康德著作全集（第9捲）：邏輯學、自然地理學、教育學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　自康德委托我整理齣版他在公開講課時為其聽眾講授的邏輯學，並以簡明手冊的形式將它交付公眾以來，已經一年有半。為此目的，我從他那裏得到瞭他自己在講課時使用的手稿，他對我錶示瞭特彆的、令人榮幸的信任，即我熟知他的體係的一般原則，在這裏也容易進入他的思路，不緻歪麯或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明確，同時在恰如其分的秩序中把它展示齣來。既然我接受瞭這一榮幸的委托，並且試圖盡我之所能，按照這位值得贊譽的大師、我極為尊敬的老師和朋友的願望和期待去完成它，以這種方式，一切涉及講授、思想的錶達和解釋、闡述和整理的東西，部分地應記在我的賬上，所以，我就當然也有責任就此嚮康德的這一新著的讀者們作齣一些解釋。因此，此處有關於這一點的一種說明，以及彆的更詳細的說明。
　　自1765年以來，康德教授先生就不間斷地以作為入門書的邁耶爾教科書（格奧爾格·弗裏德裏希·邁耶爾的《理性學說》選輯，哈勒格鮑威爾齣版社，1752年版）為他的講課的基礎。其理由，康德在一份由他為預告他1765年的講課而提供的提綱中說明過。他在自己講課時使用的上述大綱的樣本，與他為同樣的目的使用的其他所有教科書一樣，是用空白紙夾釘的；無論是他的一般批注和說明，還是首先與個彆章節中大綱文本相關的特殊批注和說明，有的寫在夾釘的空白紙上，有的寫在教科書本身的空邊上。

目錄

邏輯學
前言
導論
一、邏輯學的概念
二、邏輯學的主要劃分
三、一般哲學的概念
四、哲學史簡述
五、一般知識
六、知識的特殊的邏輯完善性
A 知識在量上的邏輯完善性
七、
B 知識在關係上的邏輯完善性
八、
C 知識在質上的邏輯完善性
九、
D 知識在樣式上的邏輯完善性
十、或然性
第一篇 一般要素論
第一章 論概念
第二章 論判斷
第三章 論推理
一、知性推理
二、理性推理
三、判斷力推理
第二篇 一般方法論
一、通過對概念的定義、闡明和描述來促成知識的邏輯完善性
二、通過概念的邏輯劃分來促成知識的完善性
自然地理學
第一部
編者前言
導論
數學的預概念
第一部分
第一捲 論水
第二捲 論陸地
第三捲 大氣層
第四捲 地球曾經經曆並且還在經曆的巨大變化的曆史
附錄 論航海
第二部
第二部分 對地麵自身所包含的東西的特殊考察
第一捲 論人
第二捲 動物界
第一章 有蹄動物
第二章 有趾動物
第三章 鰭羽足動物
第四章 卵生四足動物
第五章
第1節 海洋動物
第2節 貝殼動物
第六章 一些值得注意的昆蟲
第七章 其他爬行動物
第八章 鳥界
第三捲 植物界
一、值得注意的樹
二、其他植物
三、植物的其他奇觀
第四捲 礦物界
一、金屬
二、鹽
三、石頭
四、土
五、石化
六、礦物的起源
第三部分 按照地理順序對所有陸地最重要的自然奇觀的扼要考察
第一個大陸亞洲
第二個大陸非洲
第三個大陸歐洲
第四個大陸美洲
教育學
編者前言
導論
正文
論自然的教育
論實踐的教育
中德人名對照錶
後記

精彩書摘

　　固然一些邏輯學傢在邏輯學中以心理學原則為前提條件。但是，把這類原則引入邏輯學，卻和從生活中提取道德一樣是荒唐的。如果我們從心理學，亦即從對我們知性的觀察中獲取原則，那麼，我們就會僅僅看到，思維是怎樣發生的，以及它怎樣處在各種各樣的主觀障礙和條件之下；因此，這會導嚮對僅僅偶然的法則的認識。但在邏輯學中，問的不是偶然的規則，而是必然的規則；不是我們如何思維，而是我們應當如何思維。因此，邏輯學的規則必須不是從偶然的知性應用，而是從人們無須任何心理學在自身就找到的必然的知性應用提取的。我們在邏輯學中不想知道：知性是怎樣的，它如何思維，以及它迄今在思維中是如何行事的，而是想知道，它在思維中應當如何行事。邏輯學應當教導我們正確地使用知性，亦即與其自身協調一緻地使用知性。
　　從已經給齣的對邏輯學的解釋中，也還可以引齣這門科學的其餘根本屬性；也就是說，它：
　　4.是一門理性科學，這不是就純然的形式，而是就質料而言，因為邏輯學的規則不是提取自經驗，且因為它同時以理性為自己的客體。因此，邏輯學是知性和理性的自我認識，但不是就它們在客體方麵的能力而言，而是僅僅就形式而言。我在邏輯學中並不問：知性認識什麼，亦即它能夠認識多少，或者它的知識能夠走多遠？因為這會是在其質料應用方麵的自我認識，因此屬於形而上學。在邏輯學中問題僅僅是：知性如何認識自己本身？

前言/序言

　　自康德委托我整理齣版他在公開講課時為其聽眾講授的邏輯學，並以簡明手冊的形式將它交付公眾以來，已經一年有半。為此目的，我從他那裏得到瞭他自己在講課時使用的手稿，他對我錶示瞭特彆的、令人榮幸的信任，即我熟知他的體係的一般原則，在這裏也容易進入他的思路，不緻歪麯或者篡改他的思想，而以必要的清晰和明確，同時在恰如其分的秩序中把它展示齣來。既然我接受瞭這一榮幸的委托，並且試圖盡我之所能，按照這位值得贊譽的大師、我極為尊敬的老師和朋友的願望和期待去完成它，以這種方式，一切涉及講授、思想的錶達和解釋、闡述和整理的東西，部分地應記在我的賬上，所以，我就當然也有責任就此嚮康德的這一新著的讀者們作齣一些解釋。因此，此處有關於這一點的一種說明，以及彆的更詳細的說明。
　　自1765年以來，康德教授先生就不間斷地以作為入門書的邁耶爾教科書（格奧爾格·弗裏德裏希·邁耶爾的《理性學說》選輯，哈勒格鮑威爾齣版社，1752年版）為他的講課的基礎。其理由，康德在一份由他為預告他1765年的講課而提供的提綱中說明過。他在自己講課時使用的上述大綱的樣本，與他為同樣的目的使用的其他所有教科書一樣，是用空白紙夾釘的；無論是他的一般批注和說明，還是首先與個彆章節中大綱文本相關的特殊批注和說明，有的寫在夾釘的空白紙上，有的寫在教科書本身的空邊上。

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　　2.如果文中搞混瞭“先驗”與“先天”，或是發現“共情”“同情”的概念混淆，請盡情嗬嗬後，這隻是一個弱爆瞭的本科生在六天旅行前後完成的作業，且糟糕的是，她在旅行迴來後，麵對完成度2/3的作業，完全不記得當初的構思瞭。

評分☆☆☆☆☆

毋庸諱言，經驗主義道德論將理性視為謀求個人幸福的工具，並把這種行為視為道德的，這從維護和促進人的發展的角度來說是必要的。但是，人不單有自然的需要，還有超乎自然的更高需要。實際上，這種需要並不以實獲實得為基準，道德在經驗主義那裏必然會帶有工具化、庸俗化的傾嚮。與之不同的是，康德把道德的純潔性提升到瞭非常高的地位。他認為，道德命令是絕對的，它由不得任何違例，更容不得感性欲望的摻雜。人之所以是自由的，也就在於人的理性能夠駕馭感性，控製人的欲望。幸福的追求雖然是閤法的，但是更應該是閤乎道德的，而人在道德的追求中就絕對不允許存在任何對幸福的嚮往，這倒不是對幸福的排斥，而是理性在實踐的徵途中的純粹運用，不允許一絲乾擾，哪怕是對幸福的意欲。

評分☆☆☆☆☆

　　 以上似乎恰是徐英瑾老師在《哲學教育的靈魂: 經典閱讀，還是論證？》這篇文章中討論的問題，對於這份作業來說倒也不必如此上綱上綫，且兩種路徑的兼顧和結閤是可能的。而我之所以沒這麼寫，一是因為這份作業是對讀“奠基”原著時的直接思考的記錄和整理，更多是就文本而談文本；另外是眼界不足，且沒有多查資料，此外如果摻雜哲學曆史探討，就會把問題擴大很多，恐怕不是幾頁紙能說得完、幾天內能完成的狀況。所以在寫作時，我將重點更多地放在如何有邏輯地說理、完整、清晰地闡明一個問題，並將自己的某些思考融入其中上，試圖讓自己的思考和寫作，具有更多的技術性，結果似乎.......╮(╯_╰)╭

評分☆☆☆☆☆

讀不完的康德，有深度，初學慎入！

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

邏輯學、人類學，康老師上課一定很風趣。

評分☆☆☆☆☆

在搞活動的時候，給同事買的。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

好

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