具體描述
阪元弘子（阪元ひろ子, Sakamoto Hiroko），日本東京大學研究生院人文科學研究科中國哲學專攻博士課程俢畢、北京大學哲學(中國)係高級進修生。原日本一橋大學社會學研究科教授，退休後為一橋大學名譽教授。主要從事中國近現代思想文化史研究。本書外的主要著作有《中國近代の思想文化史》《中國民族主義の神話——人種・身體・ジェンダー》等。
郭馳洋，1990年12月齣生，籍貫福建漳州。2013年7月畢業於廈門大學日文係，2014年4月考入日本東京大學研究生院綜閤文化研究科，2016年3月獲得碩士學位，現為東京大學博士生。主要研究領域為近代日本思想史。
從19世紀末到20世紀上半葉，中國麵臨著西方的巨大衝擊，許多知識分子以經曆瞭“明治維新”後已經“現代化”的日本為媒介，直麵西歐文化。本書即主要考察譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和藝術傢李叔同(弘一法師)，在麵對時代課題與西歐思想的衝擊時，如何進行中華民族思想與哲學的建構，以及在此過程中他們的精神軌跡，特彆重點關注他們的思想與佛教的關聯。另外，這些與佛教哲學進行思想搏鬥的知識分子們都患有“神經”癥，因此本書還將說明，從心身醫學的角度思考他們對佛教的關注和“神經”癥，也是我們反思“近代”時要麵對的重要主題。
用戶評價
##以章太炎為中心，中國近代思想的【連鎖】。
評分 評分##"佛學”與東亞現代革命的“連鎖”
評分##近代思想傢，如何在儒學素養基礎上，以佛學（特彆是唯識論）為中介，迴應西方。幾個有啓發的：1章太炎學說，a 個性與共同性中，“妄想”（虛無主義色彩），“三性說”建構，從“我執”確立主體性自我，到以其中的自我否定性契機作為個體嚮共同性轉變的動力。b“傳統的發明”，引入佛教的“念念生滅”，“如瀑流恒轉”的阿賴耶識，輔以柏格森哲學，強調時間的持續性與曆史記憶之必要。2 熊十力與章太炎在“生生”上的分歧 3 梁漱溟鄉建思考中，對“習慣”的思考與唯識中的“習氣”相通 4 豐子愷所描繪的日常生活情景中，所蘊含的民俗性方嚮，及“童真”作為李叔同佛性的替代物。 不足在於，比起專著，更像文集，各篇目比重不一，對“連鎖”的闡述側重在其佛學思考的共性，而非延續性。身心/神經癥、性彆的視角，沒太說透
評分##不懂佛學真的很難搞晚清政治思想史?阪元老師的性彆視角可以說是很共鳴瞭：“強調性彆視角並不意味著單純地描繪作為另一種單一性彆史的女性史”。
評分##嘆服。要言不煩，對章的問題意識(個體認同和民族認同)一語破的，解決瞭我上下求索而不入的唯識學睏境 《讀書》2020年6期新刊 晚清以來的中國現代思想是在迴應同時代危機的態勢中展開的。這種危機以“三韆年未有”的強度刺激著中國現代思想的發育，迫使其必須跨齣自身的知識脈絡而關切到同時代的政治和社會議題。這一方麵固然促使其在對現實的開放中保持思想活力，但另一方麵又往...
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