具体描述
基本信息
书名：孟子
定价：32.0元
作者：立仁注
出版社：工人出版社
出版日期：2015-03-01
ISBN：9787500860334
字数：315000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
新课标必读 版本 翔实译注
儒家学派的经典著作，气势磅礴，雄辩滔滔，流传后世，影响深远。
主张性善论，德治，是孟子治国思想、政治观点和政治行动的言论汇编。
自宋、元、明、清以来，家传户诵。
内容提要
《孟子》为儒家经典四书（其他为《论语》《大学》《中庸》）之一，书中记载有孟子及其弟子的各项活动，及政治、教育、哲学、伦理等学说和思想，由孟子及其弟子编撰而成，是继《论语》以后重要的儒家经典，突出地记述了孟轲主张仁义、反对和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。
目录
作者介绍
文摘
梁惠王上 一
孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来③，亦将有以利吾国④乎？”
孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义⑤而已矣！王曰‘何以利吾国？’大夫⑥曰‘何以利吾家⑦？’士庶人⑧曰‘何以利吾身？’上下交征⑨利，而国危矣！万乘之国⑩，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣！苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也！未有义而后其君者也！王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
①梁惠王：即魏惠王。名莹(ｙīｎɡ)，惠是他的谥号。魏国本都安邑（今山西省夏县），魏惠王即位后迁都大梁（今河南省开封县），所以又称梁惠王。
②叟：长老、老头。
③不远千里而来：意思是不以千里之长途为远而来。
④利吾国：有利于我的国家。
⑤仁义：“仁”是爱心。“义”是正义。蕴之于内曰仁，发之于外曰义。“仁义”二字，是儒家“以德治天下”之主要思想。
⑥大（dà）夫：古代官名。三代官制，分卿、大夫、士三级。
⑦家：不是家庭之家，而是卿大夫在其封地内所设的机构。诸侯受封于天子而有国，卿、大夫食采于诸侯而有家。
⑧士庶人：“士”是读书人。“庶人”即百姓。
⑨交征：交，互相。征，取也。上上下下互相谋取利益叫作“交征”。
⑩万乘之国：乘（shèng），车数，古时一车四马为一乘。万乘之国指拥有万辆兵车的大国。
弑：下杀上也。封建时代臣杀君、子杀父母称为“弑”。
孟子前去拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生！您不辞辛苦千里迢迢来到这里，应该是知道如何让我的国家获利吧？”
孟子答道：“大王为什么开口便说利益呢？只要有仁义就可以。假如王问，‘怎样能使我的国家获利呢？’大夫就会问，‘怎样能使我的封地获利呢？’那么，读书人和老百姓也会问，‘怎样才能使我自身获利呢？’如此一来，各个阶层的人们相互追逐谋求私利，国家就危险了。在拥有一万辆战车的国家，杀掉国君的，肯定是拥有一千辆战车的公卿；在拥有一千辆战车的国家，杀掉那国君的，必定是拥有一百辆战车的大夫。万乘之国，公卿拥有一千辆战车；千乘之国，大夫拥有一百辆战车；这些公卿大夫的资产不能说不够多。倘若每个人都重私利，轻公义，那么公卿大夫不把国君的产业抢夺到手就不会满足。从未有重仁爱的人抛弃他的父母，从未有重仁义的人怠慢他的君主。所以，大王也只要讲仁义就行，为什么非要说利益呢？”
二
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿①，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也。《诗》云，‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃②。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？③”
①鸿：大雁。麋：大鹿。
②《诗》：先秦时期，《诗经》被称为《诗》或《诗三百》，此处引文出自《诗经·大雅·灵台》，描述周文王受人爱戴的情况。经，测量。营，谋划。攻，建。勿亟，不用着急。麀，母鹿。伏，静静地卧下。濯濯，肥壮的样子。鹤鹤，洁白的样子。于，感叹赞美之词。牣，很多，满。
③《汤誓》：《尚书》中的一篇，此处所引为夏末民谣，人民不满意夏桀的统治，表示要与他同归于尽。时，这。日，指夏桀。害，何。女，同“汝”，指夏桀。
孟子谒见梁惠王。惠王站在水池边，回头看着大雁和驯鹿，问：“贤能的君主也喜欢欣赏这个吧？”
孟子回答说：“贤能的君主并不把这种娱乐当成首要追求。不贤的君主，即使有这些，也无法欣赏到。《诗经》上说：‘打算建灵台，筹划又安排。百姓动起来，很快就剪彩。本来不求快，民众如子来。文王到灵囿，母鹿静静伏。母鹿体肥壮，白鸟皓皓洁，文王来灵沼，满池鱼儿跳。’周文王用民众的力量修建灵台，挖掘灵沼，但老百姓很快乐，把他的台叫作灵台，把这池塘叫灵沼，他们高兴这里有麋鹿、鱼、鳖。古代圣王与民同乐，所以才能真正地快乐。《汤誓》上说：‘太阳什么时候才灭亡啊？我们愿和你一起同归于尽！’老百姓想和夏桀一起灭亡，即使有高台深池和飞禽走兽，难道能够独自享用吗？”三
梁惠王曰：“寡人①之于国也，尽心焉耳矣②。河内凶，则移其民于河东③，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多④，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻⑤。填然⑥鼓之，兵刃既接⑦，弃甲曳兵而走⑧。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直⑨不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时⑩，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
①寡人：寡德之人，是君主自谦之词。
②尽心焉耳矣：尽心，尽力。焉耳矣，是词终连用助词，加强语意。
③河内河东：都属于魏国地方。今河南省以北地，旧时通称河内。黄河流经山西省境，自北而南，故通称山西省黄河以东地曰河东。
④加少加多：加少是减少。加多是增多。
⑤请以战喻：喻，比喻。请用战争作比喻。
⑥填然：敲鼓的咚咚声。古代战争中，击鼓则兵进，鸣金则兵退。
⑦兵刃既接：兵，兵器。刃，刀。此句形容两军交锋。
⑧弃甲曳兵而走：甲是盔甲。曳，拖。走，败逃。此句形容败退情形。
⑨直：只是，不过。
⑩不违农时：违，违背。农时，指春耕夏耘秋收之时。
不可胜（shēng）食：胜，尽、完。不可胜食，吃不完的意思。下文“不可胜用”即用不完。
数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池：数罟，细密的网。洿池，深池。
斧斤：斤，木的斧子。古代刃直称斧，刃横称斤。
以时入山林：“草木零落，然后入山林”即是“以时”，依照时日。
养生丧死无憾：“养生”是为活着的人谋生。“丧死”是为死去的人安葬。憾，恨、不满。
无失其时：时，时节、时令。种庄稼、饲养禽畜都要按照时间，不可错过时机。
谨庠序之教：谨，谨慎、认真。殷曰序，庠序，古代称学校，周代叫“庠”，商代叫“序”，夏代叫“校”。
申之以孝悌之义：申，重复强调、再三叮咛反复。尊敬父母为孝，友爱兄长为悌。
颁白：头发花白。
负戴：负，背负。戴，顶在头上。黎民：老百姓。
王（wàng）者：动词，称王。
彘（zhì）：猪。
涂有饿莩而不知发：涂，通“途”，道路。莩，通“殍”，饿死的人。发，打开粮仓赈济灾民。
王无罪岁：无，不要。岁，年景、收成。王你不要把过错归罪于年成不好。
梁惠王说：“对于国家，我真是非常用心了。河内如果发生了饥荒，我会把那里的部分百姓迁徙到河东，并把河东的部分粮食运到河内赈济灾民。假如河东发生了灾害，我也会这样处理。我曾考察过邻国的政治，没有一个君王能像我这样为百姓打算。可是，那些国家的百姓并没有因此减少，我的百姓并不因此增多。这是什么原因呢？”
孟子答道：“大王喜欢战争，那我就用战争来打个比喻吧！战鼓咚咚敲响，兵器相交，战败的一方抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟然耻笑跑一百步的士兵，这样可以吗？”
王说：“不行。只不过没有跑一百步而已，也同样是逃跑啊！”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要再希望您的百姓多于邻国了。
“如果在耕种收获的季节，不征兵妨碍生产，粮食就会吃不完。如果在池沼中不用细密的网捕鱼，鱼儿也会吃不完。如果按照的时节伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼儿吃不完，木材用不尽，百姓对生养死葬便没有不满。生养死葬都没有什么不满，就是王道的开端。
“在五亩大的宅园里种植桑树，五十岁以上的人便都可以穿上丝绸做的衣衫。鸡狗与猪等家家都能饲养，七十岁以上的人就都可以有肉吃。不妨碍百亩耕地的生产，数口之家就可以免受饥饿之苦。重视乡里的学校教育，反复地强调孝顺父母、敬爱兄长的道理，道路上就不会出现须发花白，头顶、背负重物的老人了。七十岁以上的人有丝绸衣衫穿，有肉吃，百姓饿不着，冻不着，做到了这些还不能使天下归服，是从未有过的事。
“现在，富贵人家的猪狗吃着百姓的粮食却不制止，路上有饿死的人却不知打开仓廪赈救，百姓死了却说，‘这不是我的罪过，是因为年成不好的缘故。’这种说法和用刀杀死了人却说，‘不是我杀的，是兵器杀的，’又有什么不同呢？大王如果不去归罪于年成，（而是实施仁政）那么其他国家的老百姓就都会来投奔了。”
……
序言
用户评价
我买了很多版本的先秦经典，坦白说，很多版本为了追求所谓的“现代感”，在排版上做得过于花哨，反而削弱了文本本身的庄严性。而这一本《孟子》，则完全走的是另一条路子：内敛而厚重。它的装帧设计似乎在对读者说：“内容才是王道，我不需要用花哨的外表来吸引你。” 书脊的布面材质，摸起来有种温暖的粗粝感，拿在手里很有分量，让人感觉像是在捧着一件文物。我特别喜欢它在引文处理上的方式——引用其他经典时的标注非常规范和清晰，这对于做学术对比和深入研究的读者来说，简直是福音。我甚至在想，如果把这本书放在一个古色古香的书房里，它和那些昂贵的线装书放在一起，也绝不会逊色。它完美地平衡了实用性（易于阅读和查找）与收藏价值（工艺精良）。
评分作为一名业余的历史爱好者，我对于图书的“手感”有着近乎偏执的追求，这本书成功地满足了我对“好书”的定义。首先，它的开本适中，既不像口袋书那样局促，也不像大开本那样笨重，单手持握，可以轻松地在行走中阅读，这也是我常有的阅读习惯。其次，书中的字号控制得非常到位，既保证了阅读的舒适度，又没有因为字号过大而牺牲了整体的篇幅，使得内容密度恰到好处。最让我惊喜的是，这本书似乎采用了某种特殊的装订工艺，可以完全平摊在桌面上，不用费力去按住书页，这一点在阅读长篇论述时尤其重要，极大地提升了阅读体验的流畅性。这种对阅读行为的深度体察，体现了出版方深厚的功力，让人觉得这不仅仅是一本书，更像是一位良师益友，耐心陪伴你一同探索先哲的智慧。
评分这本书的封面设计得非常简洁，淡雅的米白色底，配上几行古朴的隶书字体，乍一看，还以为是哪家老字号的书局出品。我一开始是冲着这“满28包邮”的字样去的，想着能在凑单的时候顺带捎上一本经典的哲学著作，没想到拿到手后，沉甸甸的质感出乎我的意料，纸张的厚实度和油墨的清晰度都远超这个价位的期待。翻开内页，排版疏朗有致，注释详尽得让人有些惊喜，特别是那些看似晦涩难懂的典故旁，都有清晰的解释和出处标注，对于我这种半路出家、对先秦诸子文学不太熟悉的读者来说，简直是救星。我特别留意了一下导读部分，那篇导读文章的作者显然是深谙孟子思想精髓的学者，他没有陷入空泛的赞美，而是非常务实地将孟子的核心思想——“性善论”置于其所处的战国历史背景下进行剖析，这种严谨的态度，让我对接下来要阅读的正文充满了信心。这本书的装帧也挺耐用，边角包得很好，看着就是可以放在书架上长久珍藏的样子，而不是那种随手翻翻就散架的平装本。
评分这本书的细节处理达到了近乎苛刻的程度，让人不得不佩服出版方的用心。我注意到，在每一篇章的开头，都有一个非常精美的手绘插图，这些插图并非凭空想象的场景，而是根据篇章内容提炼出的核心意象，比如“扩充之意”时，配的是一幅气势磅礴的江河汇流图，极具象征意义。纸张的选择也十分考究，不是那种反光刺眼的铜版纸，而是略带哑光质感的道林纸，长时间阅读下来，眼睛非常舒适，基本没有出现疲劳感。另外，我必须赞扬一下它的定价策略，能以如此亲民的价格，提供这样高品质的装帧和校对水准，实在令人称奇。这让我忍不住思考，也许真正的价值，并不总需要用高昂的价格来包装，这份朴实无华的内涵，才是真正打动读者的关键。它让我想起小时候在旧书店里淘到的那些珍本，那种惊喜和满足感如出一辙。
评分说实话，我买书向来是凭感觉，这次选《孟子》纯属偶然，但这次的“偶遇”却是一次非常愉悦的阅读体验的开端。这本书的装帧风格，用现在的话来说，就是典型的“国潮复古风”，那种低调的奢华感，让人在翻阅时总有一种庄重感。我最欣赏的是它对古文的尊重，没有过度地“今译”或“白话化”，而是尽可能保留了原汁原味的韵味，这对于体会先贤的语言艺术至关重要。比如“恻隐之心，人皆有之”这一段，在很多普及读物里都被简化得索然无味，但在这本书里，通过其独特的字体和留白处理，那份情感的冲击力仿佛穿透了千年的时光，直接击中人心。我甚至为它配置了一个专门的阅读灯，就是想确保每一个字都能看得清清楚楚，生怕错过任何一个细微的笔画带来的深层含义。这种对阅读仪式感的维护，往往能让人更快地沉浸到文本的世界中去。
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