康德著作全集（第9卷）：逻辑学、自然地理学、教育学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李秋零 编

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300118857

版次：1

商品编码：10075824

包装：精装

开本：大32开

出版时间：2010-04-01

用纸：胶版纸

页数：511

字数：389000

正文语种：中文

内容简介

　　自康德委托我整理出版他在公开讲课时为其听众讲授的逻辑学，并以简明手册的形式将它交付公众以来，已经一年有半。为此目的，我从他那里得到了他自己在讲课时使用的手稿，他对我表示了特别的、令人荣幸的信任，即我熟知他的体系的一般原则，在这里也容易进入他的思路，不致歪曲或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明确，同时在恰如其分的秩序中把它展示出来。既然我接受了这一荣幸的委托，并且试图尽我之所能，按照这位值得赞誉的大师、我极为尊敬的老师和朋友的愿望和期待去完成它，以这种方式，一切涉及讲授、思想的表达和解释、阐述和整理的东西，部分地应记在我的账上，所以，我就当然也有责任就此向康德的这一新著的读者们作出一些解释。因此，此处有关于这一点的一种说明，以及别的更详细的说明。
　　自1765年以来，康德教授先生就不间断地以作为入门书的迈耶尔教科书（格奥尔格·弗里德里希·迈耶尔的《理性学说》选辑，哈勒格鲍威尔出版社，1752年版）为他的讲课的基础。其理由，康德在一份由他为预告他1765年的讲课而提供的提纲中说明过。他在自己讲课时使用的上述大纲的样本，与他为同样的目的使用的其他所有教科书一样，是用空白纸夹钉的；无论是他的一般批注和说明，还是首先与个别章节中大纲文本相关的特殊批注和说明，有的写在夹钉的空白纸上，有的写在教科书本身的空边上。

目录

逻辑学
前言
导论
一、逻辑学的概念
二、逻辑学的主要划分
三、一般哲学的概念
四、哲学史简述
五、一般知识
六、知识的特殊的逻辑完善性
A 知识在量上的逻辑完善性
七、
B 知识在关系上的逻辑完善性
八、
C 知识在质上的逻辑完善性
九、
D 知识在样式上的逻辑完善性
十、或然性
第一篇 一般要素论
第一章 论概念
第二章 论判断
第三章 论推理
一、知性推理
二、理性推理
三、判断力推理
第二篇 一般方法论
一、通过对概念的定义、阐明和描述来促成知识的逻辑完善性
二、通过概念的逻辑划分来促成知识的完善性
自然地理学
第一部
编者前言
导论
数学的预概念
第一部分
第一卷 论水
第二卷 论陆地
第三卷 大气层
第四卷 地球曾经经历并且还在经历的巨大变化的历史
附录 论航海
第二部
第二部分 对地面自身所包含的东西的特殊考察
第一卷 论人
第二卷 动物界
第一章 有蹄动物
第二章 有趾动物
第三章 鳍羽足动物
第四章 卵生四足动物
第五章
第1节 海洋动物
第2节 贝壳动物
第六章 一些值得注意的昆虫
第七章 其他爬行动物
第八章 鸟界
第三卷 植物界
一、值得注意的树
二、其他植物
三、植物的其他奇观
第四卷 矿物界
一、金属
二、盐
三、石头
四、土
五、石化
六、矿物的起源
第三部分 按照地理顺序对所有陆地最重要的自然奇观的扼要考察
第一个大陆亚洲
第二个大陆非洲
第三个大陆欧洲
第四个大陆美洲
教育学
编者前言
导论
正文
论自然的教育
论实践的教育
中德人名对照表
后记

精彩书摘

　　固然一些逻辑学家在逻辑学中以心理学原则为前提条件。但是，把这类原则引入逻辑学，却和从生活中提取道德一样是荒唐的。如果我们从心理学，亦即从对我们知性的观察中获取原则，那么，我们就会仅仅看到，思维是怎样发生的，以及它怎样处在各种各样的主观障碍和条件之下；因此，这会导向对仅仅偶然的法则的认识。但在逻辑学中，问的不是偶然的规则，而是必然的规则；不是我们如何思维，而是我们应当如何思维。因此，逻辑学的规则必须不是从偶然的知性应用，而是从人们无须任何心理学在自身就找到的必然的知性应用提取的。我们在逻辑学中不想知道：知性是怎样的，它如何思维，以及它迄今在思维中是如何行事的，而是想知道，它在思维中应当如何行事。逻辑学应当教导我们正确地使用知性，亦即与其自身协调一致地使用知性。
　　从已经给出的对逻辑学的解释中，也还可以引出这门科学的其余根本属性；也就是说，它：
　　4.是一门理性科学，这不是就纯然的形式，而是就质料而言，因为逻辑学的规则不是提取自经验，且因为它同时以理性为自己的客体。因此，逻辑学是知性和理性的自我认识，但不是就它们在客体方面的能力而言，而是仅仅就形式而言。我在逻辑学中并不问：知性认识什么，亦即它能够认识多少，或者它的知识能够走多远？因为这会是在其质料应用方面的自我认识，因此属于形而上学。在逻辑学中问题仅仅是：知性如何认识自己本身？

前言/序言

　　自康德委托我整理出版他在公开讲课时为其听众讲授的逻辑学，并以简明手册的形式将它交付公众以来，已经一年有半。为此目的，我从他那里得到了他自己在讲课时使用的手稿，他对我表示了特别的、令人荣幸的信任，即我熟知他的体系的一般原则，在这里也容易进入他的思路，不致歪曲或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明确，同时在恰如其分的秩序中把它展示出来。既然我接受了这一荣幸的委托，并且试图尽我之所能，按照这位值得赞誉的大师、我极为尊敬的老师和朋友的愿望和期待去完成它，以这种方式，一切涉及讲授、思想的表达和解释、阐述和整理的东西，部分地应记在我的账上，所以，我就当然也有责任就此向康德的这一新著的读者们作出一些解释。因此，此处有关于这一点的一种说明，以及别的更详细的说明。
　　自1765年以来，康德教授先生就不间断地以作为入门书的迈耶尔教科书（格奥尔格·弗里德里希·迈耶尔的《理性学说》选辑，哈勒格鲍威尔出版社，1752年版）为他的讲课的基础。其理由，康德在一份由他为预告他1765年的讲课而提供的提纲中说明过。他在自己讲课时使用的上述大纲的样本，与他为同样的目的使用的其他所有教科书一样，是用空白纸夹钉的；无论是他的一般批注和说明，还是首先与个别章节中大纲文本相关的特殊批注和说明，有的写在夹钉的空白纸上，有的写在教科书本身的空边上。

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　　“上帝”是“精神现象与物理现象的完整统一”，亦即通过“绝对”的概念对“形式”本身的超越。

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经典图书，包装很好。

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　【说明】

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我喜欢买整套的书籍，这套丛书我终于买齐了。自康德委托我整理出版他在公开讲课时为其听众讲授的逻辑学，并以简明手册的形式将它交付公众以来，已经一年有半。为此目的，我从他那里得到了他自己在讲课时使用的手稿，他对我表示了特别的、令人荣幸的信任，即我熟知他的体系的一般原则，在这里也容易进入他的思路，不致歪曲或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明确，同时在恰如其分的秩序中把它展示出来。既然我接受了这一荣幸的委托，并且试图尽我之所能，按照这位值得赞誉的大师、我极为尊敬的老师和朋友的愿望和期待去完成它，以这种方式，一切涉及讲授、思想的表达和解释、阐述和整理的东西，部分地应记在我的账上，所以，我就当然也有责任就此向康德的这一新著的读者们作出一些解释。因此，此处有关于这一点的一种说明，以及别的更详细的说明。　　自1765年以来，康德教授先生就不间断地以作为入门书的迈耶尔教科书（格奥尔格·弗里德里希·迈耶尔的《理性学说》选辑，哈勒格鲍威尔出版社，1752年版）为他的讲课的基础。其理由，康德在一份由他为预告他1765年的讲课而提供的提纲中说明过。他在自己讲课时使用的上述大纲的样本，与他为同样的目的使用的其他所有教科书一样，是用空白纸夹钉的；无论是他的一般批注和说明，还是首先与个别章节中大纲文本相关的特殊批注和说明，有的写在夹钉的空白纸上，有的写在教科书本身的空边上。当兵临城下时，柳如是劝钱与其一起投水殉国，钱沉思无语，最后说∶“水太冷，不能下”。柳如是“奋身欲沉池水中”，却给钱谦益拉住。最后钱谦益率诸大臣在滂沱大雨中开城向多铎迎降，史敦《恸余杂记》记：“豫王（多铎）下江南，下令剃头，众皆汹汹。钱牧斋忽曰：‘头皮痒甚。’遽起。人犹谓其篦头也。须臾，刚髡（剃去头发）辫而入矣。”时人有诗“钱公出处好胸襟，山斗才名天下闻。国破从新朝北阙，官高依旧老东林。”仕清后以礼部侍郎管秘书院事，任《明史》馆副总裁。被人嘲笑为“两朝领袖”，顺治三年（1646年），托病回乡。顺治四年（1647年），因黄毓祺反清案被捕入狱，顺治五年（1648年），柳如是四处奔走，救出了钱谦益。钱对此感慨万千：“恸哭临江无孝子，从行赴难有贤妻”。本书是部笑话集也是部幽默小品集共分36部作者冯梦龙从历代正史及野史笔记中搜集了大量可笑和有趣故事揭露社会丑恶现象及各种怪态、病态既可使读者消遣自娱也可以益智自警是部很具启发意义读物 以通俗文学创作著称于世冯梦龙留给后不仅有“三言”还有不少用浅近文言文写成名篇侄构《古今谭概》就是样部作品它汇集历朝历代上千则故事传说涵盖了世间百态些故事传说有共同特点就是可笑可乐往往诙谐中带着机智幽默中不乏哲理而且多数故事都有事实依据可以说语言表现形式上它接近《聊斋志异》而内容上更像《笑林广记》但比之深刻得多读此书如宝山金玉琳琅美不胜收愿大家恣情赏览之后都有所斩获携得几件宅贝归来

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康德的父亲是一个马鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派强调宗教的精神，重视虔诚的信仰感情，康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响。八岁时，康德开始上学，学校提倡的是人文主义教育，反对宗教带给人的思想上的僵化。学校的教育改变了康德的宗教态度，他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。也是因为学校的教育，他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教，他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。

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看到了大师对科技和教育的关注。

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　　 本文观点是，道德绝对命令（Categorical Imperative）不能作为道德的根据，康德道德原则的推出，犯了因果倒置和自相矛盾的逻辑错误，而道德的心理基础是人类共有的同情心（情感），道德源于人与人的交往过程中形成的对“善”的行为共识，是这种共识逐渐外化为习俗与文化，进一步内化为个人的意识，进而产生道德自律与道德的崇高感，在此层面上，道德具有意义。

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有一本买一本，虽然没买齐，以后慢慢找吧

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　　“上帝”是“精神现象与物理现象的完整统一”，亦即通过“绝对”的概念对“形式”本身的超越。