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出版社： 中国华侨出版社

ISBN：9787511356956

商品编码：29942621553

包装：平装

出版时间：2016-01-01

基本信息

书名：彩图全解论语全书

定价：45.00元

作者： 孔子；思履 注

出版社：中国华侨出版社

出版日期：2016-01-01

ISBN：9787511356956

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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内容提要

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《彩图全解论语全 书》一书共分为4个部分，部分《论语》原文， 是对全文的解读；第二部分是孔子生平，对孔子所经 历的概述，第三部分是《论语》中重要任务的介绍， 涉及一些重要任务生平的简介，第四部分是孔子思想 的基本概念，有一些大家耳熟能详的词句的诠释。
　　《论语》是我国古代儒家经典著作之一，记录了 孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦 理思想、道德观念及教育原则。作为中华文化的源典 ，其蕴涵的深刻哲理浸透到中国两千多年的政教体制 、社会习俗、心理习惯和行为方式中。“半部《论语 》治天下”,自古至今，无论在士人当中还是在老百 姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的 圣典。
　　作为一部经典的语录体散文集，《论语》中所记 孔子循循善诱的教诲之言。或简单应答，点到即止； 或启发论辩，侃侃而谈；或富于变化，娓娓动人。全 书语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今仍 被世人视为至理。《论语》的智慧具有广泛普适性， 它不仅是一部哲学经典，*是一部世俗生活的指导书 ，所以，它能够跨越时空，到今天仍可以给我们的心 灵注入鲜活的生命力。

目录

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作者介绍

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文摘

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鲁乱 孔子返回鲁国后，继续给学生讲学。鲁国自宣公 以后，公室衰微，政权操在以季氏为首的“三桓”手 中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的军权。鲁昭公二 十五年（公元前517年），在一年一度的祭祖活动上 ，当权的季氏将鲁昭公祭祖所用的舞队调走了，只剩 下两人，而在自己宗庙祭祀上用了天子专用的八佾舞 ，并在祭祖撤奠的时候还唱了只有天子祭祖时才能用 的《雍》歌。孔子听说后十分愤慨，认为季氏作为一 个卿大夫擅用八佾舞，违礼僭越，“是可忍，孰不可 忍”！孔子还引用古代的诗说：“相维辟公，天子穆 穆。”意思是说，在奏《雍》这支国乐的时候，天子 站在中央，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天 子，然后天子从中间走过。因为天子是国家的象征， 所以态度也非常庄严，绝不会左右乱看。而现在孟孙 、仲孙、季孙这三家权臣，僭用天子才能用的这种庄 严的国乐到家里开舞会，真不知道他们用意何在？季 氏的专横和“违礼”的举动，也引起鲁国朝中群臣的 不满。鲁昭公想削弱以至铲除季平子，以恢复公室权 力。恰好由于季平子和另一贵族邱昭伯两家斗鸡而引 起纠纷，鲁昭公就利用这一矛盾，与邱昭伯和臧昭伯 秘密策划，出兵围困了季平子的相国府。季平子登上 高台向昭公求饶，请求宽恕，鲁昭公不许。季平子又 请求把自己囚禁在费邑，昭公也不同意。又请求给他 五辆车逃亡，还不允许。后来“三桓”中的孟孙氏、 叔孙氏担心季平子失势，自己两家也会由此垮掉，于 是发兵援助季平子攻打昭公。鲁昭公大败，被迫逃亡 齐国。在鲁国这种乱哄哄的内乱局面中，孔子离鲁适 齐。
　　猛于虎 鲁国陷人内乱后，朝政紊乱，苛捐杂税名目繁多 ，老百姓生活极其贫困。有些人没有办法，只好举家 逃难，到深山、老林、荒野、沼泽去住，那里虽同样 缺吃少穿，可是“天高皇帝远”，官府管不着，兴许 还能活下来。
　　孔子决定带着学生离开鲁国前往齐国，一行人来 到鲁国的边境，只见重峦叠嶂的泰山，横亘在齐鲁之 间。那时泰山周围深林茂密，经常有野兽出没，人烟 稀少。孔子一行转到一个山坳时，听到有妇人哭泣的 声音。孔子在车上凝神听了半晌，便让子路停车前去 探问。子路到那妇人跟前问道：“听您哭得这样悲伤 ，有十分伤心的事吧？”妇人回答道：“是的。
　　先前我的公公被老虎吃了，后来我的丈夫也死在老虎 口中，近我的儿子又被老虎吃了。”孔子在一旁忍 不住问道：“既然这里有老虎出没，那你为什么不离 开这个地方呢？”妇人回答说：“这里没有苛捐杂税 呀！”意思是说住在这里虽有老虎前来伤人之危，但 没有苛捐杂税，还能勉强度日，若到其他地方去，在 徭役的重负下，更是难以为生了。孔子听后，十分感 慨。他对弟子们说：“学生们，你们可要记住：残暴 的政令比吃人的老虎还要凶猛啊！” 景公问政 孔子自二十多岁起，就想入仕逞志，所以对天下 大事非常关注。对于治理国家的诸多问题，经常进行 思考，也常发表一些见解。到三十岁时，孔子已有些 名气。鲁昭公二十年（公元前522年），齐景公出访 鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，他 向孔子提出了一个问题：“过去秦国国土狭小，地处 偏僻，为什么秦穆公却能称霸诸侯，还当上了盟主？ ”孔子说：“秦国疆域虽小，但志向却很大；虽然位 置偏僻，却能善用贤能。秦穆公慧眼识才，从牢狱中 提拔了百里奚。不仅如此，秦穆公居然还大胆地让这 个坐过牢的外国人来执掌秦国国政。单看这件事，秦 穆公的胸襟气魄，即便是统治天下都没有问题。” 昭公二十五年（公元前517年），鲁乱，孔 子离鲁至齐。到了齐国，孔子又和齐景公见面了。而 这一次，齐景公则是向孔子“问政”，也就是向他询 问如何治理好自己的国家。孔子说：“君君，臣臣， 父父，子子。”这八个字基本上涵盖了对整个社会伦 理体系的要求，简单说就是：国君有国君的样子，臣 子才会有臣子的样子；父亲有父亲的样子，儿子才会 有做儿子的样子，要严格彼此的规范界定，不要僭越 失其所在，这样国家才能好起来。因为当时鲁齐两国 的政权都操纵在卿大夫的手里，君不像君，臣不像臣 ，所以孔子才这么说。
　　已经上了年纪的齐景公一心只从巩固自己的地位 出发，连连称赞说：“这话说得太妙了，要是真的君 不君、臣不臣，父不父、子不予，我恐怕连饭都吃不 上了。”但这八个字显然只是一个宏伟的蓝图和美好 的目标，连施政大纲都算不上，现实中又如何能执行 ？齐景公显然不满足于这个答案，又“问政于孔子” ，这一次，他希望孔子能给他提供具体的治国方法。
　　孔子说：“政在节财”（为政须尽量减省开支）。当 时齐景公生活铺张，上行下效，骄奢的风气 普遍盛行于齐国卿大夫之间，君臣、父子问伦理道德 败坏的局面，也导致了上下之间互相争权夺利，所以 孔子才会这么说。这个主张直接针对齐国现状，措施 也比较切实可行。景公深以为然，觉得孔子还是很有 治国才能的。齐景公于是便萌生了任用孔子的想法， 甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子。但晏婴以儒 家因循旧制、礼仪繁琐、不合时宜、难以治国为由劝 阻景公不要重用孔子。当时齐国政权操在大夫陈氏手 中，所以景公虽悦孔子之言而不能用。孔子师生在齐 国大约居住了两年时间。期间，孔子和齐国的乐官（ 太师）谈论音乐。他听了虞舜传下来的名为《韶》的 古乐，并学着奏唱，专心致志，以至接连很长时间食 肉而不知肉味。
　　齐景公对孔子说：“寡人不能像鲁国对季平子那 样对待夫子，使夫子为上卿，也不忍心让你为下卿。
　　我能给予你介于季氏和孟氏之间的地位。”但过了几 天，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求 救，齐景公说：“我已经老了，不能用你了。”孔子 感到岌岌可危，只好仓皇离开齐国，再次回到了鲁国 。
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序言

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《论语》：穿越千年的智慧之光 一、 何以为《论语》？ 《论语》者，非一人之语，乃孔子及其弟子言行之集成，记录了那位影响东方文明两千多年的至圣先师的思想精华。它是一部充满智慧的对话录，是一份关乎人生、社会、治国之道的百科全书，更是一面映照古今、启迪心灵的镜子。 翻开《论语》，你将听到两千多年前那位夫子，循循善诱，诲人不倦。他不是高高在上的神祇，而是接地气的长者，用最朴实无华的语言，讲述着关于学习、关于修身、关于人际交往、关于政治治理的深刻道理。他的话语，时而如春风拂面，温暖人心；时而如晨钟暮鼓，发人深省。 《论语》的魅力，在于其“语录体”的独特形式。简短的篇章，却蕴含着深刻的哲理。它没有宏大的叙事，没有跌宕起伏的情节，却在字里行间，勾勒出孔子及其弟子们的生活场景，展现了他们对世界、对人生的思考。每一次阅读，都可能在同一个句子中发现新的领悟，每一次重读，都能与古圣先贤进行一次跨越时空的对话。 二、 《论语》之“道”：人生百态的指南 《论语》所探讨的，并非高深莫测的玄学，而是与我们每个人息息相关的人生大道。 君子之道： 孔子毕生所追求的，便是成为一个“君子”。“君子”并非特指身份，而是一种人格的理想状态。何为君子？“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 君子内心坦然光明，胸怀开阔；小人则斤斤计较，患得患失。《论语》教导我们，君子要“成人之美，不成人之恶”，要“己所不欲，勿施于人”，要“言必信，行必果”。这是一种高尚的道德情操，是一种对社会责任的担当，更是一种超越个人得失的格局。 学习之道： 孔子是中国历史上伟大的教育家，他对学习的重视，贯穿《论语》始终。“学而时习之，不亦说乎？”“知之为知之，不知为不知，是知也。” 他强调学习的乐趣，强调知行合一，强调温故而知新。他鼓励弟子们“三人行，必有我师焉”，教会我们谦逊好学，向身边的一切学习。这种学习态度，不仅是一种求知的方法，更是一种终身受益的人生态度。 仁爱之道： “仁”是《论语》的核心概念，也是孔子思想的灵魂。“仁者，爱人。” “克己复礼为仁。” 仁，是一种发自内心的关爱，一种对他人的尊重与理解，一种对社会的责任感。《论语》通过大量的例子，阐释了“仁”在日常生活中的体现：孝敬父母、尊重长辈、关爱幼小、诚信待人、忠于职守。这种爱，是化解矛盾、构建和谐社会的基石。 政治之道： 孔子不仅是一位哲学家，更是一位怀揣政治理想的实践者。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 他认为，治理国家，最重要的不是权谋和法令，而是道德的感召和以身作则。他强调“政者，正也”，即政治的本质在于端正。一个好的统治者，应该以德服人，以礼治国，关心民生，力求社会安定和谐。 人生处世之道： 在复杂的世界中，如何立足？《论语》提供了许多智慧的启示。“君子求诸己，小人求诸人。” 君子遇到问题，首先反省自身；小人则习惯抱怨他人。“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 只有经历艰难困苦，才能显现出真正的品格。《论语》教会我们，如何在顺境中保持警惕，在逆境中坚韧不拔，如何在复杂的社会关系中游刃有余，做一个有原则、有智慧的人。 三、 《论语》之“光”：跨越时空的启示 尽管《论语》诞生于两千多年前的春秋时期，但其蕴含的智慧，却从未褪色，反而历久弥新，在当今社会依然闪耀着独特的光芒。 对个人修养的指导： 在信息爆炸、节奏飞快的现代社会，我们常常感到迷失和焦虑。《论语》中的“吾日三省吾身”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等教诲，提醒我们放慢脚步，内省自身，保持清醒的头脑。它关于“仁”、“礼”、“信”、“义”的阐述，为我们构建健康的价值观和良好的人际关系提供了重要的指导。 对教育理念的启发： 孔子“有教无类”、“因材施教”的教育思想，至今仍是教育领域的重要理念。他强调学习的兴趣、主动性和实践性，提倡启发式教学，这些都对现代教育改革有着深远的意义。 对社会治理的借鉴： 当今社会面临着各种挑战，而《论语》中关于“德治”、“以人为本”、“礼乐文明”的思想，为我们思考如何构建和谐社会、提升社会治理水平提供了宝贵的借鉴。孔子对“民之所忧，我则忧之”的关注，更是体现了领导者应有的担当精神。 对文化传承的价值： 《论语》是中国传统文化的重要载体，是中华民族精神的重要组成部分。阅读《论语》，不仅是了解历史，更是感受中华文化的博大精深，汲取民族智慧的源泉。它以其独特的文化魅力，连接起过去、现在与未来，成为中华文明生生不息的重要力量。 四、 读懂《论语》，遇见更好的自己 《论语》不是一本枯燥的古籍，而是一本充满生命力的智慧之书。它就像一位循循善诱的长者，在你的人生道路上，为你指点迷津，为你加油鼓劲。 阅读《论语》，或许你会发现，那些看似古老的道理，恰恰是应对现代生活困扰的最佳良方；或许你会发现，在字里行间，你与那位两千多年前的圣人，产生了深刻的共鸣；或许你会发现，那些简短的句子，能为你的人生注入新的力量和方向。 这部《论语》，愿能成为你人生旅途中的一座灯塔，照亮你前行的道路；愿能成为你心灵深处的智慧之泉，滋养你干涸的心灵；愿能帮助你，在纷繁复杂的世界中，寻找到一份内心的宁静与力量，最终遇见那个更成熟、更智慧、更君子的自己。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最大惊喜，在于它对“生活智慧”的挖掘和提炼。很多人觉得《论语》是高高在上的圣人之言，离普通人的生活很远。然而，这本书却非常巧妙地将那些至理名言与现代人的日常困境联系起来。它不是简单地告诉我们“应该怎么做”，而是深入剖析了“为什么这么做才能活得更通透”。比如，书中对“己所不欲，勿施于人”的解读，就结合了当代人际交往中的冲突案例进行分析，指出这种“推己及人”的黄金法则在处理家庭矛盾、职场合作中的实用性。我发现自己读完相关的章节后，面对一些棘手的社交问题时，潜意识里会调用书中提到的思维方式去权衡利弊，这比单纯的道德说教有效得多。它让《论语》从一本古代典籍，变成了一本可以随时拿出来翻阅的“人生处世指南”。每一次阅读，都像是在与一位德高望重的长者进行一对一的咨询，总能找到解决眼前迷茫的钥匙。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是为我这种半路出家的国学爱好者量身定做的！我之前断断续续地读过一些《论语》的摘录，总觉得缺了点什么，像是看一幅残缺的画卷。拿到这本书后，我才真正体会到什么是“全解”。首先，它的彩图部分做得太用心了。那些描绘孔子周游列国场景的插图，色彩饱满又不失古朴典雅，每一个细节都像是精心考据过的，让我这个视觉型学习者一下子就被吸引住了。光是看着那些场景，我就能想象出当年孔子及其弟子的风采。更重要的是，它对每一章的解读，不是那种干巴巴的白话翻译，而是结合了大量的历史背景和儒家思想的演变来阐释的。比如，讲到“仁”的时候，书中会引述多位不同时期学者的观点进行对比分析，这对于我深入理解这个核心概念帮助太大了。我记得有一段讲到“君子喻于义，小人喻于利”，书中不仅解释了字面意思，还联系到当时礼崩乐坏的社会现实，一下子就让原本枯燥的道德说教变得鲜活起来，让人感同身受。这种多维度的解读方式，让原本晦涩的古代经典变得触手可及，阅读体验极佳，每次翻开都像是在进行一次穿越时空的对话。

评分☆☆☆☆☆

我必须称赞一下这本书的装帧和纸张用料，这完全是超乎预期的“物有所值”体验。作为一个资深“藏书人”，我对书籍的物理质感是很有要求的。这本书的封面设计大气而不俗气，采用的哑光覆膜工艺手感温润，不易留下指纹，这对于经常阅读和携带的人来说非常友好。更关键的是内页纸张的选择，那种略带米黄色的特种纸张，不仅保护了视力，让长时间阅读也不会感到眼睛疲劳，而且墨色的印刷效果极佳，字迹清晰锐利，即便是最小的脚注也清晰可辨。翻阅时，几乎听不到纸张的摩擦声，非常安静流畅。可以说，从嗅觉到触觉，再到视觉，这本书都提供了一种沉浸式的、高品质的阅读享受。它不像某些廉价的普及读物，读完就束之高阁，这本书拿在手里，就有一种想要珍藏和反复摩挲的冲动，绝对是值得收藏的精装版本。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本《论语全解》在编排的逻辑性上，简直可以作为教材来使用了。我以前读过的版本，常常是章节跳跃，让人很难建立起一个系统的知识框架。但这本书的设计思路明显是以学习者为中心。它没有完全拘泥于传统的章句顺序，而是将相关的思想进行整合归类，构建了一个清晰的脉络。例如，关于“学与思”的论述，它会把散落在不同篇章中的相关语录汇集在一起，然后进行系统梳理，从学习的方法到学习的目的，层层递进，形成一个完整的认知闭环。这种编排方式极大地减轻了读者的理解负担，使得学习不再是零散的记忆，而是一种知识体系的建构过程。再者，它的注释部分非常详尽且精准，对于一些生僻的古音古义，都有专门的注解和发音标注，即便是初学者也能轻松入门，不必频繁地翻阅厚重的字典来确认词义。这种细致入微的关怀，充分体现了编者对传统文化传播的责任感和专业度，让人在阅读过程中充满了踏实和自信。

评分☆☆☆☆☆

最让我印象深刻的，是它在翻译和解读中体现出的那种“现代化”的视角，但这种现代化并非是歪曲原意，而是在保持原意的基础上进行“激活”。编者显然没有被传统注疏的窠臼所困，他们大胆地引入了现代心理学、社会学的概念来辅助阐释古代的伦理规范。比如，对“中庸之道”的讲解，不再是泛泛而谈的“不偏不倚”，而是细致地分析了其背后的动态平衡理论，将“中”视为一个不断调整的动态过程，而不是一个静止的中间点。这种深入浅出的解读，极大地拓宽了我对传统思想的理解边界，让我认识到经典思想是具有永恒生命力的，它们可以跨越时代，指导当代人的精神实践。这本书的价值，已经远远超出了“普及读物”的范畴，它更像是一座桥梁，连接着两千多年前的智慧和我们身处的复杂现代社会，让那些古老的教诲焕发出新的时代光芒，读来令人茅塞顿开，受益匪浅。