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《六顶思考帽》作者，爱德华·德·博诺，世界创新思维大师经典作品，突破企业、组织和个人生活困局的创造性思考方法。内容简介
为什么当代社会中的许多关键问题都无法解决？在本书中，通过《我对你错》这个具有典型意义的书名，世界创新思维大师爱德华·德·博诺向读者充分暴露了人类过分依赖传统逻辑思维而导致的不足和弊端。他指出，传统思维虽然曾经为人类收获了累累硕果，但如今已经无法解决世界面临的诸多紧迫问题，也无法更好地帮助我们应对政治、经济、社会以及个人生活中的重重困局。改变势在必行，一场新的文艺复兴已经悄然开启。
德·博诺认为，在传统思维中，人们拥有的是“岩石逻辑”——岩石具有固定的形状，它坚硬、棱角分明、很难变形。这形象地揭示了取决于二分法的传统逻辑思维系统的特征，即强调对，错、是，非、高兴／伤心、有罪，无辜的“刀刃区分”。这种冲突性的思维模式必然导致僵化和对立，无法适应今天快速变化的世界。
而在本书中，德·博诺将人类的大脑描述了为一个可以自我组织的信息系统，它能使感知、记忆和人生经验等在我们的思考中扮演更重要的角色，而减少对逻辑、推理及争辩的依靠。透过大脑独特的运作方式，德·博诺提出了“水的逻辑”——水是流动变化的，我们关注的不是水“是”什么，而是水将“流向”何方。水的逻辑不具有绝对性，而是会随着环境和情景的改变而改变。德·博诺希望能用这种建立在感知基础上的“水的逻辑”，代替人们已经习以为常的、富于对立性的“岩石逻辑”。
寻找一种具有调适性而非冲突性，富于想象力和创造力而非千篇一律、模式化的方法，并领导人们走向更有成效、更具建设性的文明，这正是本书的终目的和大价值所在。
本书综合神经科学、心理学、哲学、社会学、经济学等众多学科知识，涉及政治、经济、社会事务、世界冲突和个人生活等方面的核心话题，因此得到三位诺贝尔奖得主的倾心推荐，不愧为一部大师级的经典著作。
作者简介
爱德华·德·博诺博士曾任教于牛津大学、伦敦大学、剑桥大学和哈佛大学。他被全世界公认为创造性思维领域的权威，被誉为“创新思维之父”。他原创了“水平思考”（Lateral Thinking）这一概念，被收入权威的《牛津英语大词典》。他出版了62本书，这些书已经被译成37种文字。在因特网上，涉及他的信息已超过了4000000条。德·博诺博士曾受邀前往52个国家举行讲座和出席国际会议。1989年，他被邀请去主持一个由诺贝尔奖得主参加的会议。许多世界知名的公司都受益于他关于如何思考的指导建议，这些公司包括微软、摩托罗拉、松下、麦当劳、IBM、杜邦、壳牌石油、可口可乐、通用、柯达、英国航空、麦肯锡、福特，等等。国际天文学组织用他的名字给一颗行星命名，而南非的一个教授协会把他誉为历史上对人类贡献最大的250个人物之一。
德·博诺博士设计了直接教授思考技巧的学校教育课程——CoRT思维训练课程。现在，世界上已经有很多国家的大中小学在采用这一课程。
德·博诺博士的主要贡献在于：他将大脑理解成自我组织的信息系统。正是在这一坚实的理论基础上，他设计出了一系列实用的思考工具。从世界知名的大公司，到四岁的孩童，他的思考工具都得到了有效的运用。他设计的六顶思考帽方法，第一次为西方思维提供了一种建设性而非论辩性的语言。德·博诺博士的思考方法的最大特点就是简单和实用。
内页插图
精彩书评
一开始接触德·博诺博士的思维体系时，我也是抱着怀疑的态度，但当我读完这本精彩的书以后．我却变成了一个忠实的信徒。——诺贝尔物理学奖得主
德·博诺博士的创造性思考方法已经得到了众多专业人员的实践检验，方法也确实有助于人们变得更有建设性和开创性。
——诺贝尔物理学奖得主
德·博诺用清晰的方式描述了人们为什么思考以及是如何思考的。对于任何一个想要理解人的思考和行为的读者来说，《我对你错》这本书是不可或缺的。
——诺贝尔物理学奖得主lvar Gi
目录
推荐序一推荐序二
推荐序三
引言：新文艺复兴
作者注解
第一部分 我们的思维体系
人类事务／5
感知／8
幽默／11
实用效果／11
第二部分 人类的大脑
模型的正确性／20
不同的世界／24
传统的桌面逻辑／29
大脑的神经网络／31
第三部分 感知是如何运作的
顺序模式／44
引发和重建／46
模式的非对称性／49
洞见／56
后向学习／59
时间序列／60
流域／62
刀刃区分／7l
先占先赢／74
不搭配／76
准备／78
情境／82
循环／88
创建意义／93
注意／95
相关性和意义／98
零度坚持／102
第四部分 我们传统的思考习惯
语言／113
思考和智商／120
批判性思考／124
拉弗曲线／128
解决问题／132
分析／136
描述／143
自然／148
数学／15I
不是／就是／154
绝对性／158
争论和冲突／164
信仰／17l
科学／172
创造力／176
历史／179
逻辑／18l
艺术／185
第五部分 社会及其制度的思考方式
改变／193
下一步／198
饱和／201
教育／202
循规蹈矩／205
短线思考／208
民主制度／209
实用主义／2ll
官僚体系／214
分隔／216
大学／218
交流／220
包装／221
实际成果摘要／223
总结／242
附录：水的逻辑／245
精彩书摘
第一部分 我们的思维体系本书要讨论的一些问题如下：
为什么幽默是大脑最为重要的一个特征？为仲么古典哲学家们总是忽略了对幽默的探讨？
与我们传统的观点相反，为什么大脑可以是一个简单的机制。但它却能以高度复杂的方式运作？
“消极”信息系统和“积极”信患系统之间的重大区别。
为什么语言在用于描述时具有诸多优点，但在感知方面却显得粗糙、低效？
为什么我们只能看见我们准备看见的？
为什么后向学习如前向学习更加容易？
各种模或怎样既有宽泛的定义域，又有刀刃区分的分类含义？
为什么我们从古希腊人继承而来的、建立在真相和推理基础上的传统思维有可能使我们的文明步入了错误的轨道？
我们怎么会变得如此沉迷于历史？
为什么传统的推理叫做“桌面”逻辑。
为什么我们在技术领域内突飞猛进，但在人类事务的领域却进展甚微？
为什么资料分析本身不能产生出创意，甚至不大可能揭示出资料中所包含的旧观念？
神经网络中的神经细胞行为如何能够转换成人们在解决政治、经济和世界冲突问题中的智力和见解？
我们如何在拥有模式形成系统的同时仍然享有自由的意志？
为什么我们完全没能理解创造力，为什么事后看起来符合逻辑的某些事物在事前却无法推导出来？
为什么逻辑争论从来没能成功地改变偏见、信仰、情感或感知？为什么这些事物的改变只能通过感知的改变来宾现？
在自我组织的系统中，信抑为什么很客易地被建立起来？
这些信仰又如何提供了感知性的真理？
传统的逻辑如何使我们陷入了对与错的争论，并使我们执著于对与错的绝对性？
我们如何设计出特定的创造性工具来有意识地产生创意？
为什么我们在说出某种事情之后就会找到它的理由，亦即为什么激发的逻辑在模式形成系统中具有数学上的必要性？
一个简单的、随机输入的词汇为什么能够变成如此强有力的创造性工具？
为什么我们迫切需要创造出很多新词汇来帮助我们进行思考？
为什么需要用橷单词“po”来执行激发功能？
为什么既有的科学方法及其最“合理”假设都有可能在感知上是错误的？
为什么拉弗曲线（越多越好）在我们的传统思考中是一个大问题？
我们一直以来所珍视的争论模式本来是抱着更好地考察事物蹲初衷，但它为什么却很快丧失对事物的“考察”？
为什么我们借以获取进步的基本模型——经由混乱而形成的演化——注定是无效的？
为什么如果不把人类大脑的系统行为考虑进来。哲学就只不过是一场文字游戏？
为什么我们为了处理冲突而建立的逻辑原则——二分法——导致了如此多的灾难？
为什么诗歌和幽默都很好地表现了与推理逻辑完全不同的感知逻辑？
为什么我们把感知留给了艺术领域，而艺术却表现平平？
为什么最好把真理描述成由众多具体环境导致的一个结果？
我们如何最终从信息技术中衍生出一种新的意识形态，就像卡尔?马克思从蒸汽技术的工业革命中衍生出一种意识形态那样？
人类事务
我想回到早先提出过的一个问题——为什么我们在技术领域内的突飞猛进与我们在人类事务领域内的提襟见肘形成了鲜明的对比。我们可以通过电视和卫星立刻同成千上万的人取得联系，我们的飞行速度现在已经超过了声波的速度，我们拥有的核力量可以消灭一切文明（而且是好几次）。
但我相信，如果我们没有受限于传统思维体系的某些方面，我们可能会获得更多的进步，而现在我们本应已经掌握了如何防止老化、如何治疗癌症、如何预防病毒感染的方法，已经能够治疗大部分的精神疾病，已经能够从核熔化中获得无限的无污染的能量，已经拥有了充足的食物供给，已经有了更多更有效的交通手段，已经有了更卓越的教育体制。在本书后面，我会讨论为什么我觉得我们的科学体系没能做到它本应做到的那么好，以及它如何受到了传统思维习惯的阻碍。但无论如何，我和每个人一样都对迄今为止取得的技术成就充满了敬意。
然而，转过头来再看一看人类事务领域，我们看到的依然是贫穷、战争、种族歧视、偏见、生态破坏、暴力、犯罪、恐怖主义、贪婪、自私和短视。战争一如既往地发生，只不过武器变得越来越强大。全世界每年花费在武器上面的经费超过了一万亿英镑。政府（包括民主政府和专制政府）处理事务的方式仍然是古希腊式的。一切都没有改变。为什么？我们首先来看看传统的理由：
首先，基本的人性没有改变。有人认为人性是自私、贪婪和富于掠夺性的。有人甚至提出，人性中更为古老的、基本的“兽性”部分仍然支配着我们的情感和行为。
其次，世界变得太复杂，我们已经跟不上世界的变化了。
生态学、经济学、政治学都以某种直接或间接的方式相互作用，从而形成一个复杂的系统，而我们没有相应的体系来处理如此复杂的系统。
第三，我们跟不上技术进步带来的节奏变化。各种儿童疾病得以治愈，但结果却带来了人口爆炸。工业在取得进步的同时却通过污染和全球效应（臭氧层的破坏和温室效应）威胁着我们的生存环境。
第四，世界的发展起不稳定的。一些国家的人口进入了稳定增长期，一些国家却成了人口爆炸的牺牲品。有的国家（瑞典、加拿大、美国）已经十分关注生态问题，但全世界每年仍有2700万至2900万英亩的雨林被毁，每天有三个物种消失。
而在某些国家和地区，人们对待战争的态度仍然停留在中世纪。
第五，我们的社会结构不足以应付世界的变化。政治思维的本质仍然是短视和自私的（尤其是在所谓的民主国家）。
第六，世界的发展已经超出了我们的大脑能够应对的范围。
以上理由（除了第一个）都只是解释了近年来人类爆炸性的发展如何使事情变得更糟。那么，我们要问：为什么在这些发展发生之前，事情也没有变得更好呢？只有第一个理由解答了这个问题：这完全是由于人类的那些本性所致。宗教能够改变人性，也已经对人性产生了有价值的影响。但同时也引发了诸多问题（仇恨、偏见、战争和迫害等）。
但我认为还存在进一步的解释，而这个解释正是我所致力追寻的。爱因斯坦说过，每件事物都在改变，唯独我们的思考方式没有改变。我认为，我们在人类事务领域之所以毫无进展，很大的一个原因就是我们传统的思维习惯。传统思维习惯的失败表现在两个方面，一方面是它不足以处理人类事务，另一方面是它进一步催生出新的问题，并使已有的问题和冲突日益恶化。因此，一方面传统思维习惯非常有限，另一方面它直接造成了有害的影响。
经验表明，推理和逻辑从来不能改变感知、情感、偏见和信仰，但我们却继续抱着这样不切实际的希望：如果每个人能够“看到理由”，世界就会变得更好。正如我们稍后会了解的，逻辑之所以无法改变情感和信仰，是出于很多原因。只有感知才能改变这一切，但我们对感知的理解完全空白。
我们的逻辑系统是通过语言（以及用于解决矛盾的错误的二分法）运行的，并由此形成了粗糙的、两极分化（亦即对／错，我们／他们）的感知。逻辑不能改变信仰和偏见、但可以用来加强信仰和偏见，并固化感知。
由于从未理解模式形成系统，所以我们没能理解信仰系统的强大“真理”，以及为什么感知毫无真理可言。我们通过批判性思考来捍卫自我，并把争论作为改变的工具，但这些丝毫起不了改变作用，因为它们缺乏创造性的元素。实际上，我们还远远没有开始理解创造力和范式的转换。
我们可以通过精确的数学把人送往月球，但却没法预测明天的天气，冈为我们的成功还主要局限于静态系统（即变量不会改变也不会相互作用的系统，空间就是这种系统的一个典型例子）的处理。
以上列出的所有错误都直接来自于逻辑、推理、真理、语言、辨认、对比、分类等传统思维习惯，在本书中我会解释这些错误究竟是如何产生的。我还会表明，如果从大脑作为自我组织模式形成系统的实际方式出发，而不是从既有的语言系统（古希腊的遗产之一）出发，我们会得出很不一样的认知。
感知
2400多年来，我们把所有的智力都投入到推理的逻辑而非感知的逻辑当中。然而，在处理人类事务时，感知却比推理更为重要。那么，我们为什么犯了如此的错误呢？
也许是因为我们以为感知并不重要，而且逻辑和推理最终可以控制感知。也许是因为我们不喜欢感知的模糊性、主观性和变化性，因而在寻求绝对的真相和逻辑的过程中获取安全感。也许是因为在某种程度上，古希腊人创造逻辑是为了使感知变得有意义，我们则满足于把感知留给艺术世界（戏剧、诗歌、绘画、音乐、舞蹈等），而让逻辑推理驰骋于科学、数学、经济学和政治学。还有一种可能就是我们从来没有好好地理解过感知。
所有这些理由都是有效的，但是最后一个理由最重要。实际上，感知有其自身的逻辑，这个逻辑直接建立在自我组织模式形成系统行为的基础上，它与传统的推理和语言所蕴含的那种桌面逻辑是完全不同的。被感知到的真相完全不同于被推理出来的真相。
在历史上，我们从未理解过感知的系统及其神经学基础，从未理解过感知的逻辑。正因如此，我们除了忽略感知以外，别无选择。
每当我们不得不面对不确定的感知时，我们都转而求助于传统逻辑的确定性，这也是为什么《美国思考的终结》一书如此过时、倒退的原因。该书提倡回归传统的思考习惯（尽管这个习惯已经大大地阻碍了文明的进展）。而不是直面感知的复杂性。以语言为基础的哲学家往往黔驴技穷，因为理解感知意味着必须以理解自我组织的系统为基础。
由于我们未能理解感知，所以我们允许用有限和粗糙的语言来扭曲世界，并使之符台我们扭曲的观点。作为描述事物的媒介，语言已经占据了压倒性的优势地位，但在处理感知方面，语言却是一个拙劣的工具。因为我们可以描述复杂的情况，而这些复杂情况无需丰富我们的感知模式。不论是错误的二分法，还是虚假的确定性，语言的这两个特性都无助于处理感知。作为语言逻辑的基础，我们的分类习惯也会自动地影响感知，因此，所有的“罪犯”最初看起来都像是罪犯。
我们把感知留给了艺术世界。那么艺术领域是不是表现非凡呢？就像革命一样，艺术已经为我们带来了大规模的情感变迁。艺术是独断的、古怪的、宣传性的，它呈现出了感知——新的有价值的感知，但是它从未能提供改变感知的工具。艺术仍然可以用它惯有的方式对文化继续做出贡献，但是我们却不要假装艺术完全满足了我们对感知的需要。我们需要学习感知的逻辑，需要学习用以扩展和改变感知的工具。如果只是被动地接受艺术传达给我们的感知，那么不论这些感知多么富有价值，都是远远不够的。
随着时问的推移，计算机迟早会完成我们需要的所有逻辑和处理工作。由此，我们对感知技巧的需求将前所未有地增加。
我们对计算机输入什么，完全取决于我们对感知的选择和技巧，不论计算机本身有多么出色，它输出的结果始终都受到感知输入的限制。这就像衡量一个计量模型是否有价值，要看它包含了哪些因素，以及它的关联度和参数是什么。一旦感知建立起来以后，这些衡量标准就与感知密切相关。
如果我们真的发展出高智商的计算机，而没有同时发展出大量相应的感知技巧，那我们将陷入极大的危险之中。一旦我们输入错误的感知，计算机将会输出危险的逻辑答案。
幽默
幽默是迄今为止人类头脑最出色的表现。为什么古典哲学家、心理学家和信息理论家们（更不用说逻辑学家了）都忽略了幽默呢？
在各种系统形式中，推理是最为廉价的日用品，只要借由分类、组合和简单的线性计算机，我们就可以进行推理。任何一种向后推导的分类系统都属于简单的推理系统。然而，幽默只可能发生在自我组织模式形成系统所创造的非对称模式之中。幽默非常重要，因为它向我们展示了大脑中的信息系统是如何行为的。即使是从行为方面的意义上来说，幽默也告诉我们要警惕绝对的教条，因为某些事物有可能在突然间从一种全新的视角来重新看待。
古典哲学家、心理学家和信息理论家们之所以没能看到或理解幽默，是因为他们一直处在我们所说的“消极的”信息系统内（从本质上而言，即是根据既有规则运作的桌面逻辑）。但幽默却发生在“积极的”信息系统（自我组织的系统）内。我将讨论这两种不同信息系统的关键区别。
诗歌也是一种“逻辑性”处理，但它属于感知的逻辑，而不符合传统的逻辑。事实上，感知的“水的逻辑”与传统的“岩石逻辑”完全不同。
实用效果
有一个关于美国大使和俄罗斯大使赛跑的故事。结果是美国大使赢了。一家报纸是这样来报导这场比赛的：有一场赛跑。
俄罗斯大使得了第二名，美国大使只得了倒数第二名。报道丝毫没有提及这是一场两个人的比赛。
在这个荒谬的故事里，报道中关于比赛的细节都是真的。
但有些重要的信息却被遗漏了。当然，你也许认为这种事情不会发生在严肃的报纸上，但有的时候的确会如此。《独立报》自认为是伦敦最严肃的报纸之一，但它却这样报导：我声称1984年洛杉矶奥运会的成功得益于提出非凡创意的彼得，尤贝罗斯，而他之所以有创意，是因为曾经参加过我的一次研究会议。
这个说法看起来有些荒谬，但实际上，这篇报道遗漏的事实是：在《华盛顿邮报》（1984年9月30日）的一次访问中，尤贝罗斯先生本人把他成功举办奥运会的创意归功于有意识地使用了“水平思考”。在那次访问中，他还具体地描述了他于1975年跟我学到的一些特定技巧。我在书中提到了尤贝罗斯本人直接进行的这种描述，但这一描述却被《独立报》的记者有意忽略了。因为他事先假定了这是个荒谬的说法。令人惊奇的是，《独立报》的编辑还捍卫了这个有意的忽略和扭曲。
媒体不可能有真相，而从这个方面来看，媒体是感知的一个良好例子。感知中并不存在绝对的真相，感知总是形成一个观点，而这个观点永远不可能是完全的。
对感知的理解，具有高度的实用价值，因为它涵盖了我们在技术领域之外的大部分思考，以上媒体的报道就是一个例子。我们永远不要指望媒体做到客观，因为感知并不是以客观的方式来运行的。
前言/序言
我对你错爱德华·德·博诺博士在本书中强调的主题就是：我们太过于关注建立在逻辑基础上的结论了。逻辑思考以命题和对命题对错的判断为基础。只有在事实确定的情况下，换句话说，也就是在不大可能出现新的事物或意外的情况下，逻辑思考才能发挥其基本作用。
但德·博诺博士指出，事物还有另外一面，即感知。当我们观察周围的世界时(如果我们用心观察的话)，我们可以对实际存在的事物一览无遗。然而，当我们把注意力从周围的世界转向我们想象中的那个充满可能性的世界时，我们却常常一无所获。我们往往要等到事后，或者直到有人向我们指出来的时候，才能看见一些最显而易见的东西。而更多时候，我们甚至把正确的情况误认为是不真实的。
为什么如此呢？根据德·博诺博士的说法，这是由我们僵化的信条、我们的“岩石逻辑”导致的。岩石逻辑控制了我们的思考，它决定着我们如何感知事物。德·博诺博士以前的很多著作和课程都是关于如何让大脑以一种不同的模式——“水平思考”——来运僻的，而本书更多的是分析和诊断出僵化的思考模式可能导致哪些不同情况，并指出事情会如何出错，以及怎样可以用不同的方式来做事。例如，一旦我们觉得刚刚被提出来的某个想法看起来和我们以前听说过的想法相似时，我们就倾向于认为：“这个想法一点儿也没有新意。”然后把它抛在一边置之不理了。但不同的思考习惯会阻止我们做出这种自动反应，从而让大脑多思考一下这个想法，直到把它认识清楚为止。
在德·博诺博士发明“水平思考”这个术语之前，我不相信世界上并不存在类似“水平思考”的行为。有很多人即使没有刻意运用任何特定的“水平思考”技巧，他们也在以非传统的方式进行思考，并取得了巨大的成功，还有其他一些方法(比如沉思冥想)也可以帮助我们发现大脑隐藏着的巨大潜力。但是，我们的文化(或者也可以这么说，我们的文化中过分强调阳刚的那一部分)对以非逻辑方式进行的思考持怀疑态度，而且，在很大程度上，我们的教育体制唯一鼓励和认可的思考模式就是逻辑思考。而德·博诺博士非常出色地暴露出了传统体制过分依赖于大脑的单一方面而导致的错误。
这本书还提出了几个模型，并用通俗的语言描述了大脑是如何运作的。这些模型详细地解释了大脑另外一个非逻辑性的但是非常出色的方面——感知及其“逻辑”。在唐纳德-海博等前辈的先驱性工作中，我们看到了这些模型的运用，但是直到最近，传统的科学家们仍然没有像爱德华·德·博诺博士那样将这些模型用来解释非逻辑的思考过程。现在，情况正在改变。感知科学的工作者开始认识到，除了仅仅遵循特定的程序(运算)来进行思考以外，还有很多其他的方法来帮助我们有效地思考。
但所有这些都还处于理论层面，而德·博诺博士的“新文艺复兴”既可以帮助我们扩展对思考本质的认识，又可以应用于实践。这个“新文艺复兴”现在就摆在我们的面前，认为“新文艺复兴”非常有价值的人实在应该好好地学习和享受这本书。
用户评价
我拿到这本书的时候，书名“我对你错”给我一种很直接的冲突感，脑子里立刻联想到的是针锋相对的争辩，或者是某种道德审判。然而，这本书的内容却出乎我的意料，它没有给我一个明确的答案，没有告诉你谁是无辜的，谁又是罪魁祸首。相反，它以一种极其写实的手法，展现了生活中的种种无奈和灰色地带。你会看到，即使是最亲近的人，也可能因为一些观念上的差异，一些过去的伤痛，而渐行渐远。作者并没有刻意去放大矛盾，而是将这些人物的挣扎和痛苦，用一种近似于纪录片的方式呈现出来。我印象最深刻的是其中一段描写，两个曾经深爱的人，在一次看似微不足道的晚餐中，因为对同一件往事的回忆出现了偏差，而引发了一系列无法挽回的冷漠。那种感觉，就像是两个人在同条船上，却朝着不同的方向划桨，最终只能眼睁睁看着彼此滑向各自的孤岛。这本书最成功的地方在于，它让你看到，很多时候，我们所谓的“对”与“错”，不过是我们自己内心的一厢情愿，是我们给自己找的一个可以站稳脚跟的理由。它没有指责，没有说教，只是让你静静地看着，然后自己去品味其中的滋味。
评分这本书的书名就带着一种特别的张力，“我对你错”，仿佛是两个人之间一场永无休止的辩论，又像是某种情感的宿命论。我本来以为会看到一个充满戏剧冲突的故事，可能是情侣间的误解，也可能是亲人间的隔阂，但读完之后，我发现它远比这个要深刻得多。这本书更像是一面镜子，映照出我们每个人内心深处那些难以启齿的执拗和自以为是。它没有直接告诉你谁对谁错，而是通过一些看似平淡的生活片段，一些微不足道的对话，慢慢地剥开人物的内心世界。你会发现，所谓的“对”与“错”，很多时候只是站在各自的立场上，用自己的经验和情感去衡量，而一旦跳出那个固有的框架，很多事情就会变得豁然开朗。我特别喜欢作者对人物心理的描摹，那种细致入微，简直能触碰到灵魂。有时候，明明是两个人在争吵，但你看到的，却是他们各自内心深处的孤独和渴望被理解。这种描写，不是那种大刀阔斧的刻画，而是润物细无声，让你在不知不觉中，就对书中人物产生了深深的共情。它让你反思，在人际关系中，我们是不是也常常因为一些莫名的坚持，而错过了很多美好的可能。
评分“我对你错”这个书名，本身就带着一种锋芒，让人立刻联想到针锋相对的辩论，或者某种情感上的决裂。然而，这本书的内容，却远远超出了我对这个名字的预设。它没有给我一个清晰的对错界定，而是以一种旁观者的姿态，展现了生活中那些复杂的情感纠葛和难以调和的矛盾。作者的笔触非常细腻，他并没有刻意去渲染冲突，而是通过一些细枝末节，一些人物不经意的动作和话语，将人物内心的挣扎和痛苦展露无遗。我特别被打动的是书中关于家庭关系的描绘，那种爱与伤害的交织，那种希望与失望的循环，都写得十分真实。你会发现，很多时候，所谓的“错误”，并不是因为某个人有意为之，而是因为在特定的情境下，所有的选择都可能走向某种令人遗憾的结局。这本书就像是一面湖水，平静的外表下，却涌动着暗流。它没有直接告诉你答案，而是让你在阅读的过程中，不断地反思，不断地审视自己。它让我明白，在人际关系中，我们常常执着于自己的“正确”，却忽视了对方内心的需求，最终导致了关系的疏离。
评分“我对你错”这个名字，一开始就让我联想到那种充满火药味的文学作品，要么是惊心动魄的事件，要么是激烈的人物冲突。但是，当我翻开书页，我发现它所呈现的，是一种更为内敛、更为沉郁的力量。它描绘的不是宏大的叙事，而是发生在普通人身上的，那些微小而深刻的裂痕。我特别欣赏作者对细节的捕捉，那些不经意的眼神，那些欲言又止的瞬间，都蕴含着人物复杂的情感。这本书让我思考，在日常生活中，我们有多少时候，因为害怕面对内心的脆弱，而选择了用“对”与“错”来为自己筑起一道屏障？我记得有一章，讲述了一对母女，她们之间并没有什么惊天动地的仇恨，但却因为一些长年累月的误解，使得彼此的心越走越远。母亲固执地认为自己的方式是对的，而女儿则觉得母亲不理解自己。她们都在用自己的方式爱着对方，却又都在用自己的方式伤害着对方。这种看似平静的冲突，反而比激烈的争吵更能触动人心。这本书没有提供解决之道，它只是呈现了问题本身，让我们在阅读中，反思自己在人际关系中的角色，以及我们是否也曾犯过类似的“错”。
评分拿到“我对你错”这本书，我以为会是一部充满对抗和辩驳的作品，大概率会围绕着某种价值观的冲突，或者情感上的对峙展开。但实际上，这本书的内容，却以一种非常克制和内敛的方式，触及了人性中最柔软也最坚硬的部分。它并没有直接抛出“谁对谁错”的论断，而是通过一连串看似日常，却又充满张力的场景，让读者自己去感受其中的纠葛。我非常着迷于书中对人物内心活动的刻画，那种微妙的情绪变化，那种难以言喻的失落感，都被作者描绘得淋漓尽致。比如，书中有一个片段，描绘了一对朋友，因为一次小小的误会，从此形同陌路。他们之间没有激烈的争吵，只有一次又一次的错过和沉默。这种沉默，比任何言语都更具杀伤力，它一点点地腐蚀着曾经的情谊，直到再也无法挽回。这本书让我意识到，很多时候，我们所谓的“正确”，不过是我们自己为了维护某种心理平衡而构建的幻象，而“错误”，也并非全然的恶意，有时只是因为视角的不同，立场的变化。它没有给出任何结论，只是提供了一个观察的窗口，让我们审视自己，也审视身边那些亲密的关系。
评分但谈到《枯枝败叶》，他说得最多的，却是年少时在哥伦比亚那段职业岁月：那时候，他还是记者，白天街上溜，晚上去个妓女出没的大车店，把皮包抵押在柜上，就找床躺下睡觉。
评分刚拿到这本书的时候，我“呵呵”了一下，有二：1、又是“忧伤”；2、作者在自序中说不喜欢名家推荐，但是腰封上又是“叮叮当当”的一串名字。不过看完自序又引得我继续看下来，同样有二：1、文辞清淡不乏细致，映上封面的淡绿色很有点“通感”的感觉；2、八点档元素的家族史。（--！好吧，“八卦”是女人的公因式。） 我觉得，这一定是个爱看电影的妹子。（--！好吧，只有这种不着调的称呼我才觉得亲近。）她能用轻声细语的言辞洇晕开一个一个镜头感十足的画面，来讲一个以“颠沛”为主题的故事，她说“说不出理由”地喜欢特吕弗，那便是被他的错总交杂的小宇宙吸引了去吧，她讲故事也是在当导演哪。 有一个地方，我印象尤为深刻，也尤为喜欢。当她想要交待一下自己并未曾亲见的上一辈的情杀事件时（P25，最后一段），你能感觉到，她像是在描绘一个电影的场景。声音，无声的欢乐节奏、噗通的心跳声、嗤嗤的血管破裂声、气球爆裂声、皮鞋声；颜色，红气球、白色衬衣、红色血泊；动态，心跳，血管爆裂，气球铺天盖地地飘来又爆裂，皮鞋来到眼前。具有张力的音效、视觉冲击的色彩，这都太像是电影片段了，“就仿佛有无数的红气球铺天盖地地朝他飘来”这又带上一些实验电影的感觉。对我来说，映入眼里的是线性排列的文字，但是流入大脑就汇成了立体的画面，看这一段实在是种过瘾的体验。大概，她把听来的故事先在自己大脑里电影化，再讲给别人听吧。 除却语言叙述上的惊喜，这其实是个实在够压抑的故事，封面上“异乡人、外来客”六个字似乎一直缠绕在这一家人身上。作者那段阴暗公寓闭塞角落里的童年记忆像是发了霉一样，我感觉这更是因为“父亲”这一角色的缺失，在这段孤单的成长史中，父亲鬼魅一般偶尔出现又不声不响地消失，这更加放大了父亲在这里的影响。 想来父亲真是将“颠沛”二字诠释了个透彻，一路从大陆颠沛到台湾，最后连名字都不是自己的，从这一个女人颠沛到另一个女人，最后却在一间出租屋里选择自杀。他来来去去地在找什么？我猜，排遣漂泊旅途的孤独感吧，像是房子之于母亲，像是学业之于“我”，像是年轻姑娘之于父亲，像是各种所求之物之于YMS以及其他排不上的字母的女人们，但这些又怎么能是长久可靠的呢。这让我想到，某次实习期间有一次外出，回公司的时候出租车被吭哧吭哧地堵在立交桥上，看着前方艳名远播的“大裤衩”我想，最后我将什么都剩不下吧，所有的时间、热情都投给了这个堵得不能再堵的“心脏”，我在这熠熠生辉的帝都是要做什么呢？所以，在他们有空停歇的时候是不是也会想，我这一路是在做什么，就像是河内街头的老白人，“奇怪自己怎么会走到人生的这一步”。温泉洗去的忧伤，应该是独行路途上的风尘吧，但路途一直向前，风尘一直不断。 让人觉得感动的是，最后“我”凭着父亲死前的一张登机牌，逆流而上，寻找父亲的最后一夜。这是最近的距离也是最远的距离，近，是你能看其所看，闻其所闻；远，是即便你能感到自己与他并肩站立却仍不能感其所感。可我又觉得，这糟糕的一段路上，是父亲最能充盈“我”心间的时刻，甚至比他陪伴“我”时更能感受他的存在，尽管感受得迷惑又痛苦。所幸最后，我们算是互相谅解了吧，尽管明知这一段父女之路上颠沛坎坷，可“我”仍愿意在他的手上来到这个世界。 我们不需要彼此间分分毫毫都了解得很清楚，只要一想起你便减少一些人生来路上的疑惑与孤独，摸掉一些尘埃再上路，这大概便是父亲了。
评分这本书看得我云里雾里的，虽然间或会有一些很有见地的观点和看法出现，但从整体上看没有一个系统的框架，内容像是零散的拼凑，而最致命的是，很多时候我不知道作者究竟想要表达的是什么意思。
评分活动买的，留着给小孩看了
评分希望你能越做越好，成长有你有我大家一起来，很好的宝贝。
评分没有塑料包装 封皮都皱了 还有脚印
评分b 《g六顶h思j考帽m》作者p，r爱u德华·w德x·博z诺，世界创新思维大师经典作品，突破企业、组织和个人生活困局的创
评分好的评价还会在首页展示并有额外的积分奖励
评分今天收到书了，一鼓作气和宝贝女儿看完这本书，[ZZ]写的的书看了好多本，都写得超棒，作者文笔很好，非常喜欢[ZZ]的书了。除了他的书，我和我家宝贝还喜欢看郑渊洁、杨红樱、，莫言。他们的书我和宝贝觉得都写得很好。[SM]，很不错，价格也便宜，比实体书店买便宜好多还省得跑来跑去的。 这本书的内容很适合大家研究赏读，[BJTJ]，认真看了一下，写得很棒，[NRJJ]，内容也老少皆宜涉及广泛。[QY]，这本书值得好好欣赏，[SZ]。 快递很给力。还送货上门。服务NO 1。 [SM]，超值。买书就选择京东商城。价格还比别家便宜，经常有优惠活动，快递给力而且都是正版书。[BJTJ]，买了这本书。我喜欢和宝贝一起看书，看各种各样的书，看的很杂，儿童文学，当代小说，世界名著等等，要亲子共读，给孩子树立良好的阅读榜样。涓涓细流汇聚浩瀚，滴滴微水蕴成大海。培养孩子读书的习惯，身教的魅力不可低估。言教不如身教，要让孩子有良好的阅读兴趣和习惯，家长必须以身作则。孩子与父母朝夕相处，父母的言谈举止对孩子对孩子事事处处起着潜移默化的熏陶作用，中国有句古话：“潜移默化，自然似之”。阅读也是这样，做父母亲的如果热爱阅读，孩子也一定会喜欢上阅读，和孩子一起读书，一起快乐、共同成长。还是要给孩子提供更多的阅读机会和形式，孩子阅读的时间不能只局限于家里和学校里，也不仅仅是阅读书籍，逛书店是我们母女周末经常要做的事情，在书店看一会儿书，每人都选择一些需要的书本，让孩子感觉阅读是生活中必须的事情。孩子的注意力容易转移，一定要采用有趣的方式，吸引她们的注意力，可以采用故事与音乐组合法、故事游戏法、延伸想象法、角色扮演法等，让孩子有间接或直接的体验机会。把阅读选择的权利交给孩子，尽可能为孩子提供轻松自由的阅读环境。阅读是一种求知行为，也是一种享受。因此，家长除了需要对真正有害于孩子的书刊进行控制外，不应对孩子所读书刊的内容、类型和范围进行人为的约束和控制。通常，孩子所读书刊的内容范围越广越好。一般说来，大部分孩子在阅读内容的选择方面已有自己的爱好和兴趣。对此，家长应注意观察、了解和引导，不宜过多地干涉。总之，阅读能给孩子带来愉悦感，阅读，对孩子的语言发展，对文字的理解能力，运用语言的能力的培养都是非常有益的。另外，好的读物，能丰富孩子的心灵，扩展孩子的视野。关于阅读，一定还有很多好的方式和方法，只要我们有一颗爱孩子的心，不断探索，不断思考，一定会引领自己的孩子成功的走过这个语言的关键期。希望通过我们的努力能让孩子有一个良好的阅读习惯，从而塑造自己良好的人格。 [NRJJ]
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