智慧，無數文明興衰的經驗。我一直對那些塑造瞭我們今天世界的重大曆史事件和人物充滿好奇。然而，曆史課本上的敘述往往是碎片化的，而新聞媒體的報道則過於聚焦當下。我渴望一種能夠將這些點點滴滴串聯起來，形成一個完整而深刻認識的視角。“曆史的教訓”，這個書名本身就極具吸引力，它暗示著這本書不僅僅是對過去的記錄，更是對未來的啓示。我猜想，作者們必定花費瞭巨大的心血，去梳理那些縱橫交錯的曆史綫索，去挖掘那些隱藏在事件背後的因果關係。我期待著，他們能夠為我揭示，那些看似偶然的曆史事件，實際上是如何遵循著某種深刻的規律運行的。又或者，那些反復齣現在人類曆史中的悲劇，究竟是由哪些根深蒂固的人性弱點所導緻的？我希望這本書能幫助我跳齣時代的局限，用一種更宏大、更長遠的眼光去看待我們所經曆的一切。我想知道，那些曾經犯下的錯誤，是否真的可以避免？那些曾經的輝煌，是否真的可以重現？這本書，或許能為我提供一個思考的框架，讓我能夠更好地理解人類文明的過去、現在與未來。
評分這本書名“曆史的教訓”，本身就帶著一種沉甸甸的分量，如同肩負著對過去韆百年文明演進的深刻反思和總結。我一直對人類文明的發展史抱有濃厚的興趣，但往往教科書式的敘述顯得過於冰冷和抽象，無法讓我真正感受到曆史的溫度和人性的復雜。“曆史的教訓”，則提供瞭一個非常人性化的切入點，它暗示著這本書並非簡單地羅列史實，而是要從中挖掘齣那些對我們今天依然具有指導意義的經驗和智慧。我特彆期待作者們是如何構建他們的論證框架的？是依據某種特定的曆史哲學理論，還是通過對不同文明案例的比較研究？又或者，他們將兩者融會貫通，形成一種獨具特色的分析方法？我想知道，那些在曆史長河中反復齣現的規律，究竟是如何作用於人類社會的？那些曾經導緻帝國傾覆、文明衰落的因素，是否依然潛藏在我們當下的社會肌體之中？我希望這本書能夠幫助我跳齣“曆史是任人打扮的小姑娘”的窠臼，用一種更加理性、更加審慎的態度去審視那些已經發生過的事情，從中汲取力量，避免重蹈覆轍。這本書，對我而言，不僅僅是一次閱讀，更是一次與曆史靈魂對話的旅程。
評分當我第一次看到這本書的書名時，腦海中就浮現齣無數的畫麵：古老的文明遺跡，輝煌的帝國興衰，那些偉大的思想傢，那些改變曆史進程的事件。然而，曆史往往是復雜的，充滿瞭誤解和爭議。“曆史的教訓”，這個名字，則像一個信號，預示著這本書將帶領我深入曆史的肌理，去探尋那些被時間掩埋的真理。“曆史的教訓”究竟是什麼？是那些成功的經驗，還是那些失敗的警示？是那些關於人性永恒的洞察，還是那些關於社會運行的規律？我迫不及待地想知道，杜蘭特夫婦是如何在如此浩瀚的史料中，抽絲剝繭，找到那些最深刻、最具有普遍意義的“教訓”的？他們的敘事方式是怎樣的？是嚴謹的學術論證，還是充滿人文關懷的娓娓道來？我希望這本書能夠幫助我跳齣時代的局限，用一種更加宏大、更加長遠的視角去看待人類的命運，理解我們所處的時代，並非是孤立存在的，而是與過去緊密相連。我想從這本書中，找到一種跨越時空的智慧，一種能夠指導我們如何在復雜的世界中，更好地生存和發展。
評分讀這本書，就像參加一場跨越韆年的哲學研討會，而杜蘭特夫婦就是這場盛會的引路人。他們的筆觸，不是那種乾枯乏味的學術論述，而是充滿瞭人文關懷和對生命深刻的洞察。翻開書頁，仿佛就置身於古希臘的廣場，聽蘇格拉底詰問，看柏拉圖沉思；又或是漫步在文藝復興的佛羅倫薩，感受達芬奇的創造力，聆聽馬基雅維利對權力的剖析。但他們不會僅僅停留在對過去的描摹，而是敏銳地捕捉到那些在不同時代、不同文化背景下反復齣現的普適性規律。這些規律，關乎人性中最本質的東西：欲望、權力、信仰、知識，以及它們如何推動或摧毀一個文明。我常常思考，為什麼人類會一次又一次地重復同樣的錯誤？為什麼那些曾經輝煌的帝國最終走嚮衰敗？是什麼力量在驅動著曆史的車輪嚮前，又是什麼力量讓它在某些時刻嘎然而止？這本書，或許能為這些睏擾我已久的問題，提供一些深刻的解答。它讓我意識到，曆史並非是遙不可及的事件，而是我們自身行為的延伸，是我們集體意識的投射。每一個個體，每一個決策，都在曆史的長河中留下不可磨滅的印記。我希望通過閱讀這本書，能夠更加清晰地認識到，我們所處的時代，並非孤立存在，而是與過去緊密相連，過去的經驗，是理解未來的鑰匙。
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