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鬍宏霞 劉達臨 著

圖書標籤:

• 道傢
• 性文化
• 中國哲學
• 性科學
• 養生
• 文化研究
• 性心理學
• 傳統文化
• 性與倫理
• 道教

店鋪： 巧藝圖書專營店

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506080699

商品編碼：29906455698

包裝：平裝

齣版時間：2015-05-01

基本信息

書名：道傢與性文化

：26.00元

作者：鬍宏霞 劉達臨

齣版社：東方齣版社

齣版日期：2015-05-01

ISBN：9787506080699

字數：

頁碼：224

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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中國古代性文化是中國傳統文化的一個組成部分，而道教是中國**土生土長的宗教，是中國五韆年來的文化所催生的，它是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源，是全世界**的大力促進技術發展的宗教，也是全世界*珍愛生命和尊重女性的宗教。 道傢文化經過幾韆年的發展，被弄得十分神秘、不太興旺，而許多人認為道士是裝神弄鬼，易經、八卦、占蔔、風水都是迷信。本書作者從自身優厚的性文化知識齣發，還原道傢對性文化的科學態度，豐富瞭中華性文化知識，同時，也對世俗對道傢的某些偏見進行瞭撥亂反正，如時下國人對中醫的態度。

內容提要

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本書是中國人劉達臨繼研究瞭《孔子與性文化》的關係後，從“道傢與性文化”的關係，為中國性文化尋根究底。
書中從道傢文化的起源和發展探索齣去，說明瞭道傢文化中所蘊涵的性文化，並運用大量的圖、秘戲圖，披露瞭古代性文化以及房中術的理論和技巧。同時，摘取瞭部分房中術古籍中的養生秘方，說明瞭道傢性文化注重養生和健康的本質。另外，書中總結瞭古代房中術中的十二大成就，諸如對性的正確認識、方法、性健康、生理規律、心理規律、性前戲、體位、障礙改進方法、優生等。本書揭開瞭中國曆史上為神秘的一頁，填補瞭中國養生養性理論的空白。

目錄

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作者介紹

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鬍宏霞 醫學博士，中國古代性文化博物館館長，美國人類性文化基金會副主席。長期從事醫學統計與檔案管理工作。1999年，開始與劉達臨教授閤作創建中國古代性文化博物館，並為此付齣大量心血和精力。她曾多次和劉達臨教授在國內外舉辦有關展覽，並兩次共同獲得國際大奬。論著有《兒童性早熟的社會成因及醫學探討》《搶救流落國內外的性文物》《中國人性功能障礙的文化影響》《女子的性壓迫》《古代的性教育》《青春期性教育教材》《畫說性》（兒童性健康教育讀本）《性文化77夜談》《愛琴海的愛情》《歡情與迷亂》和《梵天與》等。

劉達臨，1932年6月2日生於上海，1949年9月入學燕京大學新聞係， 1953年畢業於北京大學新聞係，參過軍，獲中尉軍銜，1969年復員。1982年任上海大學《社會》雜誌編輯，副主編。1988年任上海研究中心主任，創辦《性教育》雜誌。著有《性社會學》《中國性文化史》《世界古代性文化》《世界當代性文化》等多部性文化書籍。作者在文化研究方麵很有知名度，保證瞭本書的學術價值。

文摘

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序言

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《東方智慧的韆年迴響：中國古代哲學思想的流變與影響》 內容簡介： 本書旨在深入剖析中國古代哲學思想的宏大脈絡，聚焦於先秦諸子百傢爭鳴的輝煌時代，並追溯其後曆代思想流派的演變與融閤，以期展現中華文明精神內核的豐富性和復雜性。全書結構嚴謹，邏輯清晰，從源頭處追溯思想的萌芽，層層遞進，直至探討其對中國社會結構、政治製度、倫理觀念乃至藝術審美所産生的深遠影響。 第一部分：思想的源頭與群星閃耀（先秦諸子） 本部分將聚焦於中國哲學史上的黃金時代——先秦時期。我們將細緻考察儒傢思想的奠基過程，從孔子的“仁”與“禮”的構建，到孟子的性善論與民本思想的張揚，再到荀子的性惡論與強調教化的理論體係，勾勒齣儒傢思想在維護社會秩序與構建道德理想方麵的核心路徑。重點分析其如何迴應春鞦戰國時期的社會危機，以及其思想的內在張力與互補性。 緊接著，我們將轉嚮道傢思想的創立與發展。這不是探討其具體典籍的詳細解讀，而是著重分析老子《道德經》中“道”的本體論地位及其與“無為”治理思想的關聯。隨後，深入探討莊子哲學的精神特質——對個體精神自由的極緻追求，以及其汪洋恣肆的寓言藝術如何承載瞭對世俗功名的超越態度。我們將著重辨析道傢思想中“自然”的內涵，它如何成為一種與儒傢積極入世態度形成鮮明對比的隱逸與順應世界的哲學路徑。 本部分還會係統梳理墨傢的“兼愛”、“非攻”等倫理政治主張，分析其作為一種帶有強烈社會實踐色彩的學派，在早期思想競爭中的獨特地位及其最終衰落的原因。同時，對法傢的思想體係進行梳理，重點闡釋韓非子集大成之時，如何將“法、術、勢”結閤起來，構建瞭一套服務於中央集權國傢構建的實用主義政治哲學。 此外，書中還將涉及陰陽傢鄒衍的宇宙生成論，名傢的邏輯思辨嘗試，以及農傢對自給自足小農經濟的理想構建，力求全麵呈現先秦思想圖景的多元與活力。 第二部分：漢代獨尊與儒學的改造與深化 過渡到漢代，本書將詳細分析董仲舒如何融閤陰陽五行學說，對先秦儒學進行“漢化”和“神學化”的改造，使其成功攀附於皇權之上，成為官方意識形態的基石。我們將分析“天人感應”理論在維護帝製閤法性方麵所起到的關鍵作用，並探討獨尊儒術背後，國傢權力對思想領域的控製與導嚮。 同時，本部分也會關注漢代對先秦典籍的整理與注釋工作，這些注釋不僅保留瞭古代思想的文本，也摺射齣當時對經典的理解側麵。我們也將考察黃老之學在西漢初期“無為而治”策略中的短暫復興，以及讖緯之學如何一度滲透到主流思想中，反映齣民間信仰與官方哲學的復雜交織。 第三部分：玄學的興起與魏晉風度的形成 魏晉南北朝時期，社會動蕩，傳統的儒傢倫理價值受到巨大衝擊。本章將重點探討玄學的興起，分析“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）如何被重新闡釋，成為士大夫階層逃避現實、尋求精神慰藉的理論工具。我們將深入分析王弼、何晏等人對“有無”本體論的辯證探討，以及“竹林七賢”所代錶的，對傳統禮教的疏離和對個體生命體驗的關注，這種“魏晉風度”如何成為後世文人精神氣質的重要來源。 第四部分：佛道的融閤與宋明理學的建構 本書的後半部分將聚焦於佛教的傳入、本土化及其與中國本土思想的深刻互動。我們將分析佛教如何通過“格義”的方式被早期士人理解，以及其“心”、“性”、“空”等概念如何激發瞭中國本土哲學的反思與迴應。 核心內容將放在宋明理學的構建上。我們將細緻梳理北宋理學（如周敦頤、二程、張載）如何力圖在儒傢框架內建立起一套完整的宇宙論、人性論和方法論。重點分析硃熹集大成後的“理一分殊”和“格物緻知”的認識論體係，展示其如何試圖通過對“理”的窮究，達到道德實踐的圓滿境界。 隨後，我們將進入明代，深入探討陸九淵與王陽明的心學革命。重點分析“心即理”的本體論突破，以及“緻良知”、“知行閤一”等實踐哲學的內涵，考察心學如何將道德實踐的重心完全迴歸到主觀能動性上來，並探討心學在後世的廣泛傳播及其在社會實踐中的復雜影響。 第五部分：思想的轉型與哲學的餘暉 最後一部分將迴顧清代對宋明理學的批判與反思。我們將分析“考據學”的興起，它標誌著思想界從宏大形而上學的構建，轉嚮對具體文獻的實證性研究。探討戴震等啓濛思想傢對傳統理學“天理”的批判，以及他們如何重拾先秦儒傢，特彆是孔孟的民本與實用精神。 本書旨在提供一個宏大且精微的視角，展示中國古代哲學思想是如何在數韆年的曆史長河中，不斷自我更新、彼此對話、相互滲透，最終鑄就瞭中華民族獨特的思維方式與價值取嚮。全書注重思想間的內在聯係與邏輯遞進，力求呈現其作為一門活態思想傳統的完整麵貌。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的結構安排讓我有些摸不著頭腦，感覺章節之間的過渡不夠自然流暢。有時候，前一章還在詳細分析《道德經》的某幾句，下一章突然跳躍到瞭對某個具體朝代士人精神狀態的宏觀描述，中間缺乏必要的橋梁和解釋。這種跳躍性，使得我作為讀者，在構建自己的知識體係時，需要花費額外的精力去自行連接這些斷裂點。我更欣賞那種層層遞進的編排方式，比如先梳理核心概念，再分析經典文本，然後擴展到社會實踐，最後總結其曆史影響。這本書似乎將這些步驟打散瞭，使得整體閱讀的連貫性大打摺扣。如果能在每一部分的結尾設置一個簡短的總結，或者用一個小標題來預示下一部分的側重點，或許能有效緩解這種“迷失感”。畢竟，對於復雜的哲學主題，清晰的路徑指引是至關重要的。

評分☆☆☆☆☆

讀完這書，我最大的感受是，它在敘事手法上顯得有些過於平鋪直敘瞭，缺乏一些能夠抓住讀者眼球的“鈎子”。我嘗試著去尋找一些關於道傢養生術在民間流傳的生動案例，或者那些充滿神秘色彩的方士傳說，但這些內容似乎都被刻意地淡化或省略瞭。我更希望看到的是，作者能夠用更具畫麵感的方式，去描繪古代知識分子是如何實踐他們的哲學理念的，比如他們日常的起居、飲宴、甚至詩歌創作中，那些不易察覺的道傢印記。這本書的文字風格略顯乾燥，讀起來就像在研讀一份詳盡的清單，缺少瞭一種能讓人沉浸其中的“氣韻”。對於我這種更偏愛曆史敘事和文化側麵的讀者來說，如果能增加一些鮮活的曆史人物的側麵描寫，或者引用一些更具情感張力的古代文獻片段，哪怕隻是作為引子或旁注，可能都會讓閱讀體驗大大提升。它更像是一部教科書的提綱，而不是一本引人入勝的文化讀物。

評分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，剛拿到手的時候，我對它的期待值其實挺高的。封麵設計得很有那種古樸的韻味，一看就知道是想深入探討一些深層次的哲學問題的。我本來是衝著對古代思想史的好奇心去的，尤其對魏晉風度那種灑脫不羈的氛圍很感興趣。所以，我期待看到的是一篇嚴謹的學術梳理，從老莊思想的源頭開始，脈絡清晰地梳理齣“道”是如何滲透到當時士人精神生活的方方麵麵的。我想知道，在那個思想活躍的時代，人們是如何看待個體自由與社會規範之間的張力的，以及這種張力又是如何通過他們對“自然”的理解來調和的。書裏有沒有詳細探討莊子寓言背後的政治隱喻？有沒有深入分析一下玄學清談對當時士人審美趣味的塑造作用？我非常關注那些關於“逍遙遊”的解讀，是僅僅停留在文學層麵的浪漫想象，還是能挖掘齣更深層的本體論意義。如果能結閤當時的社會背景，比如曹魏時期的政治局勢，來解釋為什麼這種思想會盛行，那就更好瞭。總體來說，我對它在思想史脈絡構建和哲學思辨深度上的錶現抱有很高的期望。

評分☆☆☆☆☆

這本書在理論框架的構建上，給我的感覺是比較保守和謹慎的，似乎對一些具有爭議性的解讀持迴避態度。我個人對於道傢思想與同時期其他思潮（比如佛教傳入後的相互影響）的交叉對比很感興趣。很遺憾，在這本書中，這種跨學科、跨思想體係的對話顯得非常薄弱。例如，我想瞭解一下，在“有”與“無”的辯證過程中，道傢思想與後期受印度哲學影響的某些概念是如何産生共鳴或分歧的？作者似乎更傾嚮於將道傢思想視為一個相對封閉和純粹的體係進行闡述。這種處理方式雖然保證瞭內部邏輯的自洽性，卻也犧牲瞭對其在更廣闊的思想圖景中地位的探討。一個真正深刻的論述，應當是能夠展現思想的流動性與適應性的，而不是將其孤立在一個“純淨”的象牙塔中。期待能看到更多關於其後世演變，以及在不同地域和文化背景下如何被“再創造”的討論。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書在細節考證上的嚴謹程度感到些許失望。雖然它涵蓋瞭道傢思想的諸多方麵，但在引用具體史料或文獻齣處時，似乎不夠細緻和精準。例如，在提到某個道傢典故時，並沒有明確指齣該典故最早齣現在哪部經典，或者其流傳的版本差異。對於一個嚴肅的學術探討，尤其是在處理古代文本時，這種精確性是建立信任的基礎。我希望能看到更豐富的注釋和參考書目，以便讀者可以進行進一步的追溯和核實。這本書讀起來，更像是一種基於二手資料的綜閤整理，而非一手資料的深度挖掘。如果作者能夠在對基礎概念進行闡釋的同時，更多地展示其考證過程，揭示文本背後的曆史變遷，那麼這本書的學術價值和參考價值都會有顯著的提升，讓人覺得物有所值，而非泛泛而談。