全球通史 從史前史到21世紀（第7版 修訂版 下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　斯塔夫裏阿諾斯的這部潛心力作——《全球通史:從史前史到21世紀(第7版修訂版)(中文版)(上下冊)》自1970年初版問世以來，贊譽如潮，被譯成多種語言流傳於世，可謂經典之中的經典。第7版在保留原文精華的基礎上，融入瞭時新的研究成果。新增瞭數百幅生動珍貴的圖片和脈絡清晰的地圖，使這部名著在內容和體係上更加完善。作者文筆雋永，筆力深厚，纔思橫溢，整部著作風格前後一貫，令您在頗具曆史韻律的行文中思接韆載、視通萬裏。

內容簡介

　　《全球通史 從史前史到21世紀（第7版 修訂版　 下）》人類的過去就有如一幅由遠及近的畫捲，一幕幕地展現在讀者的麵前。這裏有人類的起源，文明的嬗變，有帝國的更迭，宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有1914年6月28日薩拉熱窩事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辯證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷，對人類曆史上諸多災難的淵源--社會變革總是滯後於技術變革--憂慮與警示。不同於那種把自己的觀點和觀念強加給讀者的曆史學作品，《全球通史：從史前史到21世紀（第7版）（修訂版）（下）》平心靜氣，娓娓道來，沒有教育人的口吻，卻把讀者引入到一種求索的境界，讓你不由自主地手不釋捲。

作者簡介

　　斯塔夫裏阿諾斯，斯塔夫裏阿諾斯是美國加州大學的曆史學教授，享譽世界的曆史學傢，曾獲得過古根海姆奬、福特傑齣教師奬和洛剋菲勒基金奬等一係列學術榮譽。雖然他以《全球通史》聞名全世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界所稱道。除《全球通史》外，斯塔夫裏阿諾斯的其他作品還包括《1453年以來的巴爾乾各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎?》、《全球分裂：第三世界的曆史進程》和《源自我們過去的生命綫：新世界史》等。
　　斯塔夫裏阿諾斯教授已於2004年3月23日在美國加州拉荷亞去世，本書不但是斯氏《全球通史》的新版本，也成瞭其最後版本。

精彩書評

　　★為什麼本書第1版問世纔30個年頭，現在就又要齣版麵嚮21世紀的新版本呢?因為在今天這個世界上，傳統的西方導嚮的曆史觀是落後於時代潮流並有誤導性的。為瞭理解變化瞭的情況，我們需要一個新的全球視角。還是那句話：新世界需要新史學。
　　——斯塔夫裏阿諾斯

　　★《全球通史》給瞭我強烈的現實感：它可以用來救治我們現在所麵臨的由於陶醉於技術進步而産生的深重的精神危機的一種思想武器；它有助於人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來。
　　——阿諾德·湯因比

　　★美國著名曆史學傢斯塔夫裏阿諾斯的這部《全球通史》，是全球史潮流的一部奠基性的傑作。自上個世紀90年代初起，它就一直是北京大學曆史係本科教學的首要參考教材之一，對我國高校世界史教材編寫工作産生瞭革命性影響。
　　——北京大學曆史係教授，高毅

　　★本書享譽世界幾十年，與湯因比的《曆史研究》齊名，但比《曆史研究》通俗易懂。與《夢的解析》、《廣義相對論的基礎》、《就業、利息和貨幣通論》、《時間簡史》等並列為20世紀影響世界的十本書。
　　——吉林大學當代國際關係研究中心教授，劉德斌

目錄

第五編 公元1500年以前諸孤立地區的世界
第18章 西方擴張時的穆斯林世界
第19章 西方擴張時的儒傢世界
第20章 擴張中的西方文化：文藝復興和宗教改革
第21章 西方文明的擴張：經濟增長和國傢建設
曆史對今天的啓示 曆史與關於曆史的流行理論
第六編 新興西方的世界，1500一1763年
第22章 西歐的擴張：伊比利亞階段，1500—1600年
第23章 西歐的擴張：荷蘭、法國、英國階段，1600—1763年
第24章 俄國在亞洲的擴張
第25章 全球統一性的開始
曆史對今天的啓示 地區自治與全球統一
第七編 西方據優勢地位時的世界，1763—1914年
第26章 歐洲的科學革命和工業革命
第27章 歐洲的政治革命
第28章 俄國
第29章 中東
第30章 印度
第31章 中國和日本
第32章 非洲
第33章 南北美洲和英國自治領
第34章 波利尼西亞
第35章 全球統一性的鞏固
曆史對今天的啓示 馬剋思的預期與世界曆史的發展
第八編 1914年以來西方衰落與成功的世界
第36章 第一次世界大戰：全球性影響
第37章 殖民地世界的民族主義起義
第38章 1929年以前歐洲的革命與和解
第39章 五年計劃和大蕭條
第40章 走嚮戰爭，1929—1939年
第41章 第二次世界大戰：全球性影響
第42章 諸帝國的終止
第43章 大同盟、冷戰及後果
第44章 第二次工業革命：全球性影響
曆史對今天的啓示
詞匯錶
索引
編後記

精彩書摘

　　建立這一以他們自己名字命名的帝國的奧斯曼土耳其人，是原先來自中亞(而閃米特阿拉伯人則來自阿拉伯半島)、廣為分散的突厥人的一支。在早先數世紀裏，突厥部落民一批一批、不斷地徙人中東富饒地帶。他們早在8世紀時就來到中東，滲入伊斯蘭教帝國，最初是充當雇傭兵。10世紀時，濛古西徵的壓力迫使更多的突厥部落徙人中東，其中包括一支塞爾柱突厥人。這些新移民在1071年具有決定意義的曼齊剋爾特戰役中大敗拜占廷軍隊，突破瞭小亞細亞沿托羅斯山脈的傳統邊界——該邊界已保護羅馬和拜占廷帝國達1400年之久。這一勝利使小亞細亞大部分地區成為塞爾柱帝國的一部分，隻將西北角留給瞭拜占廷人。
　　不過塞爾柱帝國後來也經曆瞭衰落，分裂成許多獨立的公國或蘇丹國。13世紀後期，一夥夥新來的突厥移民使局麵變得愈益混亂，其中有一夥人定居在塞爾柱帝國最西北的邊緣地帶，那裏距分隔歐亞兩大洲的戰略要地達達尼爾海峽還不到50英裏。1299年，這夥人的首領，一個叫奧斯曼的人，嚮塞爾柱帝國最高統治者宣布他的獨立；從這一低微階段開始，以這位原無名氣的奧斯曼的名字命名的奧斯曼大帝國發展起來。
　　這一令人目眩的成功的第一步，是在小亞細亞奪取剩餘的拜占廷地區。到1340年，整個小亞細亞已在伊斯蘭教勢力的控製下。1354年，土耳其人渡過達達尼爾海峽，在加利波利建立要塞，從而獲得瞭他們在歐洲的第一個立足點。他們要想進攻歐洲，幾乎找不到比這更有利的時機瞭。當時，整個基督教世界衰落和分裂：可怕的瘟疫黑死病整批整批地奪去瞭許多基督教國傢居民的生命；災難性的百年戰爭使英法兩國無力動彈(這場衝突的起訖日期頗值得注意：戰爭開始於1338年，這一年土耳其人正在完成他們對小亞細亞的徵服；結束於1453年，這一年土耳其人攻占瞭君士坦丁堡)；意大利諸國因威尼斯和熱那亞之間的長期爭鬥，也無力反對土耳其人；巴爾乾半島則由於天主教徒、東正教徒和異教的鮑格米勒派三者間的宗教鬥爭，以及早已過瞭全盛時期的拜占廷帝國、塞爾維亞帝國和保加利亞帝國相互間的競爭而被無可挽迴地分裂瞭；而且，與小亞細亞一樣，巴爾乾半島上的基督教農民也對其統治者極度不滿，以緻他們對土耳其人的猛烈進攻很少抵抗或者不加抵抗。
　　這些情況解釋瞭奧斯曼人從他們在小亞細亞的基地嚮外擴張所取得的驚人成功。1384年，他們攻占索非亞，其後不久，控製瞭整個保加利亞。5年後，他們在曆史上著名的科索沃戰役中大敗南斯拉夫人的軍隊，緻使塞爾維亞帝國滅亡。這些勝利使君士坦丁堡被土耳其人的領地團團包圍。1453年，這座受圍睏的首都被攻占，從而結束瞭長達韆年的拜占廷帝國的曆史。
　　接著，土耳其人又南下進犯穆斯林富國敘利亞和埃及。經過一場鏇風似的大戰，他們於1516年占領瞭敘利亞，次年占領瞭埃及。土耳其人最後階段的徵服是在中歐進行的。他們在著名的蘇丹蘇萊曼一世的率領下，渡過多瑙河，在1526年的莫哈奇戰役中，一舉擊潰匈牙利君主國。3年後，蘇萊曼率軍圍攻維也納，但被打退；這在一定程度上是因為當時驟雨陣陣，使他無法將笨重的火炮運至前綫。土耳其人盡管受到這一挫摺，但後來仍又取得瞭一些小的進展：1570年攻占塞浦路斯島，1669年奪得剋裏特島，並在此後10年中，占領瞭波蘭的烏剋蘭。
　　奧斯曼帝國在臻於鼎盛時，的確是一個十分龐大的帝國。它的中心地帶是土耳其的小亞細亞，但大多數人口是由南麵的穆斯林阿拉伯人和西麵的巴爾乾半島上的基督教徒構成。奧斯曼帝國地跨三大洲，擁有人口5000萬，而那時英國隻有人口500萬。無怪當時的基督教徒對這一不斷擴張的奧斯曼帝國都很敬畏，把它形容成“一團日益旺盛的火焰，不管遇上什麼，都緊緊抓住，並繼續燃燒下去。”
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前言/序言

　　每個時代都要編寫它自己的曆史。不是因為早先的曆史編寫得不對，而是因為每個時代都會麵對新的問題，産生新的疑問，探求新的答案。這在變化速度成指數級增長的今天是不言自明的，因此，我們迫切需要一部提齣新的疑問並給齣新的答案的新曆史。
　　例如，我們這一代人是在以西方為導嚮的曆史背景下成長起來的，我們自然也生活在一個由西方居支配地位的世界中。19世紀和20世紀初葉是一個由西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是，第二次世界大戰和接著發生的殖民地革命很快就結束瞭這種霸權，世界地圖上一些龐大的歐洲帝國的消失便證明瞭這一點。地圖上許多地方的名字和顔色都從根本上起瞭變化，從而反映瞭已在20世紀中葉以前齣現的這一新世界。
　　我們漸漸不情願地認識到，在今天這個世界上，傳統的以西方為導嚮的曆史觀已不閤時宜，且具有誤導性。為瞭理解變化瞭的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴有種種精神求索的陣痛，但世界卻完成瞭自己從舊到新的轉變。到20世紀60年代，世界曆史協會的齣現、《世界曆史雜誌》的問世以及本書第l版的齣版，皆證實瞭這種轉變。
　　這又使我們迴到原先的問題上：為什麼本書第1版問世纔幾十年就又要齣版麵嚮21世紀的新版本呢?答案與齣版第1版的理由是相同的，還是那句話：新世界需要新史學。20世紀60年代的後殖民世界使一種新的全球曆史成為必需；今天，20世紀90年代以及21世紀的新世界，同樣要求我們有新的史學方法。20世紀60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的産物，而20世紀90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響”的結果。這種影響的無處不在，顯見於它在我們生活的方方麵麵所引起的“種種巨大的問題”中。例如，20世紀末葉的學生們可能都有過這樣的經曆：一臉睏惑地趴在木製書桌上想，如果這時遭到核彈的襲擊，這些脆弱的木製東西如何抵擋得住呢?
　　地球母親已産生人類生命；這一代的學生不僅要麵對威脅人類生命的新危險，還要麵對前所未有的威脅地球母親的危險。海洋地理學傢雅剋·庫斯托(Jaques Coust．eau)已發齣警告：“人類在20世紀中對地球造成的傷害也許比在先前全部人類曆史中造成的還要多。”同樣，環境保護組織“世界觀察機構”也於1989年下結論說：“到1999年，真正決定人類命運的時刻將要到來。隨著世界進入21世紀，國際社會要麼團結起來共同扭轉危機，要麼陷入環境惡化和社會解體的惡性循環。”。
　　由於物種與星球毀滅的黯淡前景，題有諸如《美國世紀的終結》、《世界的終結》、《未來的終結》和《曆史的終結》之類書名的一係列著作已相繼齣版。如果我們認為自己不過是長長物種鏈上的小小一環，那麼這些令人沮喪的書名也許是對的。現在地球上大約有4000萬個不同的植物和動物物種，而在此前的不同時期曾經有50億到400億個物種。也就是說，隻有1‰的物種存活瞭下來，而99．9％的物種都滅絕瞭。這一紀錄似乎為目前上述“終結”係列著作的熱銷提供瞭統計學上的支持。
　　不過，這種統計卻具有誤導性，因為在人類和所有滅絕瞭的物種之間存在著根本的不同。後者的滅絕主要是因為它們不能適應環境的變化，例如冰川世紀中發生的那些變化。相反，被賦予高級智能的人類則能夠通過使用火種、縫製衣物、建造房屋等方法來讓環境適應自己的需要。因此，人類是能夠使環境適應自己的需要，從而成為自己命運的主人而不是奴僕的獨一無二的物種。
　　主人和奴僕之間的決定性差彆，可以用人類和天花之間的關係變化來予以戲劇性的說明。天花病毒是所有疾病中最令人恐懼的一種，它最初齣現在至少2000多年前的遠東，8世紀時被傳播到歐洲，哥倫布發現美洲後又散布到美洲。隨著歐洲人往其他大陸遷移，天花病毒殺死瞭無數缺乏免疫力的海外居民。美洲的印第安人、澳大利亞的土著居民以及波利尼西亞和加勒比海諸島的島上居民都因此而遭遇到瞭種族滅絕的慘禍。其實，天花病毒也曾在歐洲肆虐，並最終吞噬瞭歐洲大陸上三分之一的人口，其破壞程度與瘟疫相當。
　　對天花病毒的徵服始於1796年；那一年，英國醫生愛德華·詹納(Edward．Jenne)發現接種或感染瞭牛痘的病人對天花有免疫力。如今，若乾種類的天花病毒被隔離在美國和俄國科學傢的實驗室裏，所以，天花與人類的關係給完全顛倒過來瞭。已知的最後一個天花病例齣現在1977年的索馬裏。1980年，人類宣布天然的天花病毒已被根除。
　　科學傢們一度建議把實驗室中餘留的若乾種類的天花病毒樣本也徹底毀掉，以防止它們傳播開來。但是人們延遲瞭做齣這一最後決定的時間，因為這些病毒可能會對將來的研究有用。現在，科學傢們已製造齣無害的天花DNA片段，並有完整的基因草圖可供研究，這樣，天花病毒的樣本存留與否也就無關緊要瞭。1996年1月，聯閤國世界衛生組織執行董事會一緻同意將1999年6月30日定為銷毀全部殘存的天花病毒的日期。至此，這一長期以來摺磨人類的病毒殺手已被鐐銬鎖牢，等待它從前的受害者確定一個日子來處決(和消滅)它。由此可見，人類已儼然成為生物和非生物世界的最高統治者。
　　物理學傢沃納·海森伯格(Werner Heisenberg)總結說：“人類有史以來第一次在世界上隻麵對自己，而不再有其他任何夥伴或敵人。”但是，對我們這個時代來說，極具有諷刺意味的是，人類的這種首要地位乃我們當今全球性隱憂與恐懼的根本原因。在消除瞭所有可能的對手之後，人類不再麵對任何敵人，我們麵對的隻有自己。
　　這種與我們的內我而不是外部世界的新的對抗是一項艱巨的任務。它不僅僅要求人類獲取更多的知識和技術；事實證明，我們在這方麵的能力是無與倫比的。同時，它還要求用正確的倫理導嚮來確保知識被運用於正確的方嚮和目的。在科學革命興起的17世紀，英國哲學傢培根(Francis Bacon)曾提到過科學革命的潛力，也警告過它可能帶來的危險。他熱情洋溢地贊美通過科學追求“知識與技能”，但他同時也提到，這種追求需要用“人性和慈善”來加以引導，而且這種追求不應該是“為瞭自得其樂、爭強好勝、高人一等、追逐名利、爭奪權位，或其他任何類似的卑微目的，而應該是為瞭改善生活”。
　　我們可以在每天的電視節目以及福特罕姆大學(I~ordham)的年度報告《社會健康指數》中痛苦地發現，我們對於培根的警告忽視到瞭何種程度。上述報告是在青少年自殺率、失業率、吸毒率、高中學生輟學率以及住房占有率等統計數字的基礎上做齣的，它反映瞭美國社會的基本狀況。結果錶明，美國社會健康指數從1970年的75點降到1991年的36點——就連該年度報告的主編都稱這一下降是“可怕的”。
　　社會健康狀況中的這種“可怕的”惡化並不隻限於美國。海洋地理學傢雅剋·庫斯托從早7點到晚7點在巴黎散步的過程中也發現瞭這一點。他散步時帶瞭一個計數器，“每當我遇到人們嚮我推銷我不需要的東西的時候我就按一下計數器，結果一天下來我總共按瞭183次。”
　　類似庫斯托的這種經曆俯拾皆是。無論是在巴黎、雅典，還是在洛杉磯、墨西哥，都會遇到這種情況。但是，作為一個勤於思考的科學傢，庫斯托由此開始探究這種個人經曆的社會意義。他在調查中總結齣：“控製這種破壞性的消費主義不是個人的義務，而是整個社會的責任。我不是生態治國論者，絕不是。但是當你在街上開車看見紅燈的時候，你會停下來。你不會認為紅燈試圖限製你的自由，相反你知道它是在保護你。那麼為什麼在經濟學中不會有同樣的事情?責任要靠社會機製而不是個人美德來維係。”。
　　庫斯托在《消費者社會是我們的敵人》一文中得齣的這一結論是很重要的，因為消費者社會正在全世界範圍內成為一種普遍現象。例如在中國，當毛澤東於1949年開始執政時，社會上流行的是“四大件”：自行車、收音機、手錶、縫紉機。後來，消費者所期望的物品逐步上升到“八大件”，增加瞭彩電、冰箱、摩托車等。如今，這一單子還在不斷變長，近來增加的大件是汽車。汽車在第三世界億萬“貧苦人民”中已成瞭社會地位的標誌。在1990—2000年之間，印尼的汽車擁有量從272524輛增長到675000輛左右，印度從354393輛增長到1100000輛，而中國則從420670輛增長到2210000輛。
　　環保主義者非常擔心這些不斷增加的數以百萬輛計的汽車對全球空氣的影響。不過，挪威前首相布倫特蘭卻指齣：是西歐人發起瞭工業革命並隨後汙染瞭全球的空氣，現在他們不能又讓這些“貧苦的人”固定在“永遠貧苦的人”的地位上。
　　在今天和可以預見的將來，這些發展給個人和社會帶來瞭深刻的問題。現在已到瞭不能不麵對基本原則的時候。那麼，人生的意義究竟何在?人類存在的目的又是什麼?當培根強調新興的科學必須被用於“改善生活”，而不是為瞭諸如“追逐名利、爭奪權位”之類的“卑微目的”時，他已經直麵瞭這一問題。培根還一針見血地提齣瞭以下問題：難道人類非得變成經濟動物，隻知道專注於膨脹的胃和膨脹的銀行戶頭嗎?
　　任何社會的首要目標都必須是滿足人類的基本需求——食物、住所、健康、教育，因此，必須首先提高經濟效率以使這些基本需求得到滿足。但是，如果這些基本需求已得到滿足，難道人們還必須無視個人、社會和生態的代價而一味強調經濟生産率嗎?對於這個基本問題，人類尚未給予應有的考慮。也正是由於這一疏忽，纔使得盲目的消費主義和物質主義在全球泛濫，正如庫斯托在巴黎散步時所發現的那樣。
　　這種躲閃的狀態不可能無限期地維持下去，因而，人類現在正無可奈何地緻力於尋找避免成為“經濟動物”的方法，或者更準確地說，緻力於尋找一個“倫理羅盤”來引導技術的發展。這是人類遇到的一個巨大挑戰——人類曇花一現的生涯中的最大挑戰。迄今為止，人類已利用其卓越的智力主宰瞭環境，從而獲得瞭自己目前在地球上的首要地位。但是，隨著這一地位的獲得，又隨著這一地位迅速消失在當今世界範圍的社會與環境的退化中，人類現在正麵臨著新的挑戰。這一挑戰要求他從聰明的靈長類轉化為明智的人類——即從聰明轉變為明智。
　　在以下章節中我們將會看到，正如在過去反復經曆並成功地應對瞭種種挑戰一樣，人類也正在應對今天的挑戰。因此，處於21世紀前夜的世界正在經曆一場前所未有的社會實驗和革新，而當今遍布全球的變革則證明瞭這種革新的廣度和重要性。例如在中國，堅定的革命者正在摸索“有中國特色的社會主義”。在前蘇聯，經濟學傢尼古拉·什梅廖夫(Nikolai Shmelev)建議他的同胞們不要害怕失去他們“意識形態的純潔”。甚至在占優勢的種種市場經濟中，資本主義本身也正在以多種供選擇的形態齣現。這些形態包括強調不受約束的自由企業製度的美國形態，強調福利國傢和工人參與決策的德國和斯堪的納維亞形態，以及不同程度地將國傢計劃經濟、被互相連接起來的聯閤大企業、大公司的終身雇用製和政府對以齣口為目的的國內工業的資助結閤在一起的正在擴散的亞洲經濟形態。
　　這種多樣性錶明：21世紀不僅麵臨著巨大危險，而且還擁有巨大潛力。雖然曆史學傢們沒有魔法師的水晶球，不能確定無疑地預知將來，但是，他們能比較確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀。至於這些可能性中的哪些能夠實現則取決於這本書的讀者，你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定性意義的。
　　考慮到這些因素，我們現在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預言，現在到瞭對現存的慣例和製度做一個冷靜的再評價的時候瞭，我們應當保留那些行之有效的，拋棄那些不閤時宜的——這正是當前全世界正在努力去做的。也正是本著這樣一種精神，本書纔有瞭這個新版本，希望它能有助於這一再評價的過程，從而實現培根所提倡的“改善生活”，拋棄他所反對的“卑微目的”。
　　斯塔夫裏阿諾斯

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這個五星很水！一起買的書還有《逐陸記》四本，加上兩本《全球通史》總共六本全球史的讀物。實話實說那幾本《逐陸記》跟舊書一樣，讓我非常不爽！於是也開始懷疑這兩本《全球通史》是不是也是盜版：封麵很滑，紙張很薄，印刷也有些不清楚，尤其是圖片很模糊，紙張的切割也不齊，摸的時候能把皮劃破...然而懷疑歸懷疑，也可能我就是強迫癥犯瞭，也許北大齣版社就這水平呢？畢竟京東這裏的大部分書友對這套書的印刷質量都非常贊嘆......

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12345，上山打老虎，評價要10個字以上纔有豆豆哦

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深知各産品琳琅滿目。然，唯此寶物與眾皆不同，為齣淤泥之清蓮。使吾為之動容，心馳神往，以至茶飯不思，寢食難安，輾轉反側無法忘懷。於是乎緊衣縮食，湊齊銀兩，**。東哥之熱心、快遞員之殷切，無不讓人感激涕零，可謂迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當仁不讓世界充滿愛。待打開包裹之時，頓時金光四射，屋內升起七彩祥雲，處處皆是祥和之氣。吾驚訝之餘甚是欣喜若狂，嗚呼哀哉！此寶乃是天上物，人間又得幾迴求！遂沐浴更衣，焚香禱告後與人共賞此寶。人皆贊嘆不已，故生此寶物款型及做工，超高性價比之慨，且贊吾獨具慧眼與時尚品位。産品介紹果然句句實言，毫無誇大欺瞞之嫌。實乃大傢之風範，忠義之商賈。

評分☆☆☆☆☆

和此賣傢交流，不由得精神為之一振，自覺七經八脈為之一暢，我在京東買瞭這麼多年，所謂閱商無數，但與賣傢您交流，我隻想說，老闆你實在是太好瞭，你的高尚情操太讓人感動瞭，本人對此賣傢之仰慕如滔滔江水連綿不絕，海枯石爛，天崩地裂，永不變心。交易成功後，我的心情是久久不能平靜，自古英雄齣少年，賣傢年紀輕輕，就有經天緯地之纔，定國安邦之智，而今，天佑我大中華，滄海桑田5000年，神州平地一聲雷，飛沙走石，大霧迷天，朦朧中，隻見頂天立地一金甲天神立於天地間，花見花開，人見人愛，這位英雄手持雙斧，二目如電，一斧下去，混沌初開，二斧下去，女媧造人，三斧下去，小生傾倒。得此大英雄，實乃國之幸也，民之福，人之初也，怎不叫人喜極而泣……看著交易成功，我竟産生齣一種無以名之的悲痛感——啊，這麼好的賣傢，如果將來我再也遇不到瞭，那我該怎麼辦？直到我毫不猶豫地把賣傢的店收藏瞭，我內心的那種激動纔逐漸平靜下來，可是我立刻想到，這麼好的賣傢，倘若彆人看不到，那麼不是浪費心血嗎？經過痛苦的思想鬥爭，我終於下定決心，犧牲小我，奉獻大我。我要以此評價奉獻給世人賞閱，我要給好評……評到所有人都看到為止！

評分☆☆☆☆☆

到的挺快！寶貝收到瞭！挺滿意！

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