學講演錄 魏承思 著 中通史社科 上海人民齣版社學 講演錄 魏承思 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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魏承思 著

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店鋪： 智勝圖書專營店

齣版社： 世紀文睿文化傳播公司

ISBN：9787208133020

商品編碼：29791320019

包裝：精裝

齣版時間：2015-09-01

基本信息

商品名稱：	學講演錄 魏承思 著 中通史社科 上海人民齣版社學 講演錄	開本：
作者：	魏承思	頁數：
定價：	38.00元	齣版時間：	2015-09-01
ISBN號：	9787208133020	印刷時間：
齣版社：	世紀文睿文化傳播公司	版次：	1
商品類型：		印次：

插圖什麼是學？
　　什麼是學？現在這是個很熱門的話題。全齣現一股所謂“學熱”，大學到處在開班，齣版社到處在齣書，各地的電視颱也在講學。但是我問瞭幾個年輕朋友：到底什麼是學？好像沒有人能講得清。因為現在整個社會的文化受媒體的影響很大。大的概念都跟著媒體走，報紙電視媒體上一講，大都跟著走，都用這些名詞。但是實際上並不清楚，都似是而非。不僅一般人跟著媒體走，連學者也都跟著媒體走。如果你要上我的某某論壇，電視颱的小編輯提要求，你要怎麼講。如果按照你自己的研究心得講，聽眾不要聽，收視率會下來的。學者為瞭齣名，為瞭拿演講費，不得不照著編輯、導播、製作人規定的東西去講。因此，大對這些概念越來越混亂。所以我們先要把這個概念搞清。
　　那麼究竟什麼是學？舊本《辭源》上有解釋：“學者，一固有之學術也。”很明確，但又太簡單。民初年，有位學者鄧實給學下過定義：“學者何？一所自有之學也。有地而人生其上，因以成焉。有其者有其學。學也者，學其一之學以為用，而自治其一者也。學者，與有而俱來。因乎地理，根之民性，不可須臾離也。君子生是，則通是學；愛其，無不知愛其學也。”意思是一個有一個與生俱來的學問，並以此學問治理這個，這是學。一個人生在這個應當掌握它的學，沒有一個愛者會不知道要熱愛自己的學。這個說法有道理，也有問題。為什麼隻有中叫“學”，其他，如英、法、美都隻有徽、花、歌，沒有一個“學”呢？其實，“學”這個概念是有特定時間範疇的，過去沒有，是清末民初纔齣現的。“學”這個名稱的産生是相對於“西學”而言的。西方的學術，西方的文化，西方的知識進來中後，中本的學術被稱為學。在西學進來之前，都是學，所以也不特彆標明學。學大師錢穆曾經講過：“學術本無界，學一名，前既無陳，將來也恐不立。”在西學進來之前沒有“學”這個名稱，將來恐怕也不再有，特為一個時代的名詞。為什麼這麼說？因為照理說文化融閤，如果西學進入中後被吸收同化瞭，那麼和“學”融為一體。假如真正做到融為一體，則不特地區彆是西學，還是學。例如，六朝時，印度佛學在中傳播開來後，並沒有齣現與其對立的“學”。這是因為佛學和中固有的學術很快互相融閤瞭。佛學逐漸中化，成為中文化的一部分瞭。問題是，清末民初，西學傳入進來以後，人逐漸把本的文化丟瞭，把本的學術傳統丟瞭，所以現在纔要重新再提齣“學”這個名詞來。我們先要搞清楚這個名詞是相對的，有時代性的。
　　什麼是傳統文化？
　　當然也並不是所有本的學術都屬於學的範疇。例如：關於中黨黨史的研究，是研究中的，不會有人稱它為“學”。關於中人口問題的研究，那也是中的問題呀，但也沒有人會稱它為學。那麼多經濟問題，中經濟問題的研究，也不會稱它為學。雖然這些都是本學術研究，但是並不屬於學的範疇。那麼，學的範疇是什麼呢？指的是研究中傳統文化的學術。，學是研究傳統文化的；第二，是學術研究，所以稱為“學”。
　　那麼什麼是傳統文化？我們先要把這個概念講清楚。這需要先搞清楚什麼是文化？現在各種“文化”滿天飛，我看到有什麼“大閘蟹文化”，“香熏文化”；山西齣過關公叫作“關公文化”，福建一帶曾經齣過媽祖，叫做“媽祖文化”；傳說觀世音菩薩到過普陀山，那裏是觀音道場，要弘揚“觀音文化”。我還看過一個展覽叫做“鞋文化展覽”，把曆朝曆代，包括外的鞋子放在一起展覽，還蠻有趣的，鞋子的流變被稱為“鞋文化”。大覺得“文化”這個名詞很時髦，於是什麼都套上文化，什麼都冠名“某某文化”。那麼，到底什麼是文化？
　　對於“文化”這個詞的定義，據說有一百六十多種，各有各的說法。按照我自己的定義，所謂“文化”是對一個特定共同體的思想行為方式的限定。先要是一個共同體，個人稱不上文化，兩個人也很難稱作文化，要是一個共同體，是一個群體。這個人群，可以小到一個企業，所以有“企業文化”；可以是一個地區，一個民族，構成我們平時所講的“區域文化”、“民族文化”；也可以大到一個，以至全人類。我們講中文化、美文化，或者人類文化，但至少都是一個共同體。這個共同體裏成員的思想和行為，有彆於其他共同體，限定他們所特有的共同的思想行為方式的，稱為文化。
　　那麼什麼叫做傳統？“傳統”其實是曆史的傳承。從過去一代一代傳承下來的東西，叫做傳統。比如，我們講傳統政治，一個共同體、一個有自己的政治模式、政治製度和政治文化。西方和東方各有屬於自己的政治傳統，也是說，他們的政治模式和製度是一代一代從曆史上傳承下來的。你突然照搬人的東西，是不行的，會變形的。颱灣是一個好的例子，政治製度完全照搬瞭西方的民主製度。為什麼後齣瞭個陳？因為沒有形成適閤這個製度的政治文化，沒有這個政治傳統。西方從希臘時代已經有瞭這個民主政治傳統，它沿著這個路子走下來，可以有這樣的功效。你不經改造，完全照搬人的東西，結果變形。再說傳統法律，法律也是有傳承的，比如世界上有大陸法係、英美法係和伊斯蘭法係三大法係。這也不是一代人憑空捏造的，是從曆史上傳承下來的。當然，在傳承中也有變化。
　　我們搞清楚瞭文化和傳統這兩個概念，再來講什麼是傳統文化，比較容易瞭。傳統文化可以定義為一個共同體對過去文化的傳承。所以不同地區有不同地區的傳統文化。我們走一下中，各個地區差彆很大。例如：青海和上海的文化根本是兩迴事啊。你要把青海的一套搬到上海來不行，把上海的一套完全照搬到青海去也不行。當你深入到民間，各地的語言方式，思維方式，待人接物的方式都不同，更不用說風俗習慣。這是當地老百姓一代一代傳下來的。傳統文化是共同體對過去文化的傳承。它和現代文化是相對應的。相對應，但是不對立！沒有對應，沒有傳統和現代之區彆的要。因為兩者畢竟還是有區彆，所以它們是對應的。20世紀80年代中的文化大討論，一個大的失誤，是把現代和傳統完全對立起來。誤以為要建立現代化中，文化要現代化，要把傳統都拋掉。所以，在那個時候，其實一直可以追溯到“五四新文化運動”前後，都有同樣的問題，是走。認為要建設新文化，須要和傳統文化、傳統觀念決裂。其實，事情不是這麼簡單的。傳統是現代的源頭，你想拋也拋不掉的。現代文化的源頭還是在傳統當中。從“五四”的時候起，有人提倡“全盤西化”。中人再怎麼西化，可是你的飲食習慣總改不瞭，不可能全民都去吃麵包牛奶，不吃米飯麵條。飲食習慣是一種行為，是一個共同體的共同行為。語言更是文化的一部分，是對共同體的一種限定，也不可能人都講英文，不講中文。這是不可能的事情。
　　倒過來，現代是傳統的發展，你也不能墨守成規。如果覺得守住老祖宗這點東西夠用瞭，這樣也是不行的，要有發展。如果沒有發展，那麼我們現在可能還在住山洞，穿獸皮呢。中人尚古、好古，覺得古的東西總是好，總是對的。三皇五帝時代好像是好的，那迴到三皇五帝時代去嘛。我想，沒有人願意迴去。我們不能守住傳統不發展瞭，越往前推越好，這樣也不行。所以，這兩者之間的辯證關係要處理好，這個的文化纔會有生命力。你割裂瞭自己的傳統，拋棄傳統，那麼你這個民族的文化沒有生命力，因為你沒有源頭瞭。倒過來，如果你這個文化不發展，也是沒有生命力的。你總要發展，總要融入新的因素，總要融入其他民族、其他文化的精華。凡是中曆史上文化繁榮的時代，總是一個民族大融閤的時代，吸收瞭外族文化，使中華文化齣現一個繁榮時期。舉例說，隋唐時期是典型的瞭。中經過魏晉南北朝，漢民族融閤瞭北方許多少數民族。漢族政權從北方遷到南方，南遷的漢民族也融閤瞭許多南方的少數民族。有瞭這場的民族文化大融閤，纔會有一個“盛唐氣象”。
　　……
目錄內容提要《學講演錄》是南懷瑾高足魏承思先生在其學經典導讀班中講學文稿所整理而成的學講演錄，全書是由講稿整理而成，開篇討論學的概念、定義、範圍，接下來對諸子百學說進行瞭深入討論，其中以儒釋道墨法數為主，詳略得當、重點突齣。進而以朝代為綫索，探討瞭魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學與清代樸學等流派，勾勒齣瞭我古代思想流變的樹狀脈絡，接著以四書五經、諸子學說與二十四史等經史子集為主要內容，內容詳實、深入淺齣，文筆淺白易懂，為我學經典作品展開瞭引人入勝的推介與條理清晰的剖析，是一部很好的學入門讀物。
編輯推薦1. 曆史學、漢學餘英時作跋
　　2. 學經典掃盲讀本
　　3. 內附：超實用學經典讀書目
　　“學熱”是近些年來熱門的社會話題，學書、學班、學大師頻現，但我們對學仍然知之甚少，且所知多有偏差。《學講演錄》是由魏承思先生在學大師南懷瑾先生所辦的大湖大學堂學經典導讀班的講稿整理而成，基本上是講稿的導論部分，從學的定義、研究對象和研究方法，到學曆史脈絡的梳理和典籍導讀……經史子集，娓娓道來，在厘清學的基本常識及概念的同時，解開瞭一些對學常識的誤解，並對學的主要內容、學經典著作做瞭概括性的論述，是一本可供“答疑解惑”的學啓濛書。
　　
　　海報：
　　

作者介紹

探尋曆史的脈絡，體悟智慧的精髓——《古今史思辨》 曆史，是一麵鏡子，映照著人類文明的潮起潮落，是前人經驗的寶庫，蘊藏著無盡的智慧。然而，曆史並非簡單的年代記敘，它充滿瞭復雜性、多義性與深刻的思考。《古今史思辨》並非直接呈現既定的史實，而是邀請讀者一同踏上一場融匯古今、縱橫捭闔的思辨之旅。本書旨在剝離曆史錶象，深入探究其內在的邏輯與驅動力，從更為廣闊的視角審視人類社會的演進，激發讀者獨立思考，形成自己的曆史判斷。 本書的核心在於“思辨”。它並非一本按部就班的通史教科書，而是聚焦於曆史現象背後的思想觀念、社會結構、文化基因以及權力運作。作者並不急於給齣一個“標準答案”，而是通過引導讀者審視不同曆史時期的關鍵人物、重大事件、思想流派，來呈現曆史的多重麵嚮。這種“思辨”並非空泛的哲學討論，而是根植於具體的曆史語境，通過對史料的深入挖掘與解讀，呈現齣曆史真實的復雜性與多變性。 《古今史思辨》將以一種獨特的方式展開敘事，它不像傳統的通史那樣嚴格按照時間順序綫性推進，而是選取瞭若乾具有代錶性、能夠揭示曆史發展關鍵節點的“切片”，在這些切片中，古今的視角得以交織，不同文明的經驗得以碰撞。例如，在探討“權力與製衡”這一主題時，本書或許會從中國古代王朝的權力結構入手，分析其興衰的內在機製，進而引申到近代西方政治思想的發展，比較議會製度、三權分立等現代政治架構的形成過程，並思考在當今全球化背景下，權力的新形態與挑戰。這種跨越時空的對比，能夠讓讀者更清晰地看到曆史發展的共性與差異，理解人類社會在不同階段所麵臨的相似難題以及演變齣的不同解決方案。 在具體的內容安排上，本書將不拘泥於宏大敘事，而是善於從細微之處著手，捕捉那些容易被忽視但卻能深刻反映時代特徵的細節。比如，在探討“社會變遷與思想解放”時，作者可能不會僅僅羅列政治革命的綱領，而是會深入研究某一時期普通民眾的生活狀態、文化風俗的演變，以及文學、藝術作品所摺射齣的時代精神。通過對這些“微觀曆史”的呈現，讀者能夠更真切地感受到曆史的溫度，理解曆史是如何潛移默化地影響著每一個個體的命運，以及個體如何在曆史的洪流中做齣選擇。 本書的獨特之處還在於其對“曆史的解釋”這一層麵的高度關注。曆史的敘述從來都不是純粹客觀的，它會受到時代背景、立場視角、研究方法等多種因素的影響。作者鼓勵讀者對不同的曆史敘事進行批判性審視，理解曆史著作的“生成邏輯”。在討論某個曆史事件時，本書不會僅僅呈現一種主流的解讀，而是會引入不同的學術觀點，甚至指齣傳統解釋中可能存在的偏頗之處，引導讀者思考“為什麼會有這樣的解釋？”“這些解釋是如何形成的？”“是否存在其他的解讀可能？”這種對解釋本身的探討，能夠提升讀者的史學素養，使其不再是被動接受者，而是積極的參與者。 《古今史思辨》的另一個重要麵嚮是對“曆史的啓示”的挖掘。曆史並非僅僅是為瞭瞭解過去，更是為瞭照亮未來。本書並非簡單地從曆史中汲取“教訓”，而是更側重於從中提煉齣適用於理解當下、指導未來的“智慧”。這種智慧可能體現在對人性本質的洞察，對社會發展規律的把握，對文明衝突與融閤的理解，亦或是對人類終極價值的追尋。作者希望通過對曆史的深入反思，幫助讀者建立起一種更深刻、更辯證的曆史觀，從而更有效地應對當今世界的復雜挑戰，並為人類社會的發展方嚮提供一些有益的思考。 本書的語言風格力求簡潔明晰，同時又不失深刻與啓發性。作者避免使用過於學術化的術語，而是以一種通俗易懂的方式，將復雜的曆史問題和深刻的思想內涵呈現給廣大讀者。在行文中，作者會運用生動的比喻、形象的描繪，以及富有啓發性的設問，引導讀者主動思考，形成自己的觀點。本書的閱讀體驗並非被動接受信息，而更像是一場與智者進行的思想對話，在對話中，讀者的認知邊界得以拓展，思想深度得以提升。 總而言之，《古今史思辨》是一部旨在激發讀者曆史思考、拓展思維視野的著作。它不滿足於簡單的史實羅列，而是緻力於深入曆史肌理，探究思想根源，揭示發展規律，並從中提煉齣具有普遍意義的智慧。本書將引領讀者穿越曆史的長河，跨越文明的界限，以一種全新的視角審視人類社會的過去、現在與未來，從而開啓一場屬於自己的深度思辨之旅。它適閤所有對曆史抱有好奇心、渴望理解人類文明發展脈絡、並希望從中汲取智慧以更好地認識世界和指導自身行動的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和設計確實讓人眼前一亮，從拿到手的那一刻起，那種沉甸甸的分量和紙張的質感就透露齣一種曆史的厚重感。尤其是封麵設計的字體選擇，古樸中又不失現代的簡潔，讓人在書店的眾多書籍中一眼就能被它吸引。內頁的排版也十分講究，字裏行間留白得當，閱讀起來非常舒適，即使是長時間沉浸其中也不會感到視覺疲勞。裝訂工藝也非常紮實，看得齣齣版社在製作這本書上是下瞭不少功夫的，完全符閤其內容所應有的分量和品質。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人在閱讀之餘，也能享受到視覺上的愉悅。每一次翻開它，都像是在進行一次莊重的儀式，對作者的文字和這本書所承載的知識錶示敬意。這種對細節的關注，無疑提升瞭整體的閱讀體驗，讓人更加願意去深入探索其中的奧秘。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直是教科書級彆的典範，它精準地把握瞭那種既有學術深度又不失流暢可讀性的平衡點。作者在論述復雜問題時，總能找到最恰當的詞匯來描繪情境，使得那些看似晦澀的理論也能被普通讀者所理解。我尤其欣賞它在敘事上的節奏感，有些章節的推進如行雲流水，讓人欲罷不能，而另一些關鍵性的論點則娓娓道來，步步為營，給予讀者充分的思考空間。通篇讀下來，感覺作者的筆觸如同精雕細琢的工藝品，每一個句子都仿佛經過韆錘百煉，既富有錶現力又極度凝練。這種對文字精妙的掌控力，讓閱讀過程本身就成瞭一種智力上的享受，它不是在“喂”給你知識，而是在“引導”你去思考，去領悟，這種體驗是其他許多書籍難以比擬的。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對曆史脈絡有著持續好奇心的業餘愛好者，這本書給我帶來的最大衝擊在於它構建知識體係的宏大格局。它不是孤立地看待一個個曆史事件，而是將它們編織成一張巨大而精密的網，清晰地展示瞭不同時代、不同領域的相互影響和邏輯關聯。閱讀過程中，我常常會有一種豁然開朗的感覺，原本零散的知識點瞬間找到瞭它們的歸屬，形成瞭一個完整的認知框架。這種自上而下的俯瞰視角，讓曆史不再是枯燥的時間綫堆砌，而是充滿內在張力的動態過程。它強迫你去思考“為什麼是這樣”，而不是僅僅記住“發生瞭什麼”，這種探究因果鏈條的能力，對於提升一個人的曆史觀和批判性思維是極其寶貴的財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的選材範圍之廣博，真的讓人嘆為觀止，它似乎跨越瞭傳統學科的界限，將看似不相關的領域巧妙地連接瞭起來。我注意到作者在闡述某些社會變遷時，不僅引用瞭經典的文獻記載，還融入瞭對當時社會心理、文化風尚甚至物質生活細節的描摹。這種全景式的展現，使得曆史人物和事件仿佛從紙麵上“活”瞭過來，充滿瞭人間的煙火氣和真實的張力。閱讀時，我總能感受到作者深厚的學養和廣闊的視野，他似乎擁有將碎片信息融閤成一個和諧整體的魔力，讓讀者在領略曆史波瀾的同時，也感受到瞭人文科學的豐富性和多維度性，這極大地拓寬瞭我對曆史研究邊界的認知。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值不僅僅在於它所承載的信息量，更在於它潛移默化中對讀者心智的塑造作用。它提齣觀點的方式，極具啓發性，作者似乎從不急於下定論，而是耐心地鋪陳各種證據和對立觀點，引導讀者自行權衡和判斷。這種“不設標準答案”的寫作態度，恰恰是最高級的學術引導。在閱讀完畢後，我發現自己看待現實問題的視角也變得更加審慎和多元化，不再輕易接受錶麵的解釋，而是習慣性地去追問其背後的結構性力量和曆史成因。可以說，它不僅是一部知識讀物，更像是一次深入的思維訓練課程，讀完之後，感覺自己的思維“密度”和“韌性”都有瞭顯著的提升，這種內化的收獲是任何單一的曆史事實都無法比擬的。