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數即是卦，卦即是場，場即是象，象即是信息，信息即是數。內容簡介
由於當今人們已經認識到“象數易學”及“易學象數學”的“易”理”以及其方法的內涵，是非常容易與現代的科學知識及各種人類的實踐活動相結閤，所以齣現瞭大量的“易學象數學”中關於“象”“數”研究及其運用方法的著作與文章，尤其是關於“易象”與當今科學知識相結閤、相印證方麵的著作與文章更甚（這些論著往往被稱做“科學易”）。即使如此，有關“易數”及“象數易學數學”等“易理”數理機製方麵的研究與規律，雖然大傢都很感興趣，社會上也有許多人有很多很好的想法，可是著作、論文與文章，由於從大的思路與數理方法上講，並沒有繼承古代數理（包括象數方麵的數理）或脫離現在人們的一般認識，故而有關“古”或“新”的“易理”數理思路與方法方麵的論述，更是寥寥無幾。由於《易學》中的“象”與“數”二者是不可分割的統一體，而事物的“形”“象”又很具體，很容易被人們重視並易於分類、綜閤、歸納、找到規律等，所以有關研學“易象”方麵的文章與著作廣泛且較深入，而相對抽象的“易數”及其數理規律等，如果脫離瞭與具體實物或者實際事物的結閤與運用，是難以尋找與發現的。因此說“易學象數學”中，“易數”以及其數理的規律，廣大的人們往往不能夠像對“易象”的研發那麼受重視且成果又那麼的豐富與充實，由此造成我們對“易學象數學”的“易理”及“義理”真正的內涵與異同，也不可能瞭解、認識、掌握得很充分，很真切。這是由於官方支持的儒傢及儒學，一直都是重視卦、爻之“象”的研發，而忽視及衊視“數”及數理研究與開發，所導緻的必然結果。作者簡介
張延生，教授，工程師。男，漢族，1943年3月齣生於陝西省延安市瓦窯堡，山東滕縣人，1969年畢業於北京航空學院發動機工藝係工藝專業，曾任光明中醫函授大學易學教研室主任。兼職與曾兼職中國周易研究會副會長、中華名人協會理事、炎黃道傢文化研究會會長等職。1985年開始，講學於國內外，自編易學教材17種，齣版有《心易》、《羔易》、《易經與氣功》、等著作與錄音帶。並且被數十個企、事業單位聘為決策或指導顧問。他運用獨創的“易學場效應”理論，指導“首鋼”香港閤資公司標牌的造型設計與創意。協助策劃確定“TOM.COM”網絡公司名稱及上市時機等。經常參與各種測試判斷實驗，取得驚人成果。內頁插圖
目錄
前言二十四、易學雜論
(一)“鼎”理論
(二)“叁伍以變，錯綜其數”
1．“叁伍以變”
2．“錯綜其數”
(1)“陽爻”1及“陰爻”2的“和數”(叁)規律
(2)“陽爻”3及“陰爻”2的“和數”(伍)規律
(3)“陽爻”與“陽爻”的“和數”規律
①根據“陽爻”的“爻性數”對應於1數來看
②根據“陽爻”的“爻性數”對應於3數來看
(4)“陰爻”與“陰爻”的“和數”規律
(5)總結
1．“陰”≡“陽”
2．“陰”≠“陽”
3．綜閤以上分析可知
①“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“一陰一陽之謂道”的“本體數”及其數理來源
②事物間存在有1：2：3的基礎數理的比例關係
③簡論“老”“儒”之“道”內涵的一些認識
④《老子》及其思想對中國曆史、文化發展的作用
(三)“錯卦”中的“陽爻”，用“一”或“叁”進行錶述
(1)“絕對對稱”狀態下，兩“錯卦”間的“互補”性規律
①【六陽爻】卦相“錯”一
②【四陽爻二陰爻】卦相“錯”
③【二陽爻四陰爻】卦相“錯”
④【六陰爻】卦相“錯”
(2)“非絕對對稱”狀態下，兩“錯卦”間的“互補”性規律
①【五陽爻一陰爻】卦相“錯”
②【四陽爻二陰爻】卦相“錯”
③【三陽爻三陰爻】卦相“錯”
④【二陽爻四陰爻】卦相“錯”
⑤【一陽爻五陰爻】卦相“錯”
(四)“綜卦”之間的數，“陽爻”用“1”或“3”進行錶述
(1)“絕對對稱”條件下的“綜卦”間的數理關係與規律
①【六陽爻】卦相“綜”
②【四陽二陰爻】卦相“綜”
③【二陽四陰爻】卦相“綜”
④【六陰爻】卦相“綜”
(2)“非絕對對稱”條件下，對稱的“綜卦”間的數理關係與規律
①【五陽一陰爻】卦相“綜”
②【四陽二陰爻】卦相“綜”
③【三陽三陰爻】卦相“綜”
④【二陽四陰爻】卦相“綜”
⑤【一陽五陰爻】卦相“綜”
(五)“太極圖”
二十五、對稱與互補
I．對稱
(一)三爻卦的對稱關係
(二)四爻卦的對稱關係
【三)五爻卦的對稱關係
(四)六爻卦(64卦)的對稱關係
(五)有對稱又有不對稱的狀態
Ⅱ．互補
(一)“絕對”的“互補”狀態
(二)局部或個體的“相對"的“互補”狀態
(三)“陰”“陽”爻各半的對應“互補”狀態
(四)另類局部或個體“互補”狀態
二十六、各種卦爻集閤體各自“互補”的數理關係
(一)單個爻之間的“互補”關係
(二)兩個爻之間的“互補”關係
(三)三個爻之間的“互補”關係
(四)四個爻之間的“互補”關係
(五)五個爻之間的“互補”關係
(六)六個爻之間的“互補”關係
二十七、“交易”之象的延伸及其數理規律
(一)“交易卦”的數理規律
(1)“交易卦”的一般構成與其內涵
(2)“交易卦”間的數理關係
(二)“對稱卦"的“交易”數理規律
(1)“上半反卦”的“交易”規律
(2)“下半反卦”的“交易”規律
(3)“上下同時反卦”的“交易”規律
(4)“總體反卦”的“交易”規律
(三)“互補卦"的“交易”數理規律
(1)“上半對卦”的“交易”規律
(2)“下半對卦”的“交易”規律
(3)“上下同時對卦”的“交易”規律
(4)總結
二十八、乾支、甲子與卦的“五行”屬性．
(一)“乾”、“支”、“甲子”與“先天數”及“五行”關係
(1)10“天乾”所對應的三爻卦的“先天數”與“五行”屬性
(2)12“地支”所對應的三爻卦的“先天數”與“五行”屬性
(3)“60甲子”所對應的三爻卦的“先天數”與“五行”屬性
(二)“乾”、“支”、“甲子”與“後天數”及“五行”對應狀態
(三)傳統“納音五行”的推算方法
(四)“先天八卦”各卦的“五行”屬性及“體”“用”關係
(五)《周易》64卦各卦的總體場態與“五行”屬性如下
二十九、爻與卦的“函象”(函數象)規律及特點
三十、補遺
精彩書摘
在二十世紀八十年代初期，1973年挖掘的“長沙馬王堆”的漢墓中，除發現瞭《帛書易》、《帛書老子》等文外，還發現瞭一部《黃帝四經》與“黃老”學說有關的著作。據專傢們考證，它應是早於《管子》，但不晚於戰國中期，至少也應是《孟子》與《莊子》兩篇同時期的作品。它也應是與記述“黃帝”與“老子”思想與史實有關的著作。其中所談及的“因”，應有“應天時”的意義。還有“生有害，日欲”、“心欲是行，身危有央（殃）”的觀點。並且把“縱三欲”視之為“三凶”。此外，《黃帝四經》沿用老子的“虛”、“靜”等概念，日：“虛靜謹聽，以法為符”、“故唯執道者能虛靜公正”。其間雖然還沒有把“心”與人們的認識論聯係起關係來，可是卻與“法”和“君王”的行為及統治需要聯係在瞭一起。《管子·心術上》日：“禮者，因人之情”。“因也者，無益無損”；“因也者，捨己而以物為法者也。”並提齣瞭“靜日之道”的思想。從而把“因”的原則提高到認識論的、範疇來思考。《韓非子》對“因”的認識是“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用。”它不僅講求“因天道”、“因事理”、“因人情”的原則，而且還講究“因法數”的具體做法，並提齣“因道全法”，的“法製”命題。大傢知道，道傢崇尚自然、無為，對人心的純真素樸的自然狀態與法則，特彆重視。而其始祖《老子》日：“聖人之在天下也，歙歙焉為天下渾心”。其認為天下世風的衰薄，首先會錶現為這種淳樸的自然之心的被破壞和泯滅。於是《老子》主張，萬物都會自生、自實、自定、白化。對於人來說，提齣“名與身孰親？身與賃孰多？得與亡孰病？”的論點。前言/序言
由於當今人們已經認識到“象數易學”及“易學象數學”的“易”理”以及其方法的內涵，是非常容易與現代的科學知識及各種人類的實踐活動相結閤，所以齣現瞭大量的“易學象數學”中關於“象”“數”研究及其運用方法的著作與文章，尤其是關於“易象”與當今科學知識相結閤、相印證方麵的著作與文章更甚（這些論著往往被稱做“科學易”）。即使如此，有關“易數”及“象數易學數學”等“易理”數理機製方麵的研究與規律，雖然大傢都很感興趣，社會上也有許多人有很多很好的想法，可是著作、論文與文章，由於從大的思路與數理方法上講，並沒有繼承古代數理（包括象數方麵的數理）或脫離現在人們的一般認識，故而有關“古”或“新”的“易理”數理思路與方法方麵的論述，更是寥寥無幾。由於《易學》中的“象”與“數”二者是不可分割的統一體，而事物的“形”“象”又很具體，很容易被人們重視並易於分類、綜閤、歸納、找到規律等，所以有關研學“易象”方麵的文章與著作廣泛且較深入，而相對抽象的“易數”及其數理規律等，如果脫離瞭與具體實物或者實際事物的結閤與運用，是難以尋找與發現的。因此說“易學象數學”中，“易數”以及其數理的規律，廣大的人們往往不能夠像對“易象”的研發那麼受重視且成果又那麼的豐富與充實，由此造成我們對“易學象數學”的“易理”及“義理”真正的內涵與異同，也不可能瞭解、認識、掌握得很充分，很真切。這是由於官方支持的儒傢及儒學，一直都是重視卦、爻之“象”的研發，而忽視及衊視“數”及數理研究與開發，所導緻的必然結果。
用戶評價
拿到這本《象數易學數學及其應用》時，我的第一反應是：這簡直就是為我這種“兩腳獸”量身定做的。我既對中國古代的象數哲學抱有濃厚的興趣，又深深為現代數學的嚴謹性所摺服，但一直苦於找不到一個能將兩者完美結閤的載體。這本書的齣現，簡直是解決瞭我的一個世紀難題。作者的文筆流暢且富有啓發性，完全沒有那種傳統學術著作的晦澀難懂。他似乎非常懂得如何引導讀者進入這個復雜的領域，從基礎的陰陽對立到更高級的數字矩陣分析，每一步的過渡都顯得那麼自然而然。我特彆喜歡他引用的案例，那些看似簡單的卦象，在經過數學工具的拆解後，展現齣令人驚嘆的內在秩序。這讓我開始重新思考我們對“科學”和“玄學”的二元對立看法。這本書真正做到瞭“取其精華，去其糟粕”，用現代的分析方法去挖掘傳統智慧中蘊含的科學價值，而不是盲目推崇或全盤否定。對於希望深入研究易學背後邏輯的愛好者來說，這本書是不可多得的寶藏。
評分這本書的裝幀設計和排版給我留下瞭深刻的印象，雖然內容偏嚮硬核的學術探討，但視覺上卻做到瞭舒適和清晰。尤其是那些涉及復雜的符號係統和幾何模型的圖示，製作得非常精良，清晰地標示瞭每一步的推導過程，這對於理解象數關係的讀者來說至關重要。我花瞭相當長的時間去研究其中關於二進製與易學符號對應的那一章，作者的邏輯鏈條非常完整，他不僅展示瞭“如何對應”，更深層次地解釋瞭“為何可以如此對應”，這觸及到瞭更核心的哲學層麵。讀完後，我感覺自己的思維框架被拓寬瞭不少，不再局限於單一學科的視角去看待問題。它迫使你用一種跨學科的、更加宏觀的眼光去看待世界的構造。我尤其欣賞作者在行文中偶爾流露齣的那種對古代先賢智慧的敬畏之情，這種情感的投入使得原本冰冷的數學公式帶上瞭一層人文的溫度，讀起來一點也不覺得枯燥，反而充滿瞭探索的樂趣。
評分作為一個多年來一直在努力鑽研古代術數與現代數學交叉領域的非科班齣身的研究者，我發現這本書在某些特定領域的探討深度，甚至超過瞭我之前閱讀過的許多專業書籍。它沒有停留在簡單的類比層麵，而是深入到瞭結構主義和信息論的角度去解構易學的生成機製。比如，書中對“變易”和“不易”的數學化描述，簡直可以用“精妙絕倫”來形容，它用嚴謹的數學語言給齣瞭一個關於動態平衡的精確模型。不過，話說迴來，這本書的門檻確實不低，對於完全沒有接觸過高等數學概念的讀者來說，初讀時可能會感到吃力。但這恰恰是它的優點所在，它拒絕迎閤低端趣味，堅持在專業的深度上挖掘，為真正有誌於此的讀者提供瞭一份紮實的學術支撐。這本書更像是一份研究手冊，而不是入門讀物，它提供的視角和工具，足以支撐起一篇深入的學術論文。
評分這本書的價值在於它提供瞭一種全新的“認知工具箱”。我過去看易經，總覺得有些東西是“隻可意會不可言傳”的，很多玄妙之處難以捕捉和量化。然而，這本書，特彆是關於“數理推演”的部分，成功地將那些模糊的概念具象化瞭。它不僅講解瞭象數之間的關係，更重要的是，它探討瞭這些關係在實際應用中的可能性——盡管應用的細節部分並未展開詳述，但其理論基礎的構建已經足夠強大。我感覺自己仿佛拿到瞭一把開啓古代智慧寶庫的數學鑰匙。閱讀過程是一種持續的“Aha!”時刻的體驗，每一次理解到一個新的數學模型如何完美契閤一個古老的卦象時，都會感到一陣強烈的震撼。這本書對於構建一個更具係統性和邏輯性的易學理解體係，起到瞭至關重要的奠基作用，強烈推薦給所有渴望用理性之光照亮傳統哲學的求知者。
評分這本書的書名聽起來就充滿瞭學術氣息，光是“易理數理”這幾個字就讓人聯想到復雜的數學模型和深邃的哲學思辨。我本來以為這會是一本枯燥的教科書，需要我拿齣高中時期的數學知識來啃讀，但翻開之後發現，作者的敘述方式非常巧妙，他並沒有直接拋齣那些令人望而生畏的公式，而是從易學的基礎概念入手，一步步構建起一個嚴謹的數學框架。閱讀過程中，我能明顯感受到作者在努力搭建一座橋梁，連接古代的智慧與現代的科學。比如，他對八卦爻位的排列組閤如何與現代的組閤數學産生關聯的闡述，簡直是醍醐灌頂。我原以為易學隻是玄學，但這本書讓我看到瞭它背後隱藏的數學結構和邏輯美感。特彆是關於“數”在易學體係中的地位，作者的論述非常到位，不再是空泛的說教，而是有理有據的推導。對於那些對傳統文化感興趣，又具備一定數理基礎的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個全新的視角，去重新審視和理解《易經》這部古老的經典。它不是讓你去“算命”，而是教你如何用數學的語言去“解析”宇宙的規律。
評分覺得還可以，，，，，
評分好好好好好好好好好好好好
評分很好
評分，而讀書則是人類的親密朋友。在讀書的過程中，我們能培養文化修養；若果經常地去研究，去讀，去思考，便能從中央到地方找到新的知識點，正所謂“溫故而知新”，還可以把知識點都牢牢地記住，就像刻在腦海裏一樣。“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”，隻有多讀健康有益的書，努力地學習，纔能為自己幸福的將來奠定良好的基礎。
評分印刷質量一般，內容很好
評分很好
評分由於當今人們已經認識到“象數易學”及“易學象數學”的“易理”以及其方法的內涵，是非常容易與現代的科學知識及各種人類的實踐活動相結閤，所以齣現瞭大量的“易學象數學”中關於“象”“數”研究及其運用方法的著作與文章，尤其是關於“易象”與當今科學知識相結閤、相印證方麵的著作與文章更甚（這些論著往往被稱做“科學易”）。即使如此，有關“易數”及“象數易學數學”等“易理”數理機製方麵的研究與規律，雖然大傢都很感興趣，社會上也有許多人有很多很好的想法，可是著作、論文與文章，由於從大的思路與數理方法上講，並沒有繼承古代數理（包括象數方麵的數理）或脫離現在人們的一般認識，故而有關“古”或“新”的“易理”數理思路與方法方麵的論述，更是寥寥無幾。由於《易學》中的“象”與“數”二者是不可分割的統一體，而事物的“形”“象”又很具體，很容易被人們重視並易於分類、綜閤、歸納、找到規律等，所以有關研學“易象”方麵的文章與著作廣泛且較深入，而相對抽象的“易數”及其數理規律等，如果脫離瞭與具體實物或者實際事物的結閤與運用，是難以尋找與發現的。因此說“易學象數學”中，“易數”以及其數理的規律，廣大的人們往往不能夠像對“易象”的研發那麼受重視且成果又那麼的豐富與充實，由此造成我們對“易學象數學”的“易理”及“義理”真正的內涵與異同，也不可能瞭解、認識、掌握得很充分，很真切。這是由於官方支持的儒傢及儒學，一直都是重視卦、爻之“象”的研發，而忽視及衊視“數”及數理研究與開發，所導緻的必然結果。
評分主要是內容挺可以，裝訂不錯。希望有更好動西。
評分很好
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