孝经 大学 中庸(玩诵本) 9787518015597 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

杨汝清 著

图书标签:

• 四书
• 经典
• 国学
• 孝经
• 大学
• 中庸
• 玩诵本
• 注译
• 文化
• 传统

店铺： 末桥图书专营店

出版社： 中国纺织出版社

ISBN：9787518015597

商品编码：30081006946

包装：平装

出版时间：2015-09-01

基本信息

书名:孝经 大学 中庸(玩诵本)

定价：30.00元

售价：18.0元,便宜12.0元,折扣60

作者:杨汝清

出版社：中国纺织出版社

出版日期：2015-09-01

ISBN：9787518015597

字数：

页码：184

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

---

1、《孝经 大学 中庸（玩诵本）》为儒家学者、苇杭书院山长杨汝清先生倾情主编
2、孔子后人、世界孔子后裔宗庆联谊总会会长孔德墉先生亲自题写书名
3、北京大学楼宇烈教授审订内容、学者秋风教授、思想家余世存先生郑重推荐
4、目前市场上有创意、错误率低的国学诵读普及读本，附录内容全面、丰富
5、全书及每篇同步设有诵读录音二维码，杨汝清先生亲自朗诵，方便读者通过扫描二维码收听
6、正文独创拼音反白形式，难度难辨易错字一目了然，让经典学习轻松好玩
7、本书为方便读诵，正文部分皆注音，采用大字体。注音与文字分色套印
8、本书注释精简，同时精选《孔子圣迹图》相关图片作为插图
9、本书为“苇杭文库·国学玩诵本系列”之一种。“苇杭文库”是苇杭书院与中国纺织出版社携手打造的一个致力于普及与推广传统文化的平台。“苇杭文库”坚持“立足学术，回归民间，追溯本原，服务当下”的立场，恪守“述而不作”的文化传统，择选古代典籍中与现实生活息息相关并为当下社会所普遍关注的经典，辅以具有代表性的注本，对句读、读音、义理进行深入细致的研究与思考，精心校雠，并将成果奉献于社会。
10、国学玩诵本系列侧重于对经典的“玩习”与“读诵”。“玩习”着重于对经典思想的玩味习得，通过对历代重要注本中重点字词注疏的品味，对与经典相关的图籍的欣赏，对与其关系密切的重要文献的泛览，提高读者对经典的认识，加深读者对经典的了解。“读诵”着重于对经典读音的厘定并区别形音义，通过对古今音的变化与通假字以及易错难读字音的重点标识，便于读者正确掌握，初步奠定阅读经典的基础。

内容提要

---

《孝经 大学 中庸（玩诵本）》以阮元刻本《十三经注疏》之《孝经注疏》、《礼记正义·大学第四十二》及“知不足斋丛书”本《古文孝经》与朱子（熹）《四书章句集注》之《大学章句》、《中庸章句》作为底本，对难读难认字的注音重点标记,标出通假字，强调易错读音，标注古今音（读为今音，注释体现古音）。同时,精选先儒的经典注释作为脚注，并将《孔子圣迹图》作为插图，把相关的重要历史文献及人名、地名、朝代表作为附录，以便读者品味玩习。

此外，还附有《孝经》、《古文孝经》、《大学》、《古本大学》、《中庸》全文诵读音频的二维码。

目录

---

孝经3

《孝经》导读5

正文附 古文孝经31

大学55

《大学》导读57

正文附 古本大学83

中庸99

《中庸》导读101

题记145

附录一 《孝经》序147

附录二 《大学章句》序148

附录三 《中庸章句》序150

附录四 《古本大学》序152

附录五 明道先生改正《大学》t153

附录六 伊川先生改正《大学》t156

附录七 《孝经 大学 中庸》人名、地名、朝代表159

附录八 国学必读核心书目163

作者介绍

---

杨汝清，字杭之，号水木心斋。儒家学者。

苇杭书院山长兼儒家文化研究院院长，中国人民大学孔子研究院客座研究员，美国旧金山燕京书院导师，南京国学联盟导师，幸福工程专家委员会委员，中国人口福利基金会文化大使。

2006年创建民间公益网站——华夏礼乐网（亦名“礼乐中国”）。

以儒家文化志业和民间公益事业为念，奉守“以儒家解释儒家，用经典诠释经典”的治学理念，立足先秦儒家原典，系统研习《孝经》与“四书”，深入探求儒家核心价值。长期致力于儒家思想的修习传承，孝道与礼乐思想的研究与传播，现代社会治理理念及制度的思考，学堂书院制度、蒙学教育以及民间公益理念的研究、探索、实践。

著有《大孝——〈孝经〉与成功人生》（讲座音像），《〈孝经〉与成功人生》， 《论语（玩诵本）》，《孟子（玩诵本）》，《道德经（玩诵本）》。

文摘

---

《孝经》导语



《孝经》共18章，逐章叙述了“孝”的诸多内涵。孝是立德的根本，也是治国、平天下的重要思想资源。《孝经》明确提出“移孝作忠”的思想，不是要人“愚忠愚孝”，而是将小我扩充为大我，实现真正意义上的大孝。

同时，《孝经》从不同侧面、不同角度对孝的作用及其价值进行了深入阐述。虽然仅有短短1800字，却是儒家思想体系中重要的入门经典。

现在通行的《孝经》是唐玄宗李隆基作御注时所采用的《今文孝经》。





《孝经》导读



《孝经》是儒家经典中早的一部以经命名的作品。东汉经学大师郑玄（字康成）在为《孝经序》作注时解释了《孝经》书名的由来：“《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。孝为百行之首；经者，不易之称。”

《孝经》的作者，说法不一。《汉书·艺文志》记载：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”汉代《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》云：“（仲尼）乃作《春秋》，复演《孝经》。”《汉鲁相乙瑛奏置孔庙百石卒史碑》也有“孔子作《春秋》，制《孝经》”的说法。郑康成《六艺论》云：“孔子以‘六艺’题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》以总会之。”这几说都认为《孝经》为孔子所作。而司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中却记载《孝经》为曾子所作：“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”

汉人重视孝道，除了汉高祖刘邦和汉光武帝刘秀外，汉代每位皇帝的谥号前都冠以“孝”字，其用心不可谓不深远。东汉经学家赵岐在其《孟子题辞》中也记载：“汉兴，除秦虐禁，开延道德，孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。”《孝经》在汉孝文帝时期便被提到与《论语》、《孟子》同等高度并列为官学，汉代皇室对孝道的推尊可见一斑。

《孝经》作为全面阐述孝道的儒家经典，其重要地位毋庸置疑。从战国时期起就受到高度重视，得到从魏文侯开始多位高统治者以及历代学者共计约500人的注疏解说，并且成为历代统治者“以孝治天下”的重要经典，也是历代儒生修身立德、为人处世的必读书。足见此书对后世影响之巨。

班固在《汉书·艺文志》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”这就是说，《孝经》之“经”，意为天下的大经大法。

《孝经》有《今文孝经》和《古文孝经》两个版本。

《今文孝经》据称出自汉初，为河间人颜芝原藏，因为是用当时通行的隶书字体书写，所以称“今文孝经”。《汉书·艺文志》载：“《孝经》一篇，十八章。”郑玄为之作注。

《古文孝经》相传出自孔子故居壁中，因为是用先秦古文字书写，所以称为“古文孝经”。《汉书·艺文志》载：“《孝经》古孔氏一篇，二十二章。”孔安国为之作注。

当下通行的《孝经注疏》是以《今文孝经》为底本，由唐玄宗李隆基作注，宋代邢昺（bǐng）作疏。并被收录入“十三经注疏”中，成为流行和的《孝经》注本。



正文略……

序言

---

《礼乐文明的基石：古代中国三大经典精读》 导言 在中华五千年璀璨文明的长河中，有三部经典，犹如三颗耀眼的星辰，历经数千年而不朽，深刻地塑造了中华民族的精神内核与行为准则。《孝经》、《大学》与《中庸》，这三部古老而弥新的著作，不仅是儒家思想的核心组成部分，更是中国古代社会伦理道德、个人修养与政治哲学的基石。它们以质朴的语言，阐述了博大精深的道理，从家庭伦理的孝道，到个人品德的养成，再到社会秩序的构建，层层递进，共同描绘了一幅理想社会的宏伟蓝图。 本文并非仅仅是这三部经典的简单介绍，而是尝试以一种深入浅出的方式，带领读者走进它们所构建的智慧世界。我们将剥离掉晦涩的古文表述，回归其最本真的思想内核，探寻其跨越时空的价值。本书籍旨在唤醒读者内心深处的文化自觉，理解为何这些古老的文字至今仍具有强大的生命力，并激励我们在现代社会中，依然能够汲取其精华，活出更为充盈、和谐的人生。 第一章：孝思绵长，家国之本——《孝经》探微 《孝经》，一部以“孝”为主题的经典，篇幅虽不长，却字字珠玑，直指人伦之始。它将“孝”从一种家庭责任，提升到了国家治理、民族延续的高度，认为“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 孝，不仅仅是子女对父母的顺从和奉养，更是对祖先的追思，对家族的责任，对国家的忠诚。 1.1 孝的起源与实践：从“事父母”到“事君” 《孝经》开宗明义，便指出“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。” 这句话揭示了孝道的起点和终点。孝道的起点在于珍惜生命，敬畏身体，因为这都是父母所赐。而孝道的终点，则是通过自身的修养和成就，让父母获得荣耀，让家族得以光耀。 书中详细阐述了不同身份、不同地位的人如何实践孝道： 孝治时期：天子之道，以孝治天下。天子以孝为先，躬行实践，才能感化万民，建立和谐的社会秩序。 诸侯之孝：诸侯之孝，在于忠君爱民。他们不仅要孝顺自己的父母，更要效法天子，以仁爱之心对待自己的百姓，做到“政令皆出于孝”。 卿大夫之孝：卿大夫之孝，在于不违禄位。他们需要在自己的岗位上尽忠职守，为国家和社会做出贡献，以此来报答君主的恩泽，并实现自身的价值。 士人之孝：士人之孝，在于行己有耻。士人作为社会精英，应时刻注重自身品德，做到知耻近乎勇，用自己的言行来为社会树立榜样。 庶人之孝：庶人之孝，在于力能事亲。普通百姓在力所能及的范围内，孝顺父母，赡养老人，便是尽到了自己的孝道。 《孝经》通过对不同阶层的孝道阐释，构建了一个完整的孝道体系，强调了孝道的普遍性和重要性。它告诉我们，孝并非是僵化的教条，而是需要根据不同的身份和情境，以不同的方式去实践的。 1.2 孝的延伸：从家庭到国家 《孝经》并非仅仅停留在家庭伦理的层面，它将孝道延伸至国家政治的层面，认为“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 孝悌（尊敬兄长）是仁爱的根本，而仁爱又是治国之本。一个懂得孝悌的人，自然能够推己及人，对待臣民亦能怀有仁爱之心。 书中进一步阐述了“孝”与“忠”之间的紧密联系。“为君不忠，是为不孝。” 一个人如果不能忠于君主，便是违背了孝道的精神。这种“孝忠一体”的观念，深刻影响了中国古代的政治文化，构成了君臣关系的重要伦理基础。 1.3 《孝经》的现代意义 在现代社会，“孝”的观念或许面临着新的挑战，但其核心价值依然闪耀。珍惜亲情，关爱父母，感恩长辈，这些都是《孝经》所倡导的普世价值。在快节奏的生活中，我们如何平衡工作与家庭，如何给予父母更多的关怀和陪伴，这是我们每个人都需要思考的课题。同时，《孝经》所倡导的责任感、感恩之心，对于构建和谐的社会关系，促进人与人之间的理解和尊重，仍然具有重要的启示意义。 第二章：学以致用，格物致知——《大学》的修身之道 《大学》，作为儒家“四书”之一，是一部关于人生修养和治国平天下的指南。《大学》开篇就提出了“三纲领”与“八条目”，勾勒出了一幅从个人修养到国家治理的完整路径图。它强调“知行合一”，认为学习的最终目的在于实践，在于将知识转化为行动，实现个人的完善与社会的进步。 2.1 三纲领：明德、亲民、止于至善 《大学》的核心纲领是“三纲领”： 明德：首先是“明德”，即彰显我们与生俱来的光明德性。每个人都具有善良的本性，但随着社会环境的影响，本性容易被蒙蔽。《大学》认为，我们要通过学习和反思，不断地认识和发掘自己内在的光明德性，使其得以彰显。这是一种自我认知和自我净化、自我完善的过程。 亲民：其次是“亲民”，也作“新民”。这指的是要使人民不断革新，与时俱进，达到新的、更高的道德境界。这不仅仅是“亲近人民”，更重要的是要通过自身的德行和教化，引导人民向上向善，共同进步。这体现了儒家“兼爱”的精神，将个人的道德修养与社会福祉紧密联系在一起。 止于至善：最后是“止于至善”。这是我们追求的最高目标，即达到最完美的道德境界，并且持之以恒。至善是一种理想状态，是个人和社会不断追求和实现的终极目标。 这三纲领层层递进，构成了《大学》的核心逻辑：通过彰显和提升自身的德性（明德），进而影响和带动他人（亲民），最终达到个人和社会共同完美的至善境界。 2.2 八条目：从格物到平天下 为了实现“三纲领”，《大学》提出了“八条目”，这是实现目标的方法论： 格物：探究事物的道理。这指的是深入研究事物的本质和规律，理解事物之所以如此的原因。它要求我们具备一种批判性思维和求真务实的精神。 致知：求得真知。在格物的过程中，不断地获取和积累知识，最终获得对事物本质的正确认识。 诚意：使自己的意思真实。意思真实，就是要真诚无欺，内外如一，不虚伪，不自欺。这是个人修养的起点，也是一切行动的基础。 正心：端正自己的心。心是行为的源头，必须时刻保持内心的纯净和正直。不受外物干扰，不为私欲所动。 修身：使自己的品行端正。在心正的基础上，进一步规范自己的行为，使之符合道德规范。 齐家：使自己的家庭和睦。家庭是社会的细胞，家风的端正对社会稳定至关重要。 治国：使国家治理得好。通过个人、家庭的修养，推己及人，管理好国家，实现社会和谐。 平天下：使天下太平。这是最高的政治理想，也是最终的目标。 “八条目”构成了一个完整的修身与治国链条，强调了“由近及远”、“由小到大”的逻辑。它告诉我们，要实现“平天下”的宏伟目标，必须从自身的品德修养开始，从“格物致知”到“诚意正心”，再到“修身齐家”，一步一个脚印，最终才能实现“治国平天下”。 2.3 《大学》的现代价值 《大学》的“格物致知”精神，与现代科学探索精神不谋而合，鼓励我们不断学习，深入研究，掌握真知。《诚意正心，修身养性》更是对个人品德建设的深刻论述，在信息爆炸、物欲横流的现代社会，尤显珍贵。它提醒我们，无论外界如何变化，内心的坚持与纯净是成就事业、获得幸福的根本。而“齐家治国平天下”的理念，也提醒我们在追求个人发展的同时，不应忘记对家庭、对社会的责任，做一个有担当、有作为的社会公民。 第三章：中庸之道，和而不同——《中庸》的智慧之光 《中庸》，同样是儒家“四书”之一，以其深刻的哲学思辨和中和之美，在中国哲学史上占据着独特的地位。《中庸》探讨的是“中庸”的最高境界，它并非是简单的折中主义，而是强调一种恰到好处、不偏不倚的处世哲学，追求人与人、人与社会、人与自然的和谐统一。 3.1 中庸的本质：过犹不及，恰到好处 “中庸”的字面意思是指“不偏不倚，折中调和”。但《中庸》所阐述的中庸，远不止于此。它是一种宇宙人生的根本原则，是一种超越时空、适用于万事万物的规律。 “中”与“庸”：“中”是指适中、恰当，不偏不倚；“庸”是指经常、平常。中庸就是指在任何时候、任何情况下，都能做到适中、恰当，并且持之以恒。 “道也者，不可须臾离也”：《中庸》开篇就强调，“道也者，不可须臾离也”，道是不能瞬间离开的。这指的是中庸之道是人生实践中永恒的准则，是不可或缺的。 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”：这是对中庸境界最经典的阐释。“中”是心境未动时的平静状态，而“和”则是心境发动时，情感能够恰如其分地表现出来，并且符合节度。这是一种内心的平衡，一种情感的节制与升华。 《中庸》认为，无论是做人做事，都不能走极端，不能“过”也不能“不及”。过度的热情可能变成卤莽，不及的谨慎可能变成懦弱。只有把握好那个“度”，才能达到最佳的效果。 3.2 中庸的实践：君子之道 《中庸》详细阐述了君子如何在实践中遵循中庸之道： 君子中庸，小人反中庸：君子时刻以中庸为准则，而小人则常常走向极端，要么过，要么不及。 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻：君子即使在无人看见、无人听见的时候，也会小心谨慎，保持道德的约束。这是对内心道德的严格要求。 “道也者，学而时习之，不可斯须也”：中庸之道需要通过学习来获得，并且需要时刻地去实践和温习，不能有一丝的懈怠。 “君子素其位而行，不愿乎其外”：君子会安于自己的位置，做好本分内的事情，不妄求，不越界。 3.3 中庸的现代意义 在现代社会，各种思潮碰撞，价值观念多元，《中庸》所倡导的“和而不同”的智慧尤为可贵。它教导我们，在坚持自己原则的同时，也要尊重他人的观点，寻求合作与共赢。在处理人际关系、工作问题、甚至国际事务时，都能借鉴中庸的智慧，以一种平和、理性、恰当的方式来解决问题。 “中庸”不仅仅是一种处世哲学，更是一种人生境界。它鼓励我们在纷繁复杂的世界中，保持内心的宁静与平衡，不随波逐流，不激进冒进，以一种成熟、稳重、和谐的态度面对生活。 结语 《孝经》、《大学》、《中庸》，这三部经典，犹如三扇智慧之门，开启了通往中华优秀传统文化的深刻殿堂。它们并非遥不可及的古老训诫，而是历久弥新的生活智慧，是塑造健全人格、构建和谐社会的永恒指南。 本书籍通过对这三部经典的深度解读，试图唤醒读者对传统文化的敬畏与热爱，鼓励我们在现代文明的进程中，不忘根本，汲取精华。愿读者在阅读本书籍后，能够从中获得启迪，将这份古老的智慧融入现代生活，在孝亲敬长、修身养性、处世待人等方面，都能有所体悟，有所践行，最终实现个人价值与社会和谐的统一。这三部经典，不仅是中华文明的瑰宝，更是我们每个现代人，安身立命、安顿心灵的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

从实用的角度来看，这本书的编排结构非常有利于碎片化时间的利用。我常常在通勤的路上或者午休的间隙翻开它。它不是那种需要你一口气读完才能理解全貌的长篇大论，而是每一小节都独立成章，内容精炼，易于消化。即便只是阅读了其中很短的一段，也能获得一个完整且深刻的思考点，不会有“读了和没读一样”的空虚感。更重要的是，它提供的思考工具和框架，非常适用于现代生活的挑战。面对工作中的压力、人际关系的复杂性，回溯到这些经典中提炼出的原则，总能提供一种清晰的定力和方向感。这本书就像一个精神上的“急救箱”，在感到迷茫时，总能从中找到稳固内心的锚点。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对传统文化有情怀的普通读者，我一直觉得古代的经典篇章，很多时候卡在了“如何开口诵读”这一关。很多版本只是简单地提供了文本，缺少了那种仪式感和韵律感。而这个“玩诵本”在这方面做得极为出色，它似乎自带了一种节奏感。当我尝试大声朗读时，能明显感觉到其中的抑扬顿挫，那些句子之间的气口衔接得非常自然流畅。这不仅仅是文字游戏，更是对古人“诗教”精神的一种尊重和继承。我常常在清晨或者夜晚，关掉电子设备，仅仅是拿着它，按照书中的节奏感去诵读几遍，那种感觉非常奇妙，仿佛真的能与几千年前的先贤对话，身心都得到了净化和梳理。这种沉浸式的体验，是那些纯粹的电子书或没有特别设计的版本所无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面那种略带古朴又不失雅致的配色，一下子就抓住了我的眼球。拿到手里能感受到纸张的质感，不是那种轻飘飘的廉价纸张，而是带着一种沉甸甸的书卷气。我特别留意了一下字体排版，行距和字号都处理得恰到好处，读起来非常舒服，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到过分疲劳。而且，这本“玩诵本”的定位很巧妙，它既保留了原著的庄重感，又在细节处流露出一种引导人亲近、实践的用心。比如，在某些关键的释义旁边，似乎有那么一点点提示性的标注，虽然不是大段的解读，但对于初学者来说，无疑是一座友好的桥梁，让人不会因为晦涩的文言文而望而却步。我喜欢这种在尊重传统与现代阅读体验之间找到平衡点的设计理念，这表明出版方真的花心思去理解现代读者的需求了。这绝对是一本可以放在书架上炫耀，更值得时常翻阅的佳作。

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书的校对工作做得相当到位，几乎找不到明显的印刷错误或者排版上的瑕疵，这对于阅读体验来说是至关重要的。在一个信息真假难辨的时代，一本严肃的传统文化书籍，其严谨性是其生命线。每一次翻阅，我都能感受到出版团队对经典的敬畏之心。他们不仅仅是在复制文本，更是在精心雕琢一件艺术品，确保传递给读者的每一个字都是准确无误、充满力量的。这种对细节的极致追求，让我对这套丛书的整体质量充满了信心。它让我相信，好的文化产品，一定是内涵与外表并重，是需要投入巨大的心血和专注力才能打磨出来的精品，非常值得收藏和反复品味。

评分☆☆☆☆☆

我最近对古代哲学的兴趣愈发浓厚，但市面上的很多版本要么过于学术化，晦涩难懂，要么就是过于“白话化”，失去了原汁原味的韵味。这一本的翻译和注释方式，恰到好处地拿捏住了分寸。它没有用那些故作高深的术语来堆砌篇幅，而是采用了一种非常贴近生活、循序渐进的语言来阐释那些看似深奥的义理。读起来的感觉就像是有一位温和的长者，在你耳边细细为你剖析古人的智慧，让你不仅知道“是什么”，更能理解“为什么”要这样说。尤其是在讨论到一些关于修身养性的部分时，那种深入骨髓的共鸣感是很难得的。它不像一些心灵鸡汤那样肤浅地提供速效安慰，而是提供了一种可以长期滋养精神世界的内在力量和逻辑框架。这种扎实而又充满温度的解读，才是真正有价值的知识传递。