学讲演录 魏承思 著 中通史社科 上海人民出版社学 讲演录 魏承思 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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魏承思 著

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出版社： 世纪文睿文化传播公司

ISBN：9787208133020

商品编码：29791320019

包装：精装

出版时间：2015-09-01

基本信息

商品名称：	学讲演录 魏承思 著 中通史社科 上海人民出版社学 讲演录	开本：
作者：	魏承思	页数：
定价：	38.00元	出版时间：	2015-09-01
ISBN号：	9787208133020	印刷时间：
出版社：	世纪文睿文化传播公司	版次：	1
商品类型：		印次：

插图什么是学？
　　什么是学？现在这是个很热门的话题。全出现一股所谓“学热”，大学到处在开班，出版社到处在出书，各地的电视台也在讲学。但是我问了几个年轻朋友：到底什么是学？好像没有人能讲得清。因为现在整个社会的文化受媒体的影响很大。大的概念都跟着媒体走，报纸电视媒体上一讲，大都跟着走，都用这些名词。但是实际上并不清楚，都似是而非。不仅一般人跟着媒体走，连学者也都跟着媒体走。如果你要上我的某某论坛，电视台的小编辑提要求，你要怎么讲。如果按照你自己的研究心得讲，听众不要听，收视率会下来的。学者为了出名，为了拿演讲费，不得不照着编辑、导播、制作人规定的东西去讲。因此，大对这些概念越来越混乱。所以我们先要把这个概念搞清。
　　那么究竟什么是学？旧本《辞源》上有解释：“学者，一固有之学术也。”很明确，但又太简单。民初年，有位学者邓实给学下过定义：“学者何？一所自有之学也。有地而人生其上，因以成焉。有其者有其学。学也者，学其一之学以为用，而自治其一者也。学者，与有而俱来。因乎地理，根之民性，不可须臾离也。君子生是，则通是学；爱其，无不知爱其学也。”意思是一个有一个与生俱来的学问，并以此学问治理这个，这是学。一个人生在这个应当掌握它的学，没有一个爱者会不知道要热爱自己的学。这个说法有道理，也有问题。为什么只有中叫“学”，其他，如英、法、美都只有徽、花、歌，没有一个“学”呢？其实，“学”这个概念是有特定时间范畴的，过去没有，是清末民初才出现的。“学”这个名称的产生是相对于“西学”而言的。西方的学术，西方的文化，西方的知识进来中后，中本的学术被称为学。在西学进来之前，都是学，所以也不特别标明学。学大师钱穆曾经讲过：“学术本无界，学一名，前既无陈，将来也恐不立。”在西学进来之前没有“学”这个名称，将来恐怕也不再有，特为一个时代的名词。为什么这么说？因为照理说文化融合，如果西学进入中后被吸收同化了，那么和“学”融为一体。假如真正做到融为一体，则不特地区别是西学，还是学。例如，六朝时，印度佛学在中传播开来后，并没有出现与其对立的“学”。这是因为佛学和中固有的学术很快互相融合了。佛学逐渐中化，成为中文化的一部分了。问题是，清末民初，西学传入进来以后，人逐渐把本的文化丢了，把本的学术传统丢了，所以现在才要重新再提出“学”这个名词来。我们先要搞清楚这个名词是相对的，有时代性的。
　　什么是传统文化？
　　当然也并不是所有本的学术都属于学的范畴。例如：关于中党党史的研究，是研究中的，不会有人称它为“学”。关于中人口问题的研究，那也是中的问题呀，但也没有人会称它为学。那么多经济问题，中经济问题的研究，也不会称它为学。虽然这些都是本学术研究，但是并不属于学的范畴。那么，学的范畴是什么呢？指的是研究中传统文化的学术。，学是研究传统文化的；第二，是学术研究，所以称为“学”。
　　那么什么是传统文化？我们先要把这个概念讲清楚。这需要先搞清楚什么是文化？现在各种“文化”满天飞，我看到有什么“大闸蟹文化”，“香熏文化”；山西出过关公叫作“关公文化”，福建一带曾经出过妈祖，叫做“妈祖文化”；传说观世音菩萨到过普陀山，那里是观音道场，要弘扬“观音文化”。我还看过一个展览叫做“鞋文化展览”，把历朝历代，包括外的鞋子放在一起展览，还蛮有趣的，鞋子的流变被称为“鞋文化”。大觉得“文化”这个名词很时髦，于是什么都套上文化，什么都冠名“某某文化”。那么，到底什么是文化？
　　对于“文化”这个词的定义，据说有一百六十多种，各有各的说法。按照我自己的定义，所谓“文化”是对一个特定共同体的思想行为方式的限定。先要是一个共同体，个人称不上文化，两个人也很难称作文化，要是一个共同体，是一个群体。这个人群，可以小到一个企业，所以有“企业文化”；可以是一个地区，一个民族，构成我们平时所讲的“区域文化”、“民族文化”；也可以大到一个，以至全人类。我们讲中文化、美文化，或者人类文化，但至少都是一个共同体。这个共同体里成员的思想和行为，有别于其他共同体，限定他们所特有的共同的思想行为方式的，称为文化。
　　那么什么叫做传统？“传统”其实是历史的传承。从过去一代一代传承下来的东西，叫做传统。比如，我们讲传统政治，一个共同体、一个有自己的政治模式、政治制度和政治文化。西方和东方各有属于自己的政治传统，也是说，他们的政治模式和制度是一代一代从历史上传承下来的。你突然照搬人的东西，是不行的，会变形的。台湾是一个好的例子，政治制度完全照搬了西方的民主制度。为什么后出了个陈？因为没有形成适合这个制度的政治文化，没有这个政治传统。西方从希腊时代已经有了这个民主政治传统，它沿着这个路子走下来，可以有这样的功效。你不经改造，完全照搬人的东西，结果变形。再说传统法律，法律也是有传承的，比如世界上有大陆法系、英美法系和伊斯兰法系三大法系。这也不是一代人凭空捏造的，是从历史上传承下来的。当然，在传承中也有变化。
　　我们搞清楚了文化和传统这两个概念，再来讲什么是传统文化，比较容易了。传统文化可以定义为一个共同体对过去文化的传承。所以不同地区有不同地区的传统文化。我们走一下中，各个地区差别很大。例如：青海和上海的文化根本是两回事啊。你要把青海的一套搬到上海来不行，把上海的一套完全照搬到青海去也不行。当你深入到民间，各地的语言方式，思维方式，待人接物的方式都不同，更不用说风俗习惯。这是当地老百姓一代一代传下来的。传统文化是共同体对过去文化的传承。它和现代文化是相对应的。相对应，但是不对立！没有对应，没有传统和现代之区别的要。因为两者毕竟还是有区别，所以它们是对应的。20世纪80年代中的文化大讨论，一个大的失误，是把现代和传统完全对立起来。误以为要建立现代化中，文化要现代化，要把传统都抛掉。所以，在那个时候，其实一直可以追溯到“五四新文化运动”前后，都有同样的问题，是走。认为要建设新文化，须要和传统文化、传统观念决裂。其实，事情不是这么简单的。传统是现代的源头，你想抛也抛不掉的。现代文化的源头还是在传统当中。从“五四”的时候起，有人提倡“全盘西化”。中人再怎么西化，可是你的饮食习惯总改不了，不可能全民都去吃面包牛奶，不吃米饭面条。饮食习惯是一种行为，是一个共同体的共同行为。语言更是文化的一部分，是对共同体的一种限定，也不可能人都讲英文，不讲中文。这是不可能的事情。
　　倒过来，现代是传统的发展，你也不能墨守成规。如果觉得守住老祖宗这点东西够用了，这样也是不行的，要有发展。如果没有发展，那么我们现在可能还在住山洞，穿兽皮呢。中人尚古、好古，觉得古的东西总是好，总是对的。三皇五帝时代好像是好的，那回到三皇五帝时代去嘛。我想，没有人愿意回去。我们不能守住传统不发展了，越往前推越好，这样也不行。所以，这两者之间的辩证关系要处理好，这个的文化才会有生命力。你割裂了自己的传统，抛弃传统，那么你这个民族的文化没有生命力，因为你没有源头了。倒过来，如果你这个文化不发展，也是没有生命力的。你总要发展，总要融入新的因素，总要融入其他民族、其他文化的精华。凡是中历史上文化繁荣的时代，总是一个民族大融合的时代，吸收了外族文化，使中华文化出现一个繁荣时期。举例说，隋唐时期是典型的了。中经过魏晋南北朝，汉民族融合了北方许多少数民族。汉族政权从北方迁到南方，南迁的汉民族也融合了许多南方的少数民族。有了这场的民族文化大融合，才会有一个“盛唐气象”。
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目录内容提要《学讲演录》是南怀瑾高足魏承思先生在其学经典导读班中讲学文稿所整理而成的学讲演录，全书是由讲稿整理而成，开篇讨论学的概念、定义、范围，接下来对诸子百学说进行了深入讨论，其中以儒释道墨法数为主，详略得当、重点突出。进而以朝代为线索，探讨了魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学与清代朴学等流派，勾勒出了我古代思想流变的树状脉络，接着以四书五经、诸子学说与二十四史等经史子集为主要内容，内容详实、深入浅出，文笔浅白易懂，为我学经典作品展开了引人入胜的推介与条理清晰的剖析，是一部很好的学入门读物。
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　　“学热”是近些年来热门的社会话题，学书、学班、学大师频现，但我们对学仍然知之甚少，且所知多有偏差。《学讲演录》是由魏承思先生在学大师南怀瑾先生所办的大湖大学堂学经典导读班的讲稿整理而成，基本上是讲稿的导论部分，从学的定义、研究对象和研究方法，到学历史脉络的梳理和典籍导读……经史子集，娓娓道来，在厘清学的基本常识及概念的同时，解开了一些对学常识的误解，并对学的主要内容、学经典著作做了概括性的论述，是一本可供“答疑解惑”的学启蒙书。
　　
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作者介绍

探寻历史的脉络，体悟智慧的精髓——《古今史思辨》 历史，是一面镜子，映照着人类文明的潮起潮落，是前人经验的宝库，蕴藏着无尽的智慧。然而，历史并非简单的年代记叙，它充满了复杂性、多义性与深刻的思考。《古今史思辨》并非直接呈现既定的史实，而是邀请读者一同踏上一场融汇古今、纵横捭阖的思辨之旅。本书旨在剥离历史表象，深入探究其内在的逻辑与驱动力，从更为广阔的视角审视人类社会的演进，激发读者独立思考，形成自己的历史判断。 本书的核心在于“思辨”。它并非一本按部就班的通史教科书，而是聚焦于历史现象背后的思想观念、社会结构、文化基因以及权力运作。作者并不急于给出一个“标准答案”，而是通过引导读者审视不同历史时期的关键人物、重大事件、思想流派，来呈现历史的多重面向。这种“思辨”并非空泛的哲学讨论，而是根植于具体的历史语境，通过对史料的深入挖掘与解读，呈现出历史真实的复杂性与多变性。 《古今史思辨》将以一种独特的方式展开叙事，它不像传统的通史那样严格按照时间顺序线性推进，而是选取了若干具有代表性、能够揭示历史发展关键节点的“切片”，在这些切片中，古今的视角得以交织，不同文明的经验得以碰撞。例如，在探讨“权力与制衡”这一主题时，本书或许会从中国古代王朝的权力结构入手，分析其兴衰的内在机制，进而引申到近代西方政治思想的发展，比较议会制度、三权分立等现代政治架构的形成过程，并思考在当今全球化背景下，权力的新形态与挑战。这种跨越时空的对比，能够让读者更清晰地看到历史发展的共性与差异，理解人类社会在不同阶段所面临的相似难题以及演变出的不同解决方案。 在具体的内容安排上，本书将不拘泥于宏大叙事，而是善于从细微之处着手，捕捉那些容易被忽视但却能深刻反映时代特征的细节。比如，在探讨“社会变迁与思想解放”时，作者可能不会仅仅罗列政治革命的纲领，而是会深入研究某一时期普通民众的生活状态、文化风俗的演变，以及文学、艺术作品所折射出的时代精神。通过对这些“微观历史”的呈现，读者能够更真切地感受到历史的温度，理解历史是如何潜移默化地影响着每一个个体的命运，以及个体如何在历史的洪流中做出选择。 本书的独特之处还在于其对“历史的解释”这一层面的高度关注。历史的叙述从来都不是纯粹客观的，它会受到时代背景、立场视角、研究方法等多种因素的影响。作者鼓励读者对不同的历史叙事进行批判性审视，理解历史著作的“生成逻辑”。在讨论某个历史事件时，本书不会仅仅呈现一种主流的解读，而是会引入不同的学术观点，甚至指出传统解释中可能存在的偏颇之处，引导读者思考“为什么会有这样的解释？”“这些解释是如何形成的？”“是否存在其他的解读可能？”这种对解释本身的探讨，能够提升读者的史学素养，使其不再是被动接受者，而是积极的参与者。 《古今史思辨》的另一个重要面向是对“历史的启示”的挖掘。历史并非仅仅是为了了解过去，更是为了照亮未来。本书并非简单地从历史中汲取“教训”，而是更侧重于从中提炼出适用于理解当下、指导未来的“智慧”。这种智慧可能体现在对人性本质的洞察，对社会发展规律的把握，对文明冲突与融合的理解，亦或是对人类终极价值的追寻。作者希望通过对历史的深入反思，帮助读者建立起一种更深刻、更辩证的历史观，从而更有效地应对当今世界的复杂挑战，并为人类社会的发展方向提供一些有益的思考。 本书的语言风格力求简洁明晰，同时又不失深刻与启发性。作者避免使用过于学术化的术语，而是以一种通俗易懂的方式，将复杂的历史问题和深刻的思想内涵呈现给广大读者。在行文中，作者会运用生动的比喻、形象的描绘，以及富有启发性的设问，引导读者主动思考，形成自己的观点。本书的阅读体验并非被动接受信息，而更像是一场与智者进行的思想对话，在对话中，读者的认知边界得以拓展，思想深度得以提升。 总而言之，《古今史思辨》是一部旨在激发读者历史思考、拓展思维视野的著作。它不满足于简单的史实罗列，而是致力于深入历史肌理，探究思想根源，揭示发展规律，并从中提炼出具有普遍意义的智慧。本书将引领读者穿越历史的长河，跨越文明的界限，以一种全新的视角审视人类社会的过去、现在与未来，从而开启一场属于自己的深度思辨之旅。它适合所有对历史抱有好奇心、渴望理解人类文明发展脉络、并希望从中汲取智慧以更好地认识世界和指导自身行动的读者。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对历史脉络有着持续好奇心的业余爱好者，这本书给我带来的最大冲击在于它构建知识体系的宏大格局。它不是孤立地看待一个个历史事件，而是将它们编织成一张巨大而精密的网，清晰地展示了不同时代、不同领域的相互影响和逻辑关联。阅读过程中，我常常会有一种豁然开朗的感觉，原本零散的知识点瞬间找到了它们的归属，形成了一个完整的认知框架。这种自上而下的俯瞰视角，让历史不再是枯燥的时间线堆砌，而是充满内在张力的动态过程。它强迫你去思考“为什么是这样”，而不是仅仅记住“发生了什么”，这种探究因果链条的能力，对于提升一个人的历史观和批判性思维是极其宝贵的财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值不仅仅在于它所承载的信息量，更在于它潜移默化中对读者心智的塑造作用。它提出观点的方式，极具启发性，作者似乎从不急于下定论，而是耐心地铺陈各种证据和对立观点，引导读者自行权衡和判断。这种“不设标准答案”的写作态度，恰恰是最高级的学术引导。在阅读完毕后，我发现自己看待现实问题的视角也变得更加审慎和多元化，不再轻易接受表面的解释，而是习惯性地去追问其背后的结构性力量和历史成因。可以说，它不仅是一部知识读物，更像是一次深入的思维训练课程，读完之后，感觉自己的思维“密度”和“韧性”都有了显著的提升，这种内化的收获是任何单一的历史事实都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的选材范围之广博，真的让人叹为观止，它似乎跨越了传统学科的界限，将看似不相关的领域巧妙地连接了起来。我注意到作者在阐述某些社会变迁时，不仅引用了经典的文献记载，还融入了对当时社会心理、文化风尚甚至物质生活细节的描摹。这种全景式的展现，使得历史人物和事件仿佛从纸面上“活”了过来，充满了人间的烟火气和真实的张力。阅读时，我总能感受到作者深厚的学养和广阔的视野，他似乎拥有将碎片信息融合成一个和谐整体的魔力，让读者在领略历史波澜的同时，也感受到了人文科学的丰富性和多维度性，这极大地拓宽了我对历史研究边界的认知。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和设计确实让人眼前一亮，从拿到手的那一刻起，那种沉甸甸的分量和纸张的质感就透露出一种历史的厚重感。尤其是封面设计的字体选择，古朴中又不失现代的简洁，让人在书店的众多书籍中一眼就能被它吸引。内页的排版也十分讲究，字里行间留白得当，阅读起来非常舒适，即使是长时间沉浸其中也不会感到视觉疲劳。装订工艺也非常扎实，看得出出版社在制作这本书上是下了不少功夫的，完全符合其内容所应有的分量和品质。这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，让人在阅读之余，也能享受到视觉上的愉悦。每一次翻开它，都像是在进行一次庄重的仪式，对作者的文字和这本书所承载的知识表示敬意。这种对细节的关注，无疑提升了整体的阅读体验，让人更加愿意去深入探索其中的奥秘。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格简直是教科书级别的典范，它精准地把握了那种既有学术深度又不失流畅可读性的平衡点。作者在论述复杂问题时，总能找到最恰当的词汇来描绘情境，使得那些看似晦涩的理论也能被普通读者所理解。我尤其欣赏它在叙事上的节奏感，有些章节的推进如行云流水，让人欲罢不能，而另一些关键性的论点则娓娓道来，步步为营，给予读者充分的思考空间。通篇读下来，感觉作者的笔触如同精雕细琢的工艺品，每一个句子都仿佛经过千锤百炼，既富有表现力又极度凝练。这种对文字精妙的掌控力，让阅读过程本身就成了一种智力上的享受，它不是在“喂”给你知识，而是在“引导”你去思考，去领悟，这种体验是其他许多书籍难以比拟的。