西方百年学术经典：自我与本我 （精装） 〔古希腊〕亚里士多德 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 台海出版社

ISBN：9787516811078

商品编码：29526060805

包装：精装

出版时间：2016-10-01

基本信息

书名：西方百年学术经典：自我与本我 （精装）

定价：26.00元

作者：〔古希腊〕亚里士多德

出版社：台海出版社

出版日期：2016-10-01

ISBN：9787516811078

字数：

页码：

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《政治学》是公元前325年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。这是古希腊部全面、系统地论述政治问题的著作。亚里士多德在书中论述了国家（城邦）的目的、起源、产生、衰败及保全的原因，政体的分类、变革和维持，理想城邦及其构建，公民的教育等。本书无可争议地成了西方政治学的开山之作，对西方政治思想的发展产生了深远影响，对于了解当时古希腊社会的状况，古希腊人的政治、法律、伦理、教育思想等，均有不可替代的作用。

目录

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作者介绍

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亚里士多德（前384—前322）,古希腊哲学家、思想家、科学家和教育家。柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。希腊哲学的集大成者，与柏拉图、苏格拉底一起被誉为西方哲学的奠基者。作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的著作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗以及雅典法律。他的思想成为中世纪基督教和伊斯兰经院派哲学的支柱，在人类发展史上产生了深远影响。代表作品有《形而上学》《工具论》《物理学》《伦理学》《政治学》等。

文摘

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序言

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西方思想巨匠的智慧回响：探寻自我认知与人类心智的深层奥秘 本书并非一部简明的概览，也非流俗的通识读物，而是一次穿越时间长河的深邃探索，邀您一同走进西方思想史上两位不朽巨擘——亚里士多德与弗洛伊德——构建的宏伟思想殿堂。我们将追随他们的脚步，审视人类对自身存在的理解，特别是“自我”与“本我”这两个概念，如何跨越千年的文明积淀，演变出丰富而深刻的内涵。这是一场关于心灵的考古，一次关于存在的哲学思辨，更是一次对人类意识与潜意识边界的勇敢试探。 第一篇：古希腊智慧的基石——亚里士多德与“灵魂”的理性之光 在西方哲学的黎明时期，亚里士多德以其严谨的理性分析，为我们理解人类的本质奠定了最早的基石。他的著作，如《尼各马可伦理学》和《论灵魂》，并非仅仅是抽象的理论构建，而是对现实世界细致入微的观察和对生命现象深刻的洞察。 亚里士多德对“灵魂”（psyche）的理解，与我们现代意义上的“自我”有着微妙的联系。他认为灵魂并非独立于肉体的神秘实体，而是生命有机体的“形式”或“功能”。也就是说，灵魂是生命活动得以实现的根本原则。正如眼睛的“灵魂”在于其视觉功能，而身体的“灵魂”则在于其生命活动。这种理解，将人类的独特性置于其生理和心理功能的整体性之中。 他将灵魂的功能划分为不同的层级：植物灵魂（生长、繁殖）、动物灵魂（感觉、运动）以及理性灵魂（思考、认知）。而理性灵魂，正是人类区别于其他生物的关键所在。理性，是人类能够认识真理、进行判断、规划未来的能力。这种理性能力，使得人类能够实现其“潜能”（entelechy），达到其最高形式的“幸福”（eudaimonia），这是一种繁荣、丰盛、合乎德性的生活状态。 在亚里士多德的哲学体系中，我们不难发现“自我”的雏形。这个“自我”，并非一个孤立存在的意识中心，而是深深植根于人的身体、感官、情感以及理性活动之中。他的伦理学，强调通过培养德性来完善人的理性，从而实现人的潜能，过上美好的生活。这里的“完善”，正是对“自我”的塑造和实现。一个人通过不断的实践和反思，培养出勇气、节制、公正等品质，就是在不断地雕琢自己的“自我”，使其更接近理想的存在状态。 然而，亚里士多德的哲学并未深入探讨我们今天所理解的“潜意识”或“无意识”层面。他的关注点更多地集中在人类理性所能触及的、可被观察和分析的意识活动。他所描绘的“自我”，是一个在理性主导下，积极与世界互动，并不断追求卓越的生命体。这是一种理性、自觉、并且面向外界的“自我”观。 第二篇：精神世界的革命——弗洛伊德与“本我”、“自我”的深层解读 将时空推进至近现代，西格蒙德·弗洛伊德的出现，如同一次席卷心理学乃至整个人类思想领域的地震。他以其革命性的精神分析理论，将我们对“自我”的理解推向了一个全新的维度，并且首次系统地提出了“本我”（id）和“自我”（ego）的概念。 弗洛伊德认为，人类的心灵并非一个单一、整合的实体，而是由三个主要部分构成：本我、自我和超我（superego）。 本我（id） 是人格中最古老、最原始的部分，它完全处于无意识之中。本我遵循“快乐原则”（pleasure principle），即寻求即时的满足，避免痛苦。它代表着人类最基本的本能冲动，包括生本能（libido，也称 Eros，生命、性、爱）和死本能（Thanatos，攻击、破坏）。本我中储存着我们与生俱来的欲望、冲动和原始的生命力，它们不受理性、道德或现实的约束。例如，婴儿呱呱坠地时的哭闹，便是本我最直接的体现，它只关心即时的饥饿和不适的满足。 自我（ego） 则是人格中现实导向的部分，它在大约婴儿六个月到一岁时开始发展。自我遵循“现实原则”（reality principle），它试图在满足本我冲动与应对外部现实之间找到平衡。自我并非压制本我，而是对其进行调控和引导，使其以社会可接受的方式表达。它像一位精明的谈判家，试图在本我的原始冲动和外部世界的限制之间周旋。例如，当一个人感到饥饿时，本我会立即想要进食，而自我则会考虑何时、何地、以何种方式进食才不会引起麻烦。自我还负责记忆、推理、判断和解决问题，是人格的执行者。 超我（superego） 是人格中最晚发展的，它代表着社会的道德规范、父母的教导以及内化的价值观念。超我包含了良心和自我理想，它不断地对自我进行评判和要求，有时会压制本我，有时也会促使自我追求更高的道德标准。超我就像一个严厉的法官，在内心监督着自我，确保行为符合社会规范和道德要求。 弗洛伊德的理论，将我们对“自我”的理解从一个理性、自觉的存在，拓展到了一个充满内在冲突和无意识驱动的复杂系统。他揭示了“自我”并非总是我们意识中的那个掌控者，而是经常受到本我强大潜意识冲动的挑战，并在超我的道德约束下进行艰难的平衡。 “自我”与“本我”的动态博弈 在弗洛伊德的框架下，“自我”与“本我”之间的关系，并非简单的并列，而是一种持续不断的动态博弈。本我永远在寻求即时的满足，它对现实法则漠不关心，其冲动如同汹涌的暗流，时刻试图冲破自我的堤坝。而自我，则必须运用其理性、判断和防御机制，来应对本我的洪水猛兽，同时又要兼顾现实的挑战和超我的道德审判。 这种博弈的结果，直接塑造了我们的行为、情感和思维模式。当自我能够有效地协调本我与现实，并适当地融合超我的要求时，我们便能表现出适应良好的行为，体验到相对的心理健康。然而，当本我的冲动过于强大，或者自我的应对机制失效时，就可能导致心理冲突、焦虑，甚至发展成各种心理疾病。 弗洛伊德的理论，让我们看到“自我”的脆弱性和复杂性。我们所感知到的那个连贯、有意识的“我”，可能只是冰山一角，水面之下，涌动着无数原始的欲望、恐惧和被压抑的情感，它们共同构成了我们行为的深层驱动力。 思想的传承与碰撞 亚里士多德的“灵魂”观，强调了人类的理性潜能与德性实现，为我们勾勒了一个理想的“自我”形象，一个通过理性实践臻于完善的存在。而弗洛伊德的“本我”与“自我”理论，则将我们引向了心灵的深渊，揭示了潜意识的巨大力量，以及“自我”在面对内在冲动与外部现实时的艰难挣扎。 这两位思想巨匠，虽然身处不同的时代，关注的重点有所差异，但他们都殊途同归地试图理解“人”——这个集理性、情感、欲望与潜能于一身的独特生命体。亚里士多德的理性之光，照亮了人类追求卓越的道路；弗洛伊德的深层探索，则让我们看到了构成“自我”更复杂、更隐秘的基石。 本书的价值，不仅在于呈现这两位思想家的核心观点，更在于引导读者去思考它们之间的关联与差异。亚里士多德的理性主义，在某种程度上，可以被看作是弗洛伊德所描述的“自我”在理想状态下的运作方式，即通过理性来认识世界、控制冲动、实现目标。而弗洛伊德的理论，则为我们理解为何亚里士多德所描绘的理性完美状态如此难以达到，提供了深层次的解释。 通过深入剖析亚里士多德关于灵魂、理性和德性的论述，以及弗洛伊德关于本我、自我和潜意识的革命性洞见，本书将帮助您： 构建更全面的自我认知： 理解“自我”的形成不仅仅是理性意识的产物，更是本能冲动、现实适应和道德内化的复杂交织。 洞察人类行为的深层动机： 认识到许多看似不解的行为背后，可能隐藏着来自潜意识的强大驱动力。 理解心理健康的复杂性： 认识到心理健康并非仅仅是理性的掌控，更是内在冲突得到有效调和的结果。 深化对西方思想史的理解： 把握从古希腊理性主义到近现代精神分析，人类思想在探究自我过程中所经历的深刻演变。 这是一次智识上的冒险，一次心灵上的深度洗礼。准备好，与两位伟大的思想家一同，踏上这场关于“自我”与“本我”的永恒追问之旅。

评分☆☆☆☆☆

亚里士多德对于“德性”（arete）的细致划分，特别是在《尼各马可伦理学》中对“伦理德性”（ethical virtues）与“理智德性”（intellectual virtues）的区分，让我对“自我”的构成有了更细致的认识，同时也引发了我对“本我”是否具备天然德性的思考。 他认为，伦理德性，如勇敢、节制、公正等，是通过反复实践养成的习惯，是“中道”（golden mean）的体现。而理智德性，如智慧、理解力等，则是通过教育和学习获得的。这让我开始审视，我们所认为的“自我”，究竟是由哪些德性所构成？是那些我们在社会交往中表现出的行为方式，还是我们内心深处所拥有的认知能力？亚里士多德强调，德性是实现幸福的关键，这便将“自我”的完善与德性的培养紧密联系起来。同时，他对“本我”是否天然具备某种德性的讨论，即使没有直接的表述，也促使我去思考，是否存在一种最原始的、不受后天影响的“本我”？这种“本我”是纯粹无垢的，还是本身就携带着某种潜在的德性倾向？他关于“实践”与“沉思”在人生中的不同作用，也暗示了“自我”的实现可能有多重路径。这种对“德性”与“自我”关系的深入探讨，为我理解西方学术传统中关于个体品格塑造的重视，以及对内在品质的追求，提供了深刻的哲学背景。

评分☆☆☆☆☆

《政治学》中关于城邦、公民与德性的论述，为我理解“自我”如何在社会结构中塑造提供了崭新的视角，也间接启示了“本我”与集体意识的张力。 亚里士多德认为，人是“政治的动物”（zoon politikon），其本质的实现离不开城邦生活。他对于公民德性（arete politike）的强调，以及区分了统治者与被统治者的不同角色和责任，让我开始思考，我们所扮演的各种社会角色，如何在很大程度上定义了我们的“自我”。“母亲”、“员工”、“朋友”……这些身份标签，是否在无形中构建了我们外在的“自我”形象？然而，亚里士多德对“善”（agathon）的追求，以及对个体追求更高层次幸福的肯定，又似乎在暗示，在这些外在的定义之外，还存在着一个更深层的、追求独立价值的“自我”。他对于不同政体的分析，也揭示了集体意志与个体自由之间的复杂关系。当集体利益与个人追求发生冲突时，我们内心的“本我”是否会发出不甘的呐喊？又或者，“本我”本身就内含着对良好秩序和集体福祉的天然向往？这种对个体与集体的互动关系的深入剖析，让我意识到，“自我”的形成是一个与社会环境相互作用的动态过程，而“本我”的纯粹性，或许正是在与外部世界的碰撞与融合中，不断被检验、被雕琢。

评分☆☆☆☆☆

阅读亚里士多德关于“因果律”（causes）的分析，尤其是在《物理学》和《形而上学》中关于“目的因”（final cause）的探讨，使我对“自我”与“本我”的动机与驱动有了更深的理解。 亚里士多德认为，理解任何事物，都需要探究其四因：质料因、形式因、动力因和目的因。他强调，事物的发展和变化，往往指向一个最终的目的或“实现”（telos）。这让我思考，我们的人生，我们每一个行为，是否也都有其内在的“目的因”？这个“目的因”，是否就是我们“本我”深处最真实的驱动力？当我们做出某个选择时，究竟是被什么所驱使？是外在的压力，还是内心深处对某种理想状态的向往？他对于“目的因”的强调，暗示着一种内在的、朝向完美的趋向性。这是否意味着，“本我”本身就携带着一种自我实现的内在指令，引导着我们去追寻那个最符合我们本质的目的？这种对事物驱动力的哲学探究，让我更加关注自己行为背后的深层原因，试图剥离那些表面的、偶然的因素，去触及那个最根本的、由“本我”所驱动的“目的因”。这对于理解“自我”的行动逻辑，以及“本我”的真正诉求，具有非凡的意义。

评分☆☆☆☆☆

翻阅亚里士多德的《形而上学》，我发现其中对于“本体”（ousia）的探讨，竟在不经意间触及了“本我”的隐秘领域。 亚里士多德力图超越纯粹的现象，去探寻事物存在的根本原因和本质。他对于“形式”（eidos）与“质料”（hyle）的区分，以及“第一因”（prime mover）的设想，无不指向一种超越个体经验的、更深层次的存在。这让我不禁联想到，我们口中的“本我”，是否就是指代那样一种深藏于意识之下，不受外在环境影响，独立于各种社会角色和个人经历的，最纯粹、最原始的自我核心？亚里士多德在《形而上学》中对“潜能”（dynamis）与“现实”（entelecheia）的辩证分析，更是为理解“本我”的动态性提供了视角。或许“本我”并非一成不变，而是蕴含着无限的潜能，等待着被发掘和实现。他对于“同一性”（identity）的追问，也促使我思考，在人生种种变化之中，究竟是什么让一个“我”始终是“我”？是那个恒定的、不受损的内在本质，如同他所探求的那个永恒不变的“第一因”？这种对存在本体的追溯，让我对“本我”的理解不再局限于表面的行为和思想，而是开始向着更深邃的哲学维度进发，体会到西方学术思想在探究事物本源上的不懈追求。

评分☆☆☆☆☆

阅读亚里士多德的《尼各马可伦理学》给我带来的深刻启示，尤其是在“自我与本我”这一概念的探索上，着实让我对西方哲学源头有了全新的认识。 尽管此书名所指的“自我与本我”并非直接来自亚里士多德的原文，但通过精读他关于灵魂、德性、幸福以及人的终极目的的论述，我仿佛窥见了西方思想史上关于个体存在与内在本质的早期思考。亚里士多德将人的活动（energeia）置于核心地位，认为幸福（eudaimonia）并非一种静态的状态，而是一种符合德性的、卓越的活动。这让我开始反思，我们日常所追求的“自我实现”或“成为更好的自己”，是否正是亚里士多德所倡导的那种，不断通过理性与实践来完善自身潜能的过程？他对于“理性”作为人的独特本质的强调，以及“德性”作为培养出来的习惯的观点，都为理解“自我”的构建提供了坚实的哲学基础。究竟什么是真正的“我”？是血肉之躯，还是那个能够思辨、选择并付诸行动的理性灵魂？亚里士多德的论证引导我深入探究，或许“自我”的形成，并非天生注定，而是一个需要经由教育、实践和反思，不断塑形的过程。他关于“实践智慧”（phronesis）的论述，更是将理论与实践紧密结合，提醒我们，理解“自我”不仅需要哲学思辨，更需要在现实生活中，通过一次次的选择和行动来检验和定义。这种对“自我”形成过程的深刻洞察，让我对西方学术的百年积淀有了更为清晰的认识，也为我理解后世关于“自我”的各种学说打下了坚实的基础。