BF-四书.周易解题及其读法-民国文存-89-钱基博 知识产权出版社 9787513038 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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钱基博 著

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• 钱基博
• 民国文存
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店铺： 华裕京通图书专营店

出版社： 知识产权出版社

ISBN：9787513038294

商品编码：29797998852

包装：平装

出版时间：2015-10-01

图书基本信息
图书名称	四书.周易解题及其读法-民国文存-89	作者	钱基博
定价	43.0元	出版社	知识产权出版社
ISBN	9787513038294	出版日期	2015-10-01
字数	130000	页码
版次	1	装帧	平装

内容简介

《四书解题及其读法》详细考证了《大学》《论语》《孟子》《中庸》以及《孝经》的作者、版本，隶属四书的始末，并归纳了研究方法。书前附有作者自序，叙述了历代研究四书之源流、变迁；正文内散有参考书目。《四书解题及其读法》语言简洁，但其对经学版本、目录、源流等方面的研究广博而精深，令人叹为观止

作者简介

钱基博，生于1887年，1957年11月30日逝世，字子泉，别号潜庐，中国江苏无锡人，古文学家、教育家。早年参加革命。1913年任无锡县立小学文史地教员。1918年任无锡县立图书馆馆长。1920年后任吴江丽则女子中学国文教员、江苏省立第三师范学校（现无锡高等师范学校）国文与经学教员及教务长。1923年后历任上海圣约翰大学国文教授、北京清华大学国文教授、南京中央大学（1949年改名南京大学）中国语文学系教授、无锡国学专修学校（现苏州大学）校务主任、光华大学中国文学系主任及文学院院长等职。1937年，中国抗日战争爆发，历任浙江大学中文系教授、湖南蓝田国立师范学院（现湖南师范大学）国文系主任、南岳抗日干部训练班教员。1946年抗战胜利后，任武汉华中大学（今华中师范大学）教授。1957年11月30日去世。[

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文摘

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序言

本書由銭基博著作二种即《四書解題及其讀法》《周易解題及其讀法》合成。前者，除《大學》《論語》《孟子》《中庸》外，另附《孝經》解題及其讀法，尤可見銭先生之于漢學、宋學之兼收並蓄，各取其長。《周易解題及其讀法》，要旨亦不离“辨章学術，考鏡源流”。從“周易”之大體、之名實到《周易》之作者、之成書，從先秦諸子之引説、两漢學者之専論到《周易》之版本、之讀法，无不専爲考論、曲备周詳。如果説吕思勉的《經子解題》多“有益初學”的话，此二書則更適合于有國學特别是經學基础的研究者。其特色，簡而言之，即以經詁經，旁涉眾家，正名辨物，鈎稽詳核；援證博而推闡精，綱要備而條目明。

《中国哲学史》 一、 奠基与开端：中国哲学的源起与早期形态 中国哲学的辉煌历程，始于上古时期。彼时，先民们在对自然现象的敬畏与探索中，孕育出朴素的宇宙观与生命观。神话传说、原始宗教中的“天命”、“祖先崇拜”等观念，逐渐沉淀为早期中国哲学思想的基石。 《尚书》中记载的“天命靡常，惟德是辅”，揭示了早期政治思想中对“德”的重视，以及天命观与人事相结合的萌芽。而《诗经》中质朴的民歌，则流露出对生活的热爱、对自然的感悟，以及对社会现实的朴素反映，其中不乏对人伦情感、社会秩序的早期思考。 这一时期，哲学思想尚未形成系统化的理论体系，更多地体现在口头传说、宗教仪式以及零散的观念中。然而，正是这些原始而充满生命力的火花，为后世中国哲学的繁荣奠定了坚实的基础。对天地万物的体认，对生与死、善与恶的初步叩问，以及对社会秩序的朴素追求，都为日后思想家的深入探索铺设了道路。 二、 百家争鸣：理性精神的勃发与思想的黄金时代 春秋战国时期，社会急剧变革，王权衰落，诸侯争霸，礼崩乐坏。在动荡不安的年代，知识分子为了适应时代变迁，纷纷发出自己的声音，形成了中国历史上第一次空前的思想解放运动——百家争鸣。 儒家：由孔子创立，以“仁”为核心，强调“礼”、“乐”、“孝”、“悌”等伦理道德，主张“修身、齐家、治国、平天下”。他汲取先秦的文化传统，着重于人的道德修养和社会秩序的建构。《论语》中“己所不欲，勿施于人”的“恕”道，“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习方法，以及对“君子”理想人格的描绘，都深刻影响了中国人的思想与行为。孟子继承孔子思想，将其发展为“性善论”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，并强调“恻隐之心，人皆有之”的道德同情。荀子则提出“性恶论”，强调后天教化和礼法的重要性。 道家：以老子、庄子为代表，主张“道法自然”，崇尚“无为而治”。老子在《道德经》中提出了“道”作为宇宙万物的本源和规律，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。他主张顺应自然，减少人为干预，以柔克刚，以退为进。庄子则以其汪洋恣肆的想象力和寓言故事，阐述了“逍遥游”的精神境界，主张超越世俗的功名利禄，追求精神的自由与解放。道家思想对后世的艺术、文学、养生等方面产生了深远影响。 墨家：墨子是墨家的创始人，以“兼爱”、“非攻”、“节用”、“尚贤”为核心主张。他反对儒家的等级观念，提倡无差别的爱，反对战争，强调节约，任用贤能。墨家的逻辑和科学思想在当时也非常发达，他们在论证和认识论上提出了“三表法”，即“有说者，必本于古者圣王之道，而明于分者也，而辨于民之实者也”，强调依据历史、现实和听闻来判断是非。 法家：以商鞅、韩非子为代表，强调“法”、“术”、“势”。他们主张以法律作为治国的根本，以君主的权术作为统治的手段，认为人性本恶，需要严刑峻法来加以约束。法家思想在秦朝得以实践，对中国古代政治制度的形成产生了重要影响。 名家：以惠施、公孙龙为代表，关注名实关系，进行逻辑辩论，探索概念的精准性。他们的“白马非马”等命题，虽然在后世看来有些玄奥，但在当时对逻辑思维的发展起到了积极作用。 阴阳家：邹衍等人以阴阳五行学说来解释自然现象和社会变迁，将自然界的物质元素和运动规律与人类社会的发展联系起来，构成了中国古代朴素的唯物主义和辩证法思想的早期形态。 其他学派：如纵横家、杂家、农家等，虽然在影响力和系统性上可能不及前几家，但都为百家争鸣的局面增添了色彩，反映了当时社会各阶层的思想诉求和智慧。 百家争鸣的出现，标志着中国哲学进入了一个前所未有的繁荣时期。各种思想流派相互激荡、相互启发，形成了丰富多彩的思想图景，为后世中国哲学的发展奠定了坚实的理论基础和精神遗产。 三、 融合与发展：中国哲学的主流化与时代演进 秦汉时期，中央集权的国家制度确立，为思想的统一与融合提供了条件。 汉代儒学：董仲舒融合阴阳五行、法家等思想，将儒学改造为适应统治阶级需要的官方哲学，提出了“天人感应”、“三纲五常”等学说，确立了儒家在中国思想史上的统治地位。罢黜百家，独尊儒术，标志着中国哲学进入了以儒家为主流的时代。 魏晋玄学：在政治动荡、社会不安的背景下，士人对现实政治感到厌倦，转而追求精神解脱。魏晋玄学以老庄思想为基础，探讨“有”与“无”、“名”与“实”等哲学命题，如竹林七贤等人的思想，表现出对人生虚无、精神自由的追求。 佛教的传入与中国化：佛教自东汉传入中国，历经魏晋南北朝的传播与融合，逐渐与中国传统文化相结合，形成了天台宗、华严宗、禅宗等具有中国特色的佛教宗派。佛教的轮回、因果、涅槃等思想，丰富了中国人的精神世界，对中国哲学的发展产生了深远影响。 隋唐哲学：隋唐时期，国家统一，经济繁荣，文化昌盛，哲学思想也呈现出新的发展。儒、释、道三家并立，相互影响，相互促进。唯识宗、三论宗等佛教宗派在这一时期达到了鼎盛。 宋明理学：宋代，随着社会经济的发展和文化的反思，儒学面临新的挑战。周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等人，在融合佛道思想的基础上，对儒学进行了深刻的改造，形成了以“理”为核心的宋明理学。朱熹集宋代理学之大成，构建了庞大的哲学体系，提出了“格物致知”、“存天理，灭人欲”等重要观点，深刻影响了后世中国社会。 明代心学：王阳明在宋明理学的基础上，提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”等主张，强调内心的道德主宰和道德实践的统一，与朱熹的“理学”形成对话与发展。 四、 近现代的转型与反思：全球化冲击下的中国哲学 19世纪中叶以来，西方文化的涌入，特别是两次世界大战和中国共产党的成立，对中国哲学产生了巨大的冲击和深刻的变革。 西学东渐与思想启蒙：西方科学、民主、自由等思想的传入，动摇了传统哲学的主导地位。康有为、梁启超等维新派，严复等启蒙思想家，在学习西方思想的同时，也试图改造和发展中国传统哲学。 马克思主义在中国的传播与发展：20世纪初，马克思主义传入中国，并与中国革命实践相结合，形成了毛泽东思想等中国化的马克思主义哲学。它强调实践、辩证唯物主义和历史唯物主义，成为中国当代哲学的主流。 新时期哲学的发展：改革开放以来，中国哲学在坚持马克思主义基本原理的同时，更加开放和包容，积极与西方哲学进行对话，探索中国哲学的新形态。对中国传统哲学的重新发掘和评价，对西方哲学流派的介绍和研究，以及对当代中国社会问题的哲学反思，构成了新时期中国哲学的主要内容。 五、 结语：生生不息的哲学血脉 中国哲学，历经数千年的发展，犹如一条奔腾不息的长河，在不同的历史时期，以不同的形态，承载着中华民族的智慧与精神。从上古先民的朴素观念，到百家争鸣的理性光辉，再到后世的融合与发展，乃至近现代的转型与反思，中国哲学始终与中国社会的发展紧密相连，不断回应着时代的挑战，展现出强大的生命力。 它不仅是中国古代文明的重要组成部分，也是世界哲学宝库中独具特色的一颗璀璨明珠。对中国哲学的深入理解，不仅有助于我们认识中国古代的智慧，更能为我们理解当代中国社会的文化特质和发展走向提供深刻的启示。这条生生不息的哲学血脉，仍在不断向前，为人类文明的进步贡献着独特的东方智慧。

评分☆☆☆☆☆

我周围不少朋友也在尝试接触国学经典，但很多人都反映说，市面上很多解读版本要么过于学术化，晦涩难懂，要么就是过于通俗化，失却了原著的精髓。而这本书，恰好找到了一个完美的平衡点。它既有学术研究的深度和严谨性，保证了对经典的尊重和忠实，同时又具备极强的可读性和指导意义，非常适合我们这些希望在传承中有所创新的现代读者。我特别留意了它关于“读法”的部分，这部分内容简直是为我量身定制的“学习指南”。它没有简单地告诉你“应该怎么读”，而是细致地分析了不同历史时期的人们是如何理解和应用《周易》的，这使得学习不再是单向的灌输，而是一种与古人跨越时空的对话。通过学习这些不同的“读法”，我开始尝试用更开放的心态去面对生活中的各种选择和困境，不再执着于单一的答案，而是学会欣赏事物两面性的智慧。这种学习方法论的提升，比单纯记住几个卦象的意义要宝贵得多。

评分☆☆☆☆☆

说实话，刚开始接触这本书的时候，我还有点担心，毕竟是民国时期的著作，语言风格会不会过于陈旧，导致阅读体验不佳。但出乎意料的是，这本书的文字功底实在是太扎实了，行文流畅，逻辑缜密，虽然带着那个时代特有的文风，但丝毫没有晦涩难懂之感。钱先生的文字功力，真的不是盖的，那种驾驭文言白话的能力，简直令人叹为观止。特别是它在阐述《四书》与《周易》之间的内在关联时，那种融会贯通的论述方式，让人不禁拍案叫绝。它不是将《易经》孤立地看待，而是将其置于整个儒家经典体系中去理解，这种宏观的视角，极大地拓宽了我对传统文化整体面貌的认知。我记得有一段关于“中庸之道”的论述，结合了《系辞传》的语境来解释，真是点睛之笔，让我对这个常常被误解的词汇有了全新的理解。它让我意识到，真正的学问，是将零散的知识点串联成一个有机的整体，这本书完美地做到了这一点，读起来酣畅淋漓，是一种精神上的享受。

评分☆☆☆☆☆

天哪，最近翻阅了这本《BF-四书.周易解题及其读法》，简直像是打开了一扇通往古代智慧殿堂的神秘之门！我得说，这本书的装帧和排版就透着一股子古朴典雅的味道，拿在手里沉甸甸的，很有分量感，让人立刻就能感受到其中蕴含的厚重历史气息。我个人对传统文化一直抱有浓厚的兴趣，尤其对《周易》这种充满了辩证思维和人生哲理的经典更是情有独钟，但苦于原著晦涩难懂，常常望而却步。这本书的出现，无疑为我这样的“门外汉”提供了一座坚实的桥梁。那些复杂的爻辞和卦象，在钱基博先生的解读下，变得生动而富有条理，仿佛老先生就坐在身旁，循循善诱地为我们剖析每一个深层的含义。我尤其欣赏它在“解题”部分的细致入微，不仅仅是简单的字面翻译，更是结合了时代背景和儒家思想体系进行阐释，让《易经》不再是高悬的庙堂之物，而是可以指导我们日常行事、趋吉避凶的活教材。读完第一部分，我感觉自己对“变”与“不变”的宇宙观有了更深一层的体悟，这对于在纷繁复杂的现代社会中保持心境平和，简直太重要了。它带来的不是知识的堆砌，而是一种思维方式的重塑。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读过程并非一蹴而就，它需要投入时间和心力去反复咀嚼、反复体会的。它不是那种读完一遍就可以束之高阁的消遣读物，而是一本可以伴随人一生，随着人生的阅历不断解锁新层次理解的“活经”。我发现，当我的人生阶段发生变化时，再次翻阅同一段文字，总能读出过去未曾察觉的深意，这才是经典真正的魅力所在。尤其是对于那些对中国传统文化有敬畏之心，又渴望获得真正内在力量的朋友们来说，这本书是极力推荐的。它没有浮夸的辞藻，没有哗众取宠的论调，有的只是深厚的学养和对经典的虔诚探索。它像是一口深井，你越是深入地去挖掘，所汲取的清泉就越是甘甜醇厚。读完它，我不仅对四书有了更清晰的认知框架，更重要的是，我对如何保持一个清醒、审慎、富有弹性的心智模式，有了更具操作性的指引。这是一次非常值得的“精神远足”。

评分☆☆☆☆☆

从知识产权出版社出版的这个版本来看，编校质量也属上乘，装帧设计虽然朴素，但细节之处见真章，看得出出版社在尊重原作风貌的同时，也做了现代化的处理，比如字体选择和纸张质感，都非常适合长时间阅读，长时间捧着它沉浸其中，眼睛也不会感到疲惫。这本书的价值，绝不仅仅停留在对儒家经典的解读层面。它更像是一部关于“如何思考”的教材。在信息爆炸的今天，我们太多时候被动接受信息，缺乏独立判断的能力。而《周易》本身就是一种极高明的思考模型，钱基博先生的解题，正是将这种模型清晰地呈现出来。阅读过程中，我时常会停下来，对照自己当下的处境，尝试用书中所讲的逻辑去分析和推演。这种主动的思辨过程，极大地提升了我的洞察力。它教会我，真正的智慧不是去预测未来，而是通过对当下和过去的深刻理解，来优化我们的选择路径。这本厚重的书，给我带来的更像是一套认知世界的工具箱。