正版 荀子/全民阅读国学经典无障碍悦读书系 [战国] 荀子,杨靖,李昆仑 9787546 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[战国] 荀子，杨靖，李昆仑 著

图书标签:

• 荀子
• 国学经典
• 先秦诸子
• 战国
• 全民阅读
• 无障碍悦读
• 杨靖
• 李昆仑
• 儒家思想
• 哲学

店铺： 博古通今图书专营店

出版社： 敦煌文艺出版社

ISBN：9787546808864

商品编码：29853111213

包装：平装

出版时间：2015-09-01

基本信息

书名：荀子/全民阅读国学经典无障碍悦读书系

定价：28.00元

作者： 荀子,杨靖,李昆仑

出版社：敦煌文艺出版社

出版日期：2015-09-01

ISBN：9787546808864

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《全民阅读：国学经典无障碍悦读书系》，以弘 扬传统文化、传承中华文明为宗旨。是经编写者精心 设计，以期达到深入浅出、今古相合、适合广大读者 理解古代先贤智慧的无障碍阅读图书。
　　荀子的《荀子》是“全民阅读国学经典无障碍悦 读书系”之一。《荀子》是战国末期的儒家典籍，该 书是记录荀子思想的主要*作，本书内容丰富，博大 精深，是先秦学术思想成果的总结性著作。

目录

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序
图鉴阅读
图鉴阅读结构图
阅读启示图解
作者生平阅读
作品影响阅读
史记阅读
辅助阅读
原作新释
劝学
修身
荣辱
非相
王制
王霸
君道
臣道
天论
正论
礼论
正名
性恶
成相
赋
体验阅读
延展阅读
阅读链接
名家链接
铭记链接

作者介绍

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文摘

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《荀子/全民阅读国学经典无障碍悦读书系》：
　　劝学 原文 君子日：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴不复挺者，鞣使之然也①。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
　　《诗》日：“嗟尔君子，无恒安息，靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福②。” 神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也③，善假于物也。南方有鸟焉，名日蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
　　巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潲④，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构⑤。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而螨聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。故不积踬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功不在舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惽惽之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不两视而明，耳不两听而聪。塍蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》日：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮⑥。”故君子结于一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听⑦，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？学恶乎始，恶乎终？日：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，群类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也。《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣⑧。
　　君子之学也人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，螟而动⑨，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之问则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋⑩，傲，非也；囋，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼、乐法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故日“学莫便乎近其人”。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
　　问梏者（11）勿告也，告梏者勿问也，说梏者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽（12）。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
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序言

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醇儒深思，肇启鸿蒙：一代宗师荀子之思想图卷 战国时代，百家争鸣，思想激荡。在这群星璀璨的时代，有一位思想巨擘，他承先哲之学，融汇百家之长，以其深邃的洞察力和严谨的逻辑，构建了一套影响后世千年的思想体系。他，便是战国后期儒家学派的集大成者——荀子。 荀子，名况，字卿，生于战国末期，历经秦、赵、楚等国。他游历四方，博览群书，学识渊博，曾为齐国稷下学宫的“最尊者”，三次被封为“以上卿”。然而，他并非仅仅是一位学富五车、德高望重的学者，更是一位敢于挑战旧有观念，敢于直面现实的深刻思想家。他的思想，如同奔腾不息的江河，滋养着中华文明的沃土，至今仍闪耀着智慧的光芒。 “性恶论”的时代回响与人格的塑造： 谈及荀子，不可绕过的是他那极具争议又深刻影响的“性恶论”。这并非对人性阴暗面的简单宣判，而是荀子基于对社会现实和个体行为的深刻观察与理性分析得出的结论。他认为，人的本性是趋利避害、好恶好利，这是一种自然而然的倾向，如同植物的向阳生长、水往低处流一般。这种“恶”并非全然的道德谴责，而是一种中性的、未加规范的自然状态。 然而，正是这种对“性恶”的清醒认知，为荀子的人格塑造论奠定了坚实的基础。他坚信，人的“恶”并非不可改变，而是可以通过后天的学习、教化和礼义的约束来加以克服和升华。“涂之人都可以为尧舜”，这句振聋发聩的话，正是荀子对人性潜能的极大肯定。他认为，只要接受良好的教育，遵循礼法的规范，个体就能摆脱自然的局限，达到至高的道德境界。 “性恶”并非宿命，而是改造的起点。荀子以一种近乎严苛的理性，指出了人类自身存在的局限性，但他并未因此陷入悲观。相反，他将改造的希望寄托于“伪”（即后天的人为努力、学习和制度建设）。他认为，“伪”是区别于“性”的，是人类智慧的产物，是文明的基石。通过“伪”，人类可以认识到自身的不足，从而主动地去学习、去规范、去约束，最终实现人格的完善和社会的和谐。这种强调后天努力，注重实践和教育的理念，对中国传统文化中“学而优则仕”、“修身养性”等思想产生了深远影响。 “隆礼重法”的治国方略： 在政治思想层面，荀子更是提出了“隆礼重法”的治国方略，为乱世提供了一剂药方。他认为，礼是区分是非、规范行为的准则，是维系社会秩序的根本。“礼起于治，兴于未乱”，荀子强调，礼并非冰冷的条文，而是源于社会发展的需要，是保障社会和谐运转的重要机制。它涵盖了从个体言行举止到国家政治制度的方方面面，是引导人们走向道德高地的“轨道”。 而法，则是礼的补充和保障。荀子认为，单纯的礼，对于那些“性恶”未被完全克服的人来说，可能显得过于柔弱。因此，他主张将礼与法结合起来，通过赏罚分明的制度，强化对行为的约束，促使人们自觉或不自觉地遵守社会规范。他强调“法之所加，理皆可得”，即法律的作用应当是公平公正地施加于所有人，不分贵贱。 荀子对“隆礼重法”的阐述，并非将礼与法割裂开来，而是将其视为相辅相成的统一体。礼的推行需要法的保障，而法的制定和实施也必须以礼为指导。这种将道德教化与法律约束相结合的治国理念，体现了荀子对现实政治的深刻洞察，以及对建立稳定有序社会的迫切愿望。他的思想，为后世法家思想的兴起提供了重要的理论资源，也深刻影响了中国古代的政治制度建设。 “天论”中的理性精神与唯物思想： 荀子的“天论”，同样是他思想中不可或缺的重要组成部分。他反对将天视为具有人格意志、能够主宰人类命运的神秘力量，而是将其视为一种自然规律，一种客观存在的物质世界。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，这句话鲜明地体现了荀子“天”的自然主义观念。他认为，天的运行有着自身的规律，不因任何人的善恶而改变。 这种对“天”的理性化解读，是荀子唯物主义思想的突出表现。他强调“物”的客观实在性，认为“道”就在事物之中，而不在于超自然的神秘力量。这种思想，为人们摆脱迷信、依靠自身力量改造世界的观念奠定了基础。他鼓励人们认识和顺应自然规律，但更重要的是，要积极主动地去改造自然，去创造和实现自身的价值。 “制天命而用之”，这是荀子“天论”的核心。他认为，人类不应被动地承受天的安排，而应积极地去认识天的规律，并利用这些规律为人类的生存和发展服务。这种积极进取的精神，与他“性恶论”中强调后天人为的努力相得益彰。他看到了人类的局限性，但他更相信人类通过理性、智慧和实践，能够克服局限，创造更加美好的未来。 “君子”理想与教育的社会功能： 荀子对“君子”的理想人格有着清晰的界定。他认为，君子并非天生，而是通过后天的学习和修养而成的。君子“养其知，则可以明；养其行，则可以近；养其信，则可以远”。他强调君子的“知”，即广博的学识和深刻的洞察力；强调君子的“行”，即良好的品德和高尚的行为；强调君子的“信”，即诚实守信，言行一致。 荀子极其重视教育在塑造君子人格和社会发展中的作用。他认为，教育是“化民成俗”的关键，是“明君之所不能以行于其国”的根本途径。他强调“学不可以已”，教育是一个终身学习、不断完善的过程。他提出的“劝学”篇，至今仍是激励人们学习的经典之作，其中“学而时习之”、“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”等名句，都生动地展现了学习的积累性和创造性。 荀子认为，教育不仅是个人修养的手段，更是实现社会进步和政治稳定的重要力量。通过教育，可以将“性恶”的个体塑造成遵纪守法的公民，成为有益于社会的人才。他对于教育的社会功能的强调，为后世中国教育制度的设计提供了重要的理论依据，也塑造了中国传统社会对教育的高度重视。 总结： 荀子，这位伟大的思想家，以其深刻的理性、严谨的逻辑和对社会现实的敏锐洞察，构建了一套博大精深的哲学体系。他“性恶论”的出发点，并非否定人性的光明，而是强调后天人为的改造力量；他“隆礼重法”的治国方略，为社会秩序的建立提供了切实可行的路径；他“天论”中的理性精神，鼓励人们依靠自身力量去认识和改造世界；他对于“君子”理想的追求和对教育的重视，则指明了个人成长和社会进步的道路。 荀子的思想，如同一座巍峨的山峰，高耸于中华思想史的长河之中。他的思想，既有对人性深刻的批判，又有对人类潜能的极大肯定；既有对社会现实的冷峻审视，又有对美好未来的坚定信念。他以其独特的智慧，为我们留下了宝贵的精神财富，至今仍能启迪我们对人性、社会和人生进行深刻的思考。研读荀子，便是与一位千古智者对话，便是在浩瀚的思想海洋中汲取智慧的甘露，从而更好地理解我们所处的时代，并勇敢地走向更加光明的未来。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计给我留下了极其深刻的印象，那种沉稳又不失典雅的气质，让人一拿到手就感受到一种对知识的敬畏感。纸张的选择很考究，拿在手里有合适的重量和质感，墨迹清晰，阅读起来非常舒适，即使长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。更值得称赞的是它的装帧工艺，书脊的装订非常牢固，翻页时那种流畅自然的体验，远胜于一些追求速度而牺牲质量的出版物。这种对实体书制作的匠心独白，让阅读行为本身变成了一种享受，而非仅仅是信息的摄取。我习惯在夜晚，泡一杯清茶，伴着柔和的台灯光线，缓缓翻阅，那种仪式感仿佛将外界的喧嚣彻底隔绝。这不仅仅是一本书，它更像是一件值得珍藏的艺术品，体现了出版方对文化传承的严肃态度和高度重视，让人由衷地感受到物料与内容的完美结合所带来的愉悦。

评分☆☆☆☆☆

我个人对于那些能激发我进行深度思考的作品情有独钟，而这本所涉及的伦理思辨，恰恰满足了我的需求。它没有急于给出标准答案，而是提供了一系列富有启发性的问题和论证框架。阅读过程中，我常常需要停下来，合上书本，对照着自己过往的经历和当前的困境进行反思。书中对人性复杂性的描摹，尤其细腻和真实，没有将古人脸谱化，而是展现了他们在特定历史环境下的挣扎与抉择。例如，书中对“名分”与“实际”之间张力的探讨，让我重新审视了自己在工作团队中的角色定位与自我期许之间的微妙关系。这种迫使读者进行自我对话和批判性思考的文本力量，是许多流于表面的读物所无法比拟的。它像一面镜子，清晰地映照出我们自身思维的盲点和逻辑的漏洞，促使我们不断打磨自己的认知体系。

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这本书带给我最直接的感受是“宁静的力量”。在这个信息爆炸、节奏极快的时代，我们的大脑很少有机会进行深层次的、慢节奏的沉淀和整理。而阅读这部关于古代智慧的作品，就像是进行了一场精神上的“断舍离”。书中的论述风格平和而富有节制，没有激烈的措辞或煽情的表达，一切都建立在理性和推演之上。这种沉稳的基调，潜移默化地影响着读者的心绪，让人在面对日常的琐碎和压力时，能够多一分从容和定力。我发现自己看待问题的角度变得更加开阔，不再局限于眼前的得失，而是能从更长远、更宏观的历史进程中去审视个体命运的意义。这种由内而外散发出的平和感，是任何快速消费品都无法替代的宝贵精神财富，值得反复品读，细细体会。

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最近沉迷于一本讲述古代哲思的书籍，那文字的韵味仿佛能穿越时空，直击人心。它不是那种晦涩难懂的学术专著，而是以一种非常贴近现代人理解的方式，将那些先贤的智慧娓娓道来。作者在解读那些看似陈旧的观念时，总能找到与当代社会相契合的切入点，让人在阅读中不断产生“原来如此”的顿悟感。比如，书中对“知行合一”的阐述，不再是简单的口号，而是结合了诸多生动的历史案例和日常生活中的小事进行剖析，使得原本抽象的理论变得触手可及。读完之后，我感觉自己对人际交往中的分寸拿捏，以及个人修养的提升，都有了更深一层的认识。书中的排版和注释也做得相当用心，既保证了阅读的流畅性，又在关键处提供了必要的学术支撑，避免了过度解读的风险，这种平衡感把握得恰到好处，使得即便是初次接触该领域的新手，也能轻松迈入这座知识的殿堂，体验到传统文化所蕴含的独特魅力。

评分☆☆☆☆☆

与其他同类主题的著作相比，这部作品在选材的广度和对细节的挖掘上，展现出了令人惊叹的扎实功底。编纂者显然下了苦功夫去梳理那些散落在不同历史文献中的零星记载和论述，并将它们有机地组织起来，形成一个逻辑严密的体系。我特别欣赏它在引用原始文献时的审慎态度，既确保了引文的准确性，又不会让过多的古文佶屈聱牙地打断现代读者的阅读节奏。很多段落的翻译和解释，简直是化腐朽为神奇，将看似僵硬的古代概念，转化为充满生命力的现代语言，使得那些深藏在典籍中的智慧得以“复活”。这种既尊重历史源流，又服务于当代读者的编辑理念，是衡量一本优秀学术普及读物的重要标准，而此书无疑做到了这一点，体现了极高的专业水准。