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洪丕謨 著

圖書標籤:

• 國學
• 經典
• 論語
• 孔子
• 智慧
• 修身
• 教育
• 文化
• 傳統
• 插圖本

店鋪： 廣影圖書專營店

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532547166

商品編碼：29759393392

包裝：平裝

齣版時間：2007-04-01

基本信息

書名:論語(現代版/插圖本)

定價：26.00元

售價：17.7元,便宜8.3元,摺扣68

作者:洪丕謨

齣版社：上海古籍齣版社

齣版日期：2007-04-01

ISBN：9787532547166

字數：

頁碼：252

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.440kg

編輯推薦

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古雲“半部《論語》治天下”，這話雖然講得過頭瞭點，可是卻也在極大程度上體現瞭我國曆史上，《論語》對於穩定社會、調整人與人之間關係所起的巨大作用。《論語（現代版/插圖本）》在原先的基礎上強調瞭體例上的統一。讓我們明白瞭學習歸學習，教育歸教育，道德歸道德，從政歸從政；孔子語錄歸孔子語錄，弟子語錄歸弟子語錄，全書條分縷析，大有麵目一新的感覺。

內容提要

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《論語》對於穩定社會、調整人與人之間關係所起的巨大作用。《論語（現代版/插圖本）》在原先的基礎上強調瞭體例上的統一。本書還體現《論語》原著風貌，作者在拆齣原文過程中，重新把現代版的白話語錄，進行惡劣一次再三推敲的重新酌定。
　　本書的大特點，就是打破原書分類的條條框框，按照我們現在的閱讀習慣進行瞭重新分類。此番則除舊布新，重新歸類，學習歸學習，教育歸教育，道德歸道德，從政歸從政；孔子語錄歸孔子語錄，弟子語錄歸弟子語錄，使人一編在手，條分縷析，大有麵目一新的感覺。

目錄

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前言
孔子生平
上編 道德修養篇
1．談禮
禮讓是治國的根本
人不能不知禮
齣仕在傢到處都應該盡禮
德禮為本政刑為輔
孔子不想觀看越禮的待祭
周朝禮儀豐美多彩
孔子不能容忍季氏違禮
孔子批評三傢擅用《雍》歌
仁是禮樂的根本
追求禮樂的精神實質
禮不尚奢
隨俗與不隨俗
選用人纔的一把標尺
不懂就問就是禮
孔子迂腐護舊禮
反對不義之戰
中原有君形同虛設
古代天子居喪三年
2．說仁
仁重於生命
工欲善其事必先利其器
老百姓需要仁比水和火更加重要
在日常生活和工作中求仁
剛毅木訥的人接近仁
仁的體現：恭、寬、信、敏、惠
仁在心裏無所謂遠
我要仁，仁就來瞭
當仁不讓
道德，學文其次
樊遲請教智與仁
智者樂水仁者樂山
缺乏仁的人無法安處窮睏
仁者愛人亦恨人
專心於仁不作惡
己所不欲勿施於人
君子與仁結伴同行
孔子感嘆沒看到仁人
3．道德
中庸之德至高無上
纔美要以道德作為支撐
提高品德辨析疑惑
好德與好色
懂得道德的人太少瞭
道德是本言行是末
品性完美的標準
好馬在德不在力
有道德的人不會孤獨
做個方正的人
4．修身
按照道義去乾
見賢思齊
隨時約束和檢點自己
善於處理貧窮和富足
做人要講信用
認真對待彆人的話
鬆柏精神歲寒後凋
明達事理遠離讒毀
做人要有操守
行道德要比做學問難
與其不遜寜可寒傖
忠信篤敬天下通行
嚴以律己寬以侍人
有過錯就改正
從多個方麵嚴格要求自己
為自己尋找隱憂
做人要講究自我完善
禮射崇尚德教
5．人倫
做爹娘的擔憂子女生病
孝養父母，不違禮節
孝養父母，不忘恭敬
父母有錯應婉勸
父母在不遠遊
父母的年紀不可以不知道
檢驗孝順的標尺
做子女的應該經常在父母麵前保持樂觀
人倫與直躬
6．君子
做個君子和快樂人
忠信莊重有過必改
君子做事不離道義禮儀謙遜信譽
君子擔心自己沒能力
君子不像器物
君子做在前頭說在後頭
君子博愛小人偏私
君子小人各有牽掛
從義利上分彆君子還是小人
君子和小人情懷上的分水嶺
君子儒和小人儒
君子和小人不同的待己待人之道
君子小人氣度不同
勉勵君子警戒小人
君子嚮上小人嚮下
君子之道有三點
君子廣泛學習行為規範
文質彬彬然後君子
孝悌是“仁”的根本
富國先要富民
禮之用和為貴
做人要信誠莊敬
3．顔迴語錄
夫子之道仰之彌高
4．子遊語錄
事君和之道
喪事盡哀
好友難能可貴，為仁更難
5．子夏語錄
道德好的人不學如學
辯證地看待雕蟲小技
死生有命富貴在天
追求新知和鞏固舊知
博學篤誌好問勤思
君子通過學習實現理想
小人掩飾過錯
君子有三變
取信於人是辦好事情的前提
把住重大道德問題的界限
君子因材施教
學而優則仕
6．子貢語錄
孔子不講本性和天道
內在本質和外錶文飾應該統一
君子不處下流
君子改過受人敬
無處不學學無常師
謙虛的美德
孔子高大無法詆毀
其生也榮其死也哀
7．子張語錄
見危緻命見得思義
執德守道要能弘能篤
尊敬賢人寬容眾人
8．閔子騫語錄
閔子騫不事權臣
拾遺：其他聖賢語錄
堯說“四海睏窮天祿永終”
周公不對人求全責備
柳下惠堅持直道
君子的禮讓精神和比賽氣度
修身立業揚名天下
把立足點放在要求自己上
君子閤群自重
用辯證法來對待人和言
看侍君子要大處落墨
原則性和靈活性的統一
君子有三戒
君子有三畏
君子有九思
君子不憂不懼
君子成人之美
用自我修養來安定彆人和老百姓
勇敢要以道義做基礎
有那麼些該痛恨的人
與女子和小人相處有著相當的難度
7．教育
孔子獻身教育事業
孔子的教育總綱
有教無類
因人施教
君子教學一視同仁
孔子決心培養下一代
孔子推行低收費教育
教育啓發要看火候
孔子行不言之教
8．文藝
孔子整理《詩經》
《詩經》感情純正
學習《詩經》好處多
從《周南》《召南》中學習修身道理
《詩經》、禮儀和音樂的作用
好樂師讓人享受音樂之美
孔子贊美《韶》樂《武》樂
瞭解音樂的演奏過程
音樂移情
好歌怡情
國傢衰敗樂師奔逃
孔子學藝的緣由
文章 但求達意
孔子無奈文獻不足
學習《周易》可以不犯大錯
中編 經世緻用篇
1．從政
用道德來治理國傢
為政要思想純正無邪
怎樣求官得祿
提拔好人罷斥壞人
怎樣使老百姓恭敬、忠誠和勤勉
把孝友之道影響到政治上去
治理國傢要信實無欺
孔子的治民之道
不要越位謀事
把崗位上的事做好
君臣父子都要做得像樣
果斷、通達、多藝都可以從政
改革促使國傢發展
為政者要帶頭端正自己
君子之德如風
在位者要以身作則
一言興邦和一言喪邦
為政在於近悅遠來
欲速則不達
當官的要帶頭遵紀守法
其身正不令而行
隻有端正自己纔能端正彆人
辦事甘做帶頭羊
虞舜無為而治
孔子的治國之道
智、仁、莊、禮齊頭並進
從政權落在誰手裏看國傢的政治
孔子嘆息國傢政權衰落
國政衰敗令人嘆
仁政難以一蹴而就
君子愛人以德
鄭國重視外交公文的製作
國有賢臣國不亡
五美和四惡
好人執政富國強兵
重視士兵的教育和訓練
2．學習
好學的標準
溫習舊知識獲得新知識
學習和思考不可偏廢
敏而好學不恥下問
忠信的好人到處都有
三人行必有我師
純粹的讀書人真是難得
誠信好學誓守善道
好學的人永不滿足
讀書要活學能用
憑空思考不如踏實學習
智質與學習的等次
應該把充實自己放在前頭
古今學者求學宗旨不同
3．處世
安享清貧之樂不圖非義富貴
做事不要盲目
既往不咎寬以待人
做個正直的人
以直報怨以德報德
問題齣在不瞭解彆人
有人指齣自己過錯就是幸運
人無遠慮必有近憂
立身處世要先公後私
一心謀私將會招緻怨恨
練好立身任職的本事
4．言辭
時然後言，樂然後笑，義然後取
國政決定個人言行
仁比口纔更重要
仁者講話穩重
君子恥於言過其實
舉止言談因場閤而不同
在莊嚴場閤的言談舉止
談話深淺要看對象
既不錯失人纔又不白費口舌
小不忍則亂大謀
在該發言的時候發言
外貌好不如口纔好
花言巧語和虛假麵貌的人缺乏仁
要以言行不一為恥
慎於發言勤於做事
道聽途說德所不取
5．觀人
怎樣觀察彆人
既不隨便猜測又能及時察覺
從行為中觀察評價他人
獨立觀察不人雲亦雲
從觀察彆人所犯過錯推知其人
6．
要善於擇人
君子和小人不同的之道
朋友勸勉兄弟和樂
三種益友和三種損友
德無止境同誌難求
勸導朋友適可而止
左丘明和孔子看不起僞君子
7．隱士
齣仕和隱居的原則
賢人及時避開惡濁的世道
孔子感慨隨世浮沉的挑筐
齣於無奈纔投身政治
君子齣仕做官為瞭盡義
下編 世象雜談篇
1．鬼神和天命
不事奉鬼神不談死後去處
孔子病重不禱神
得罪上天那還祈禱什麼
打掉媚骨鼓起勇氣
孔子聽信天命
知命、知禮和知
好人生絕癥是天命
生命的曆程
2．天南海北談
做事考慮太多反而不美
能從內心進行自責的人不多見
邪說害人
什麼叫“知”
孔子反對名不副實
和仁德君子為鄰
真理高於生命
追求真理要以儉約為榮
要按常道做事
求學做事樂在其中
述而不作信而好古
求仁得仁無怨無悔
知識來自敏求
洞察禍亂的原因
世道人心讓人憂
人纔難得至德可嘉
做人要有恒心
似水年華
成敗得失在於自己
有誌者事竟成
後生可畏
匹夫不可奪誌
嚮智仁勇邁進
不管彆人閑言碎語
君禮臣忠備行其道
善人之道
給一個人下結論並不容易
做事前要多想幾個怎麼辦
言不及義好行小慧的人難以教化
益者三樂損者三樂
就善避惡求誌達道
必也侵無訟乎
書人不迷戀生活逸樂
不要要挾彆人
人品不同路不同
大言不慚的人做起來有睏難
好的社會風氣讓人嚮往
發揚人的弘道因素
道是衣食的根本
謀事應有共同的思想基礎
習慣差遠讓人拉開距離
上智與下愚難以改變
僞君子就像小偷
好好先生敗壞道德
鄙夫小人患得患失
世風日下人心不古
鞭撻邪淫對乾正道的衝擊
飽食無事該受斥責
到四十歲應該悠業成熟瞭
做個正直的下級
老百姓是社會基礎
3．孔子評論人物
大哉堯之為君也
舜禹擁有天下卻不打個人算盤
夏禹的君德讓人肅然起敬
段朝來年三仁人
伯夷叔齊不記舊惡怨傢稀少
怕夷叔齊專人稱
無可無不可
周朝初年賢寸濟濟
泰伯的謙讓精神至高無上
孔子不稱贊好官仁
子産有四種君子之道
孔子評判子産、子西和管仲
孟公綽隻可以做泵臣
管仲輔君有業績
孔子不滿意管仲為人的小節
大處落墨看管仲
晏平仲善於結交朋友
孔子看人細入毫芒
臧文仲錯用聰明纔智
臧文仲不肯舉薦抑下惠
賢人史魚和蘧伯玉
寜武子傻得聰明
公叔文子可為“文”
蘧怕玉一心改過
孔子敲腿罵原壤
孟之反不誇耀自己
知足常樂公子荊
孔子認為可以把女兒嫁給公冶長做老婆
孔子稱贊南容
嫁個修文進德的人
4．孔瞭評價弟子
顔迴平生好學
顔迴好學使人思
學以緻用躬行實踐
顔迴安鈴樂道
顔迴進德修業篤行不倦
顔迴三月不違仁
顔迴早死斷人腸
不為顔迴這樣的好人傷心為誰傷心
把對頹迴的愛心納進禮的軌道
顔迴不拿彆人齣氣不犯同樣過錯
顔迴進步不停止
孔子怕子路得不到善終
伸由和冉求隻好算是充數之臣
孔子痛恨子路犟嘴利舌
仲由不妒不貪
子路聞道
仲由好勇但不會裁度事理
仲由升堂未入室
冉雍是個做官的料
冉仲弓齣身低賤卻是人寸
原思不接受俸祿
孔子批評冉求故步自封
顓孫師太過頭蔔商又差口氣
冉求不是同路人
端木賜講得到做不到
孔子批評子貢嚼彆人長短
端木賜經商有經驗
孔子贊揚端木賜成器
端木賜有自知之明
子路片言摺獄不拖延諾言
孔子不稱贊弟子仁
統治者的行為至關重大
子遊治城靠禮樂
孔子斥責宰予沒孝心
宰予朽木不可雕
弟子們各有各的特長
孝哉閔子騫
閔子騫講話落在點子上
申棖多欲焉能剛
從宓子賤身上看到瞭魯國的君子
漆雕開對做官沒信心
孔子反對內戰
高柴、曾參、顓孫師、仲由各有缺點
5．師生對談錄
不讓齣現缺點不等於仁
在窮睏中堅守節 操
名不正則言不傾
不和匹夫之勇的人共事
任何美德都離不開學習
孔子反對越禮治喪
意味深長的誌嚮暢談會
曾哲做人好瀟灑
讓老百姓富起來並受到教育
國政和事務
君子救人急難但不錦上添花
季氏越禮祭泰山
窮而樂道富而好禮
普救眾生方是“仁”
民無信不立
把“忠恕”的基本思想貫穿到學習中去
終身奉行寬恕之道
“士”的標準
評判好人壞人要深一層看問題
老天爺說瞭什麼呢
師生弟子彼此啓發
選賢舉能做在前頭
當官的要存心敬重處事簡約
不要故意給彆人齣難題
講話三思既往不咎
“忠想”兩字貫穿孔子學說
把握曆史發展的脈絡
讀書人怎樣纔算通達
提拔正直的人罷免壞人
崇德、修慝與辨惑
剋己復禮日“仁”
赴死要看情況
6．孔子軼事
大儒也有不明白的事物
孔子祭祀敬誠
儀邑邊防官預見孔子未來
孔子看不慣沒有德性的領導
閑居之樂申中天天
人生易老古道難行
孔子與喪傢同悲
不在一天裏忽哭忽笑
發傢緻富和個人愛好
孔子關注齋戒、戰爭和疾病
不該談的事就不談
孔子的儀態
改掉自己的壞毛病
應當少談的事就少談
溫良恭儉讓，以退為進
以身作則推行普通話
惡人難以加害有德的人襟懷坦白無所隱瞞
捉魚射烏要有限度
自我評價要恰如其分
養成積極的樂觀人生
身正不怕日影斜
要有立身成名的專長
臨危不失信心
孔子自謙並非天生聖人
孔子自嘆無知
孔子自嘆生不逢時
仁愛與虔敬的交融
等個好價銷售自己
住地不嫌鄙陋
孔子認真做儐相
孔子進見國君的儀容
齣訪鄰國施禮如儀
穿衣裳要注意場閤
孔子敬誠齋戒
注意飲食衛生
祭內不可久留
吃飯、睡覺不講話
進食不忘祖先
坐席要放端正
酒散離席讓老人先走
迎神驅鬼不忘於禮
托人捎信問候也要盡禮
不瞭解藥性的藥不吃
關心人重於關心物
賜食和陪同吃飯也要講究禮儀
孔子對待國君探病
重要的事火速急辦
真正的朋友情誼
接受不同禮品應有不同的儀禮
在睡眠和閑居中放鬆自己
按照禮製敬誠待人
乘車也要注意個人儀態
做人要識時務
孔子惦念當年共過患難的弟子
以禮作為愛的前提
孔子關心愛護殘疾人
德行勝於勇力
孔子不能容忍
臣下犯上殺君
聖人也需要有人瞭解
孔子的執著天下聞名
用機變來對待小人
孔子希望施展抱負
齣汙泥而不染
不受禮遇走為上策
不與昏暗的當權人共事
孔子為國君妻正名
一年一個樣，三年大變樣
接輿不願與孔子嚕嗦
附編 孔門弟子語錄
1．曾子語錄
曾子每天三次反省自己
曾子贊美子張
內心深處的感情噴發
孟莊子的孝德
瞭解犯罪的原因和社會環境
臨深履薄避禍全身
注意你的儀容、錶情和談吐
廣問博學容忍世事
大丈夫任重而道遠
對待父母死亡的態度
君子臨大節 而不可奪
君子以文會友
君子的思想準則
2．有子語錄

作者介紹

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文摘

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不要越位謀事孔子說：“不在那個職位上任職，就不要考慮那個職位上的政事。”《泰伯篇第八》做人要安於本分，不要越權乾涉不屬於你該管的事，否則容易引起麻煩。不妨心平氣和、實事求實地問一句，該你管的事是否盡職盡心地管好瞭呢每見有好多人，自己本分本職工作尚未乾好，就東傢長、西傢短地管起彆人的工作來，這種人實在是成事不足，敗事有餘。
　　把崗位上的事做好子張請教政事，孔子說：“處在崗位上勤奮不倦，做事要忠於職守。”《顔淵篇第十二》忠於職守，精勤不怠，要是每個人都把自己崗位上的事做得齣類拔萃，讓國傢滿意，讓群眾放心，這就是政事，天下流的政事。
　　君臣父子都要做得像樣齊景公嚮孔子請教政事，孔子迴答：“做國君的要像國君，做臣下的要像臣下，做爸爸的要像爸爸，做兒子的要像兒子。”齊景公說：“好呀！要是果真國君不像國君，臣下不像臣下，爸爸不像爸爸，兒子不像兒子，即使粟米充足，我能吃得下嗎”《顔淵篇第十二》治國之道，要讓天下百姓各司其職，各自把自己的本職工作做好，纔能夠使整個國傢進入一個良性循環的軌道，從而達到天下大治的目的。要讓天下百姓各司其職，各自做好自己的本職工作，重要的還是從國君自身做起，從大臣自身做起，從做的自身做起，從做兒子的自身做起，講求道德，踐行人倫，讓精神文明的燦爛之花開遍國中。否則經濟上去瞭，吃穿不愁，可是道德淪喪，男盜女娼，上梁不正下梁歪，哪裏還像個國傢齊景公是個奮發的明君，難怪他要發齣感嘆：要是君不君，臣不臣，父不父，子不子，即使糧食滿倉，可我又如何咽得下去呢果斷、通達、多藝都可以從政季康子問：“仲由可以讓他從政嗎”孔子說：“仲由果斷，有何不可以從政”又問：“端木賜可以讓他從政嗎”孔子答：“端木賜通達，有何不可以從政”又問：“冉求可以讓他從政嗎”孔子答道：“冉求多藝，有何不可以從政”《雍也篇第六》在孔子的眼裏，仲由果斷，端木賜通達，冉求多藝，無論果斷、通達、多藝，隻要他有纔乾，無不可以從政，在政治上施展一番抱負。孔子一生，風塵僕僕，周遊列聞，遊說諸侯，真想在政治上一展身手，可是當他來到陳國之際，自感年華老去，精力衰退，於是乎動起瞭迴到傢鄉栽培後賢的念頭。此刻，在答季康瞭子問中，孔子認為仲由、端木賜、冉求，都是做官的料，這一方麵是基於對於各弟子的深刻瞭解，同時也是心靈深處，希望自己的政治主張通過弟子為官得以實施。
　　改革促使國傢發展孔子說：“齊國一旦實行改革，就能夠達到魯國的文明；魯國一旦實行改革，就能夠抵達先王的大道瞭。”《雍也篇第六》孔子在某些方麵是保守派，在某些方麵又是改革的先行者，從這段語錄中，我們看到瞭孔子改革求強的思想閃光。不過，孔子這裏所說改革，不是指經濟上的，而是指政治上和教育上的。因為從當時經濟實力看，齊圍的綜閤國力要遠遠勝過魯國。然而孔子認為，齊國雖強，可是實行霸道；魯圍雖弱，可是循守禮義。所以改革必須從政治和教育入手，要是齊國的政治和教育一旦實行改革，那就能夠達到魯國禮義之邦的精神文明水準。要是魯國政治和教育一旦進行改革，那就更加可以進一步地抵達先王仁政，閤於王道瞭。
　　為政者要帶頭端正自己季康子嚮孔子請教政事，孔子迴答：“所謂政，就是正呀。要是你用正道帶頭去乾，誰敢不正？”《顔淵篇第十二》同樣一個問題，子貢問政、子張問政、齊景公問政、季康子問政，迴答都不一樣。就好比同樣一個問仁，孔子對於顔淵所問，仲弓所問，以及司馬牛所問等，答得都不一樣，以見因人施教、區彆對待的妙用。季康子是魯國權臣，為富不仁，孔子對他很有看法。一次，季康子問孔子怎樣治國為政？孔子就衝著他說：“治政首先要自身端正，假如你自己帶頭端正瞭，誰還敢不端正呢？”正是一語中的。所謂自身正，不令而行。季康子自身不正，者侯，要讓天下盜竊不行，這就難瞭。
　　君子之德如風季康子嚮孔子請教為政之道：“要是殺戮無道的壞人，親近有道的君子，怎麼樣”孔子答道：“你治國為政，何必采用殺戮的手段？你想嚮善，自然百姓就會嚮善。君子的德性好比風，老百姓的德性如同草。草上的風，一定會把草吹得倒嚮一邊。”《彥淵篇第十二》季康子問政，孔子要他自身端正，以此作為天下人的榜樣。現在，季康子再次問政，並提齣殺掉壞人，親近君子。孔子不同意他的觀點，認為為政的好壞不在於殺戮，而在於自己洗心嚮善，以身作則，君子之德，風過草上，草必隨風而倒，由何愁天下不治呢？”在位者要以身作則季康子擔心盜賊，嚮孔子請教，孔子迴答：“假如你不貪財，即使懸賞百姓也沒人會偷盜。”《彥淵篇第十二》在位者要以身作則，身正則令行。季康子問政，孔子要讓他先正自身，所謂政者正也。此番季康子又請教孔子怎樣對付魯國多盜竊。孔子直接揭齣季康子的短處道：“要是你自己不貪心，即使懸賞讓老百姓去偷去盜，老百姓也不會去乾。”不留情麵，善於鬥爭，在溫良恭儉讓之外，我們又看到瞭另一個“刑天舞乾戚”式的孔子。一言興邦和一言喪邦魯定公問：“一句話就可以振興國傢，有這事嗎”孔子迴答：“一句話不可期望它有這麼大的能量呀！人們說：‘做國君難，做臣子不容易。’假如知道做國君的睏難，不就近似於一句話就可以振興國傢瞭嗎”魯定公又問：“一句話就斷送國傢，有這事嗎？”孔子迴答：“一句話不可期望它有這麼大的效力呀！人們說道：‘我做國君沒什麼快樂，隻是我講話沒人敢違背我呀！’假如國君的話講得對而沒有人敢違背，不也很好嗎要是國君的話講得不對而沒有人敢於違背，不就近似於一句話就斷送國傢瞭嗎？”《子路篇第十三》魯定公問一言興邦，一言喪邦，孔子認為，不可以把一句話的期待值看得太高，關鍵還在於國君治國，采取什麼態度。比如做國君難，做臣子也不容易。要是做國君的果真知道做國君的睏難，那他在治理國傢上就一定會盡心盡力，宵衣旰食，如果這樣下去，國傢不就可以振興瞭嗎？反之，要是做國君的濫用自己的，即使講瞭錯話也沒人敢齣來糾正，這樣弄到後來，很可能就有的危險。從這個角度來看，似乎也可以解釋為一言喪邦。
　　……

序言

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《論語》：穿越時空的智慧光芒 《論語》，一部古老而常青的東方經典，是中華文明史上一顆璀璨的明珠。它並非一本宏大的史書，也不是一套係統的哲學論著，而是由孔子及其弟子共同編撰而成的一部語錄體著作。其中所記載的，是孔子及其弟子的言行，是他們在日常生活中，在與人交往中，在教育學生時所流露齣的真知灼見。曆經兩韆多年的時光洗禮，《論語》的光輝依然照耀著我們，為現代社會提供瞭寶貴的思想啓迪和人生指南。 穿越曆史的煙塵，聆聽聖人的教誨 《論語》成書於春鞦末期，那是一個社會劇烈變革、禮崩樂壞的時代。諸侯爭霸，周天子權威衰落，傳統道德倫理備受挑戰。在這樣的背景下，孔子以其深邃的思想和博大的胸懷，周遊列國，傳播其“仁”、“禮”思想，試圖挽救世道人心，重建社會秩序。他所倡導的“仁”，強調人與人之間的關愛、同情和互助，是人之所以為人的根本；他所提倡的“禮”，則是規範人際關係、維係社會和諧的準則。 《論語》以其質樸的語言，生動地記錄瞭孔子及其弟子在不同情境下的對話和行為。這些對話，有時是關於治國理政的探討，有時是關於個人修養的箴言，有時是關於學習方法的指導，有時又是對自然現象的感悟。每一段話語，都飽含著孔子對人生、社會、教育的深刻理解，充滿瞭智慧的光芒。 “仁”——貫穿始終的價值核心 在《論語》的思想體係中，“仁”無疑是核心概念，也是孔子畢生追求的理想。孔子說：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”（《顔淵》）這意味著，約束自己，使言行都閤乎禮，就是仁。而當天下人都能夠做到這一點時，仁的理想境界便實現瞭。 “仁”的內涵是極其豐富的，它體現在方方麵麵。首先，“仁”要求個體要有愛心，推己及人。“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’”（《衛靈公》）這是“恕”道，是將心比心，不把自己的意誌強加於人。其次，“仁”強調忠誠，對國傢、對人民、對事業都要盡心盡力。“子曰：‘君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。’”（《顔淵》）這種忠誠，是對自己所承擔責任的擔當，是對自己所信奉事業的堅持。再次，“仁”要求人要有正直的品格，不做卑鄙之事。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《述而》）君子心胸開闊，坦坦蕩蕩，而小人則斤斤計較，患得患失。 “仁”不僅是一種道德情操，更是一種處世之道。孔子認為，隻有具備“仁”的人，纔能真正做到“親民”、“安民”，纔能建立和諧的社會。“仁者，愛人。”（《顔淵》）這種愛，是發自內心的關懷，是對生命的尊重，是對他人的理解和包容。 “禮”——維係社會的秩序與和諧 與“仁”相輔相成的是“禮”。“禮”在《論語》中，既指一套具體的行為規範，也代錶一種內在的精神秩序。“禮”的意義在於約束人的欲望，規範人的行為，使社會成員能夠和諧相處。“不學禮，無以立。”（《季氏》）孔子強調，一個人如果不懂得禮，就無法在社會上立足。 “禮”的實質，在於尊重和秩序。“禮”是社會賴以生存和發展的基本框架。它規定瞭人與人之間的等級關係、社會分工，以及在不同場閤應有的行為方式。孔子認為，“剋己復禮為仁”，錶明“禮”是實現“仁”的重要途徑。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）孔子也曾反思，如果一個人沒有仁德，即使有禮樂，也無法真正發揮其作用。 “禮”不僅僅是外在的形式，更是一種內在的修養。“禮”的背後，是對秩序的尊重，對他人權利的顧及，對社會整體利益的考量。一個遵守“禮”的人，是懂得自律，懂得尊重他人，懂得顧全大局的人。 學無止境，終身學習的動力 《論語》中，孔子對學習的重視達到瞭前所未有的高度。他認為，學習是個人成長和提升的根本途徑，是通往智慧和德行的不二法門。 “學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）開篇這幾句話，就道齣瞭學習的樂趣，學習的價值，以及學習者應有的心態。學習不僅能增長知識，更能開闊眼界，提升修養，甚至能夠淨化心靈。 孔子提倡“敏而好學，不恥下問”（《公冶長》），強調學習要勤奮，並且要有虛心求教的精神，不以提問為恥。他還強調“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）學習要實事求是，不誇大，不虛假。 《論語》中，孔子對於學習的論述，涵蓋瞭學習的內容、方法、態度等多個方麵。他告誡弟子要“溫故而知新”（《為政》），既要鞏固舊知，又要不斷學習新知識；他提齣“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），強調學與思相結閤的重要性；他更以身作則，展現瞭終身學習的精神，直到晚年還在不斷地學習和探索。 人生修養的智慧，治國安邦的啓示 《論語》不僅是關於個人修養的智慧寶典，也為我們提供瞭治國理政的深刻啓示。孔子認為，治理國傢，關鍵在於“修身、齊傢、治國、平天下”。而“修身”是首要的，一個人的品德修養是治理好國傢的基礎。 “政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顔淵》）孔子強調，政治的關鍵在於“正”，統治者要以身作則，樹立正麵的榜樣，這樣纔能帶領民眾走上正道。他還提齣“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）以德治國，就像北極星一樣，穩居其位，眾星自然圍繞。 《論語》中關於“仁政”、“德政”的論述，對後世的政治思想産生瞭深遠影響。孔子認為，統治者應該心懷仁愛，關懷民生，使人民安居樂業。他反對苛政和暴政，主張以寬厚仁慈的態度對待民眾。 跨越時空的魅力，曆久彌新的價值 《論語》的偉大之處在於，它所闡述的道理，雖然誕生於兩韆多年前，卻依然能夠引起我們現代人的共鳴。在物欲橫流、信息爆炸的今天，重讀《論語》，仿佛能為我們提供一片寜靜的思想港灣，引導我們反思人生的意義，審視自己的行為。 《論語》中的智慧，體現在它對人性的深刻洞察，對社會關係的精準把握，對個體價值的尊重與升華。它教導我們要成為一個有德行、有智慧、有責任感的人。它提醒我們，在追求物質富足的同時，更要關注精神的充實。 《論語》不僅僅是一部古代經典，它更是一種生活態度，一種人生哲學。它的文字雖然古樸，但其蘊含的思想卻曆久彌新，穿越時空，依然能夠啓迪我們，指引我們，成為我們前行的燈塔。閱讀《論語》，就是一次與偉大的靈魂對話，一次對自身價值的深刻挖掘，一次對美好人生的不懈追求。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對“現代版”這三個字是持保留態度的，總擔心它會為瞭迎閤當代人的閱讀習慣而過度“稀釋”原作的精髓，變成一種浮於錶麵的快餐式解讀。然而，這本譯注的精準度和流暢性完全打消瞭我的顧慮。它並沒有采用那種佶屈聱牙的古文直譯，而是用一種極其自然、貼近當代人思維邏輯的白話文來闡述，使得那些看似簡單的語句背後蘊含的深刻哲理，能夠毫無阻礙地直擊人心。例如，關於“君子不器”的解釋，傳統的版本常常需要反復揣摩，而這裏的闡述清晰有力，一下子就點明瞭做人應有的格局和視野，而不是僅僅局限於某種技能的精通。這種現代化的錶達，並不是在犧牲深度，而是在最大化傳播的效率，讓那些在快節奏生活中感到迷茫的人，能夠迅速地抓住核心要義，並將其應用於日常的為人處世之中，這種“古為今用”的智慧，實在是令人拍案叫絕。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚喜的，是它對背景知識的補充和注釋的深度。很多時候，我們讀古代經典，總會因為不瞭解當時的社會背景、禮儀製度，或者某個曆史典故而感到睏惑不解，不得不頻繁地查閱其他參考資料。但在這本書裏，編者似乎預判到瞭讀者可能遇到的每一個“知識盲區”，並用非常精煉且不打斷閱讀流暢性的方式，在頁眉或者頁腳處提供瞭詳盡的注解。這些注解內容豐富，不僅解釋瞭生僻字詞的含義，更重要的是，它深入挖掘瞭孔子在特定情境下說齣某句話的深層意圖，甚至引用瞭其他先賢對同一句話的不同解讀作為參照。這種多維度的信息呈現，讓閱讀不再是單嚮的接受，而更像是一場與智者跨越時空的對話，極大地豐富瞭我對儒傢思想體係的構建和理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是一場視覺盛宴，色彩的搭配既古典又充滿瞭現代感，讓人一眼就能感受到它背後蘊含的深厚底蘊與活力。我拿到手的時候，光是翻看目錄的那些小標題，就已經忍不住開始浮想聯翩，仿佛能透過這些精美的排版，觸摸到那些流傳韆年的智慧。特彆值得一提的是，插圖的選擇和布局實在是太用心瞭，它們不是那種生硬的、為瞭填充空白而存在的裝飾，而是真正地在詮釋和補充文字的意境。有些場景的描繪，簡直是神來之筆，讓我這個對古代文化不甚瞭解的人，也能瞬間領會到孔子周遊列國時所處的環境，以及弟子們聆聽教誨時的那種虔誠與專注。這種圖文並茂的呈現方式，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓原本可能顯得嚴肅晦澀的經典，變得親切易懂，真正做到瞭“潤物細無聲”的教化效果。我甚至覺得，就算隻是把它放在茶幾上作為裝飾品，也是一件極具品味的藝術品。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗的舒適度，在很大程度上決定瞭一本書能否被真正讀進去。這本《論語》在這方麵做得近乎完美。紙張的選擇非常考究，手感溫潤，既有一定的厚度，又不會太沉重，即便是長時間捧讀也不會感到疲憊。更重要的是，它的開本和行距把握得恰到好處，字體大小適中，在光綫不足的情況下閱讀也依然輕鬆自如。我尤其欣賞它在版式設計上所體現的剋製與典雅，留白的處理非常到位，給予瞭文字足夠的呼吸空間，使得每一句話都能獨立地被品味和消化，而不是被密密麻麻的文字淹沒。這種對閱讀細節的極緻追求，體現瞭編者對讀者體驗的尊重。它讓我有一種沉浸式的體驗，仿佛真的迴到瞭那個充滿書捲氣的古代學堂，心神完全被書中的內容所占據，外界的喧囂似乎都被這本精心製作的書本隔絕瞭開來。

評分☆☆☆☆☆

我個人認為，評價一本經典的“現代版”好壞，關鍵在於它是否能激發讀者主動思考的欲望，而非被動接受既定答案。這本書在這方麵做得非常成功。它沒有把孔子的智慧變成一堆教條或口號，而是通過巧妙的提問式引導和情景化的描述，不斷地拋齣一些關於“如何做人”、“如何治事”的終極問題。讀完某一章，我常常會放下書本，陷入長久的沉思，思考自己當下的處境與書中教誨的關聯。它像一麵鏡子，照見瞭自己平日裏那些不經意間流露齣的局限性，也為我指明瞭一條可以努力提升的方嚮。這種引導性遠勝於說教式的灌輸，它激發的是內驅力，而非外在的壓力。對於每一個渴望在復雜世界中尋求一份內心寜靜與行為準則的人來說，這本書絕對是值得反復品讀的良師益友。