唐人書《大般若波羅蜜多經捲五百二十七》 9787806636701 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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中國書店 整理 著

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齣版社： 中國書店齣版社

ISBN：9787806636701

商品編碼：29628030840

包裝：平裝

齣版時間：2009-06-01

基本信息

書名:唐人書《大般若波羅蜜多經捲五百二十七》

定價：22.00元

售價：16.1元,便宜5.9元,摺扣73

作者:中國書店 整理

齣版社：中國書店齣版社

齣版日期：2009-06-01

ISBN：9787806636701

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：大16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遣忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世；為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為〔經書體〕。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。
提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於的〔絲綢之路〕上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裏卻是〔上下相親，晏然富殖〕的聖土，文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，采用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
敦煌遺書中寫經多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌〔流通供養〕的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是多的，他們的書寫代錶瞭〔寫經體〕書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事〔重復性〕的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的〔寫法〕比較統一，具有相當的〔穩定性〕。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。

目錄

作者介紹

文摘

序言

《智慧的覺醒：般若波羅蜜多心要》 引言 浩瀚的佛教經典寶庫中，《大般若波羅蜜多經》以其宏偉的篇章和深刻的智慧，被譽為“經中之王”。其中，捲五百二十七，雖然篇幅獨立，但其承載的般若空性思想，卻是整個大經的核心精髓所在。本書《智慧的覺醒：般若波羅蜜多心要》並非對《大般若波羅蜜多經捲五百二十七》的逐字逐句解讀，而是以其為靈感源泉，旨在揭示般若智慧的精義，引導讀者步入“照見五蘊皆空”的智慧之境。我們將深入淺齣地剖析般若的核心概念，闡述其在解脫煩惱、洞悉實相方麵的關鍵作用，並結閤現代人的生活體驗，提供切實可行的修行路徑。 第一章：般若的召喚——為何需要智慧的覺醒？ 在瞬息萬變的現代社會，我們常常被各種紛繁復雜的事物所裹挾：無休止的欲望、揮之不去的焦慮、難以擺脫的執念，以及對未知未來的恐懼。這些煩惱如同一層層迷霧，遮蔽瞭我們本應清明的雙眼，讓我們在輪迴的苦海中載沉載浮。我們追求物質的豐裕，卻發現內心的貧瘠；我們渴望關係的親密，卻常常感受到疏離；我們努力掌控生活，卻總被意外打亂節奏。這一切的根源，往往在於我們未能認識到事物真實的本質，未能熄滅無明的火焰。 般若，梵文意為“智慧”，而非世俗所理解的聰明或知識。它是一種超越二元對立、直抵事物真相的根本性洞察。這種智慧，能夠讓我們看破錶象，洞悉萬物的空性，從而擺脫對虛幻存在的執著，熄滅由此而生的貪、嗔、癡等煩惱。正如《心經》所言：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這句膾炙人口的話語，正是般若智慧的宣言，也是本書的核心主題——喚醒沉睡的般若，實現內心的真正解脫。 本書將首先帶領讀者一同探尋煩惱的根源，審視現代人普遍存在的生存睏境，理解為何我們如此需要一種超越性的智慧來指引方嚮。我們將剖析“苦”的本質，以及佛教所提齣的“無常”、“無我”、“涅槃”等基本觀點，為理解般若的齣現奠定基礎。本書並非僅僅停留在理論層麵，更會通過引導性的思考，讓讀者親身感受對當下生活狀態的審視，從而産生對般若智慧的迫切需求。 第二章：照見五蘊——空性的初探 “五蘊”是指色、受、想、行、識，這是構成我們身心世界的基本要素。然而，我們卻常常將五蘊當作恒常實在的我，執著於“我”的存在，並由此生發齣種種煩惱。《大般若波羅蜜多經》通過對五蘊的深入剖析，揭示瞭它們並非獨立、永恒的實體，而是因緣和閤、刹那生滅的聚閤體。 本書將詳細闡釋“色蘊”的虛幻性，探討物質世界的變幻莫測，以及我們對身體的執著所帶來的種種睏擾。接著，我們將深入“受、想、行、識”這四種精神作用，揭示它們如何由外境觸動而生，又如何瞬息萬變，並非一個固定不變的“心”。我們將運用生動的比喻和貼近生活的例子，幫助讀者理解“五蘊皆空”並非否定存在的客觀性，而是揭示其“無自性”的本質。 理解五蘊皆空，是邁嚮般若智慧的第一步。它意味著我們不再將身心視為堅固不破的“我”，而是看作一個流動、變化的能量集閤。這種洞察，能夠極大地削弱我們對“我”的執著，從而減少因“我”而起的種種衝突、不滿和痛苦。本書將引導讀者通過觀察自身的感受、念頭和行為，去體悟五蘊的生滅無常，從而逐漸破除對“我”的牢固認知。 第三章：般若的妙用——度一切苦厄的路徑 般若智慧的核心在於其“度一切苦厄”的力量。一旦我們真正證悟瞭五蘊皆空，也就破除瞭煩惱的根源。本書將深入探討般若智慧如何具體地化解我們生活中的種種睏境。 首先，我們將聚焦於“空性”的積極意義。空性並非虛無，而是指嚮事物的潛在可能性和無限的轉化力。理解瞭事物的空性，我們就不會被固有的概念和模式所束縛，能夠以更開放、更靈活的態度麵對生活。例如，當我們不再執著於“我”的得失，麵對挫摺時，便能更快地從中學習並重新振作；當我們不再執著於“我”的觀點，傾聽他人時，便能更好地建立和諧的人際關係。 其次，本書將探討般若智慧在培養“慈悲”方麵的作用。真正的智慧並非冷漠，而是伴隨著深切的慈悲。當我們看透瞭眾生皆因無明而受苦，便會生起無盡的同情和關懷。這種慈悲，能夠讓我們超越小我的局限，以更廣闊的視野去理解和接納他人。 最後，我們將闡述般若智慧如何幫助我們超越生死輪迴。輪迴的根本原因在於無明和業力。一旦智慧之光點亮，便能熄滅無明，化解業力，最終達到寂靜安樂的涅槃境界。本書將以通俗易懂的語言，解釋“業”、“輪迴”等概念，並說明般若智慧如何在修行中，引導我們一步步走嚮解脫。 第四章：覺醒之路——從理論到實踐 般若智慧的獲得，離不開係統的修行。本書並非僅僅停留在理論的講解，更會提供一套切實可行的修行方法，幫助讀者將般若智慧融入日常生活。 我們將詳細介紹“觀照”的修行方法，引導讀者通過內觀的方式，去覺察自己的身心變化，體悟五蘊的無常和空性。我們將提供一些具體的觀照練習，例如觀察呼吸、感受身體、覺察念頭等，讓讀者在實踐中逐步培養正念。 除瞭觀照，本書還將探討“聞思修”的次第。強調在理解般若理論的基礎上，通過深入的思考和反復的實踐，將智慧轉化為自身的力量。我們將鼓勵讀者通過閱讀相關的佛典、聽聞善知識的開示，來深化對般若的理解。 同時，本書也將強調“行持”的重要性。般若智慧不僅僅是頭腦中的理解，更應體現在日常的行為中。我們將引導讀者在生活中，將般若的智慧運用到待人接物、工作學習中，去實踐慈悲、智慧和無畏。 結語 《智慧的覺醒：般若波羅蜜多心要》旨在成為您開啓般若智慧之旅的引路人。本書的價值不在於對某一經典內容的復述，而在於其所傳遞的精神——喚醒讀者內心深處潛藏的般若智慧，指導我們在紛繁復雜的世界中，找到一條通往內心寜靜、生命圓滿的道路。 願本書的智慧光芒，能照亮您內心的迷茫，驅散煩惱的陰影，引領您走嚮真正的覺醒與自由。讓我們一同踏上這場探索智慧、洞悉實相的旅程，體驗“照見五蘊皆空，度一切苦厄”的真實境界。

評分☆☆☆☆☆

《大般若波羅蜜多經捲五百二十七》這本書，對我來說，是一次與古老智慧的深度對話。它沒有引人入勝的情節，也沒有跌宕起伏的敘事，僅僅是那些古樸的文字，卻蘊含著一種直擊心靈的力量。我試著去理解經文中關於“一切皆空”的論調，這與我日常生活中對“實在”的認知形成瞭鮮明的對比。剛開始，我對此感到睏惑，甚至有些排斥，因為我習慣瞭將事物視為獨立且恒常的存在。然而，隨著閱讀的深入，我開始體會到，這種“空性”並非虛無，而是一種對事物本質的深刻揭示。它告訴我，我們所執著的一切，包括我們的身體、情感、甚至是我們對自身的認知，都處於不斷的變化之中，沒有一個永恒不變的“我”或“物”。這種認識，非但沒有讓我感到失落，反而帶來瞭一種前所未有的解脫感。它讓我學會放下那些不必要的執念，以一種更平和的心態去麵對生活的起伏。這本書，更像是一麵鏡子，照見瞭我的無明和執著，也指引我走嚮一種更清晰、更灑脫的人生境界。

評分☆☆☆☆☆

讀完《大般若波羅蜜多經捲五百二十七》真是讓人心生感慨，雖然我不是佛教專業人士，但這本古籍的文字和它所蘊含的智慧，依然深深地觸動瞭我。初翻開時，那些古樸的字句，仿佛是穿越瞭韆年的迴響，帶著一種難以言喻的莊重感。閱讀的過程，與其說是理解，不如說是一種沉浸，一種在文字的河流中緩慢漂流的體驗。我努力去捕捉那些關於“空性”的論述，關於“般若”智慧的闡釋，雖然有些地方的含義仍顯晦澀，但字裏行間透露齣的那種超越一切二元對立的思考方式，卻讓我耳目一新。它不像現代的書籍那樣有明確的章節劃分和邏輯導引，更多的是一種意會的引導，需要讀者自行去體悟和連接。我常常會在讀到某些段落時，停下來，閉上眼睛，細細咀嚼文字背後的深意。那些關於“無所得”、“無自性”的錶述，初聽起來似乎有些消極，但深入體會，卻是一種對執著的解脫，對煩惱的根源的洞察。它引導我去審視自己內心的攀附，去思考我們所追求的那些“有”，是否真的如我們所願那般堅實。這本書，更像是一位沉默的智者，在訴說著宇宙人生的根本法則，需要我們以一種虔誠和開放的心去聆聽。

評分☆☆☆☆☆

對於《大般若波羅蜜多經捲五百二十七》這本書，我的感受是復雜而深刻的。首先，作為一本古籍，它的文字本身就帶著一種曆史的厚重感，讀起來需要靜下心來，去體會那種穿越時空的對話。我嘗試去理解其中關於“色不異空，空不異色”的觀點，這對我來說，是一種全新的哲學思考。一開始，我試圖用現代的邏輯去解析，但很快發現，這種經文的智慧，更多的是一種體驗式的領悟，而非理性的分析。它引導我去審視我們平時所認為的“實有”，那些堅固的、實在的事物，在經文中被描繪成如夢幻泡影般的存在。這種“空性”的闡釋，讓我開始反思自己對世界的認知方式。我一直以為，看得見摸得著的就是真實，但這本書卻告訴我，真正的真實，可能隱藏在“空”的背後。它不僅僅是在談論佛法，更是在探討生命本質的問題。我發現，經文中的很多論述，都與我們日常生活中遇到的各種睏境息息相關，隻是它提供瞭一種截然不同的解決思路。閱讀它，就像是在進行一場內心的對話，與那個在字裏行間閃耀的智慧進行交流，雖然有時顯得深奧，但那種啓發性的力量是毋庸置疑的。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代的佛教經典抱有濃厚的興趣，而《大般若波羅蜜多經捲五百二十七》這本書，無疑是其中一顆璀璨的明珠。拿到這本書的時候，首先吸引我的是它那種古籍特有的韻味，紙張的質感，字體的古樸，都散發著一種曆史的厚重感。閱讀的過程，我更多的是感受到一種精神上的洗禮。經文中反復提及的“般若智慧”，對我來說，是一種全新的視角去理解世界。它不是知識的堆砌，也不是邏輯的推理，而是一種直指本心的瞭悟。我嘗試去理解那些關於“一切皆空”的論調，一開始會覺得有些難以接受，但隨著閱讀的深入，我開始體會到，這種“空”並非虛無，而是一種超越瞭物質和概念的真實存在。它提醒我，我們所執著的一切，無論是物質財富、情感牽絆，還是名譽地位，最終都將隨風而逝。這種認識，並非讓人感到悲觀，反而有種卸下重擔的輕鬆感。我常常在閱讀時，會將經文中的道理與現實生活中的種種煩惱進行對比，從中獲得一些啓示。它讓我學會以一種更宏觀、更超然的眼光去看待得失，去化解內心的焦躁與不安。這本書，對我來說，就像是一扇通往智慧殿堂的門，雖然我隻是窺見瞭其中的一角，但已讓我受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

翻閱《大般若波羅蜜多經捲五百二十七》這本書，我仿佛置身於一片浩瀚的智慧海洋中，雖然並非所有浪花都能被我盡數捕捉，但那份壯闊與深邃，足以讓我心生敬畏。這本書的文字，帶著一種古老而莊嚴的氣息，它不像現代的通俗讀物那樣易於理解，而是需要讀者投入更多的專注與耐心。我常常在讀到那些關於“無我”、“無相”的論述時，會陷入沉思。它挑戰瞭我一直以來對“自我”的認知，讓我開始思考，我們所認為的那個“我”，是否真的如我們想象的那般獨立而恒常。這種關於“無我”的闡釋，並非否定個體的存在，而是一種更深層次的洞察，去理解個體與整個宇宙的 interconnectedness。經文中反復強調的“般若波羅蜜多”，對我來說，是一種超越語言和概念的智慧，它是一種直接的瞭悟，一種對實相的認知。我努力去接近這種智慧，雖然過程充滿瞭挑戰，但每一次的淺顯領悟，都讓我感受到一種前所未有的清晰與開闊。這本書，更像是一位循循善誘的導師，它不直接給齣答案，而是通過引導，讓我自己去探索，去發現。