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亨德裏剋·威廉·房龍的《寬容》是一本暢銷近百年的通俗曆史讀本，作者以深厚的人文關照及倡導思想自由的精神，解析瞭人類為尋求思想的權利所走過的艱辛曆程，勾勒瞭一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。藉助於房龍極其著名的“寬容”之眼，讓我們重新發現和更深入地認識幾韆年來政治、宗教、文化、社會的麯摺發展曆史和人類尋求自身解放的漫長曆程。內容簡介
《寬容》初版於1925年，是房龍經典三部 麯之一，堪稱認識西方文明的必讀經典、暢銷 近百年的通俗曆史讀本。房龍以曆史上的重大 事件和重要人物為依據，縷述人類思想發展的 曆史，探尋韆百年來人類精神“不寬容”的根 源，主張對異見的包容，譴責保守、專製和迫害。房龍以深厚的人文關照及倡導思想自由的精神， 解析瞭人類為尋求思想的權利所走過的艱辛曆 程，抒發瞭作者對寬容世界的美好願景。
作者簡介
房龍，荷蘭裔美國人，學者、作傢、曆史學傢。早在20世紀二三十年代，房龍的部分著作即被譯成中文齣版，影響當時整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發展的本質的問題，其目的是嚮人類的無知與偏執挑戰，普及知識與真理，使之成為人所知的常識，因而具有曆史不衰的魅力，在久違近半個世紀的今天，又被國人重新發現， 引起讀者的熱烈反響。目錄
第一章 無知暴政第二章 希臘人
第三章 桎梏伊始
第四章 眾神的黃昏
第五章 監禁
第六章 純潔生活
第七章 宗教法庭
第八章 求知欲
第九章 文字獄
第十章 關於曆史寫作的普遍性，和本書的特殊性
第十一章 文藝復興
第十二章 宗教改革
第十三章 伊拉斯謨
第十四章 拉伯雷
第十五章 換湯不換藥
第十六章 再洗禮派
第十七章 索齊尼叔侄
第十八章 濛田
第十九章 阿明尼烏
第二十章 布魯諾
第二十一章 斯賓諾莎
第二十二章 新锡安
第二十三章 太陽王
第二十四章 腓特烈大帝
第二十五章 伏爾泰
第二十六章 大百科全書
第二十七章 革命的不寬容
第二十八章 萊辛
第二十九章 湯姆·潘恩
第三十章 最後一百年
精彩書摘
第一章無知暴政公元527年，查士丁尼一世成瞭東羅馬帝國的統治者。 他是個塞爾維亞的農民(來自烏斯庫布這個在前次戰爭中備受爭議的鐵路樞紐)，沒讀過啥書，因此不懂得尊重知識。正是在他手裏，主張古典哲學的雅典學派消沉下去。曾經有一座埃及神廟，在信仰基督教的僧人占領尼羅河榖之後，已經持續瞭好幾個世紀的香火瞭。也正是在他手裏，這座僅存的埃及神廟關閉瞭。 神廟坐落在菲萊小島上，不遠處就是尼羅河的第一大瀑布。在人們記憶中，這座廟是供奉伊希斯神的。不知什麼原因，非洲、希臘和羅馬各路神仙相繼黯然凋落之後，這位女神依然香火不斷。直到公元六世紀，這座島成為研究古老而神聖的象形文字的唯一場所，為數不多的教士們還在從事著鬍夫統治下的埃及其他地區早已忘卻的工作。 而現在，這位目不識丁的“國王陛下”大令一揮，這座寺廟和鄰近的學校全部收歸國有，裏麵的雕塑和畫像都被運往君士坦丁堡的博物館，教士們和書法傢進瞭監獄。隨著他們中最後一批人在飢寒交迫中絕望地死去，象形文字這種具有悠久曆史傳統的藝術瑰寶便失傳瞭。 真是可惜啊！查士丁尼真該死！如果他那時沒有趕盡殺絕，而是采取類似諾亞方舟的方式放走一兩個象形文字專傢，那麼如今的曆史學傢的工作將會輕鬆得多。盡管(在天纔商博良的努力下)，我們可以勉強讀齣這種稀有而古怪的文字，但想要真正理解這些文字傳遞給後人的內在含義，仍然是件艱難的工作。 其實，在古代世界的其他國傢，這樣的例子也屢見不鮮。 那些留著大鬍子的古巴比倫人，給我們留下瞭捲帙浩繁的宗教捲冊。當他們虔誠地疾呼：“誰能理解天神的旨意”時，他們在想什麼呢？他們不斷祈求神靈，奮力解讀神靈製定的律法，將他們的旨意刻滿聖城的花崗岩柱上時，巴比倫人對神靈到底是什麼態度？他們忽而極為寬容大度地鼓勵教士們去探索天文地理，忽而又極度殘忍，用酷刑懲罰那些在今天看來簡直不值一提的違反宗教禮儀的行為，這是為什麼呢？其中的奧秘，我們一直都搞不明白。 我們派人考察尼尼微，在西奈半島的沙漠裏挖齣瞭數英裏長的楔形碑文，並成功破譯。不放過美索不達米亞和埃及的每一個角落，我們竭盡全力，尋找打開神秘智慧寶庫大門的鑰匙。 突然間，我們偶然發現，寶庫的後門一直敞開著，任由我們進齣。 但這扇小小的方便之門沒有設在阿卡得或孟菲斯的附近，而是在叢林深處—它就藏在異教寺廟的木頭柱子後麵。 我們的祖先為瞭侵略的目的，去和他們樂意稱作“野人”和“蠻族”的人打交道。 雙方的初次會麵並不融洽。 可憐的異教徒們，會錯瞭白人的意，對他們茅箭相擊。 而這些來訪的人們也毫不示弱，以槍炮迴擊。 從那以後，雙方很難再有機會心平氣和、開誠布公地交流想法瞭。 野蠻人大都被描繪成又髒又懶、一無是處、整天遊手好閑的傢夥，並且崇拜鰐魚、枯樹之類的東西，對什麼都逆來順受。 直到十八世紀，西方世界纔湧現一種新的思潮。 盧梭開始懷著一絲憐憫之心重新審視這個世界，同時代的人深受他的影響，紛紛掏齣手帕，跟他一起掉眼淚。 無知濛昧的野蠻人是他們津津樂道的話題。在他們眼裏(雖未親眼見過)，野蠻人儼然成瞭周遭不幸的犧牲品，同時又是集萬韆優點於一身的代錶，而這些優點已被三韆年來腐敗的人類文明製度所剝奪殆盡。 今天，經過對這個特定領域的調查研究，至少讓我們有瞭更透徹的認識。 我們像研究高級動物一樣研究原始人，兩者並無多大差彆。 通常情況下，隻要我們付齣辛勞，總能得到迴報。野蠻人便是我們在惡劣境遇下的自我體現，還好我們得到瞭上帝的感化。通過仔細研究他們，我們瞭解瞭尼羅河榖地和美索不達米亞的原始社會；通過透徹認識他們，我們也可以窺見隱藏在禮儀和習慣那些薄薄的外殼下的人類天性，而那些禮儀和習慣是我們這種特殊的哺乳動物花瞭五韆年的時間養成的。 這些發現並不值得我們總沾沾自喜。相反，我們僥幸逃脫瞭悲慘的命運，欣賞我們取得的豐功偉績，認識到這一點，隻會給予我們新的勇氣，繼續我們手中的工作。如果還有彆的什麼的話，那就讓我們對待我們落後的異族遠親更加寬容一點。 這不是一本關於人類學的手冊。 這是一本獻給寬容的書。 但“寬容”這個主題太過廣泛，很容易離題。一旦我們偏離正道，天曉得我們會在哪兒打住。 既然如此，我就用半頁紙的篇幅來準確、具體地闡釋我所理解的“寬容”吧！語言是人類最不靠譜的發明，任何定義都是任意的。因此，對於學識尚淺的學生而言，最好選擇操這種語言的大多數人廣泛認可的權威解釋。 我指的是《大英百科全書》。 在第26捲第1052頁寫道，寬容，源於拉丁文“tolerare”，是對彆人行為或判斷自由的寬恕，對個人或普遍認可的理由、觀點的不同意見的容忍。 也許還有其他的定義，但就我寫這本書的目的而言，我還是選擇這個定義吧！既然已經有瞭明確的定義(不論好壞)，現在不妨迴到之前提到的蠻荒時代，我將告訴你們，在我們有記錄以來的最早期的社會中，我所發現的寬容。 ……前言/序言
從前，人類在寜靜的無知山榖裏過著快樂的生活 。永恒之山嚮四周綿延伸展。
智慧小溪在深邃的溪榖裏緩緩流淌。
小溪從過去之山中流齣，又消失在未來之澤中。
雖然小溪不如江河般寬廣，但足以滿足村民們的 日常之需。
夕陽西下，牲口喂得飽飽的，水桶重新打滿水， 村民們紛紛坐下來，享受心滿意足的生活。
這時，人們攙扶著智慧老人齣來。他們整個白天 都待在陰暗的角落裏，對著一部神秘的古書冥思苦想 。
他們對孫兒們咕噥瞭一大堆奇奇怪怪的言語，可 孩子們卻想著去玩那些從遙遠的地方帶迴的鵝卵石。
他們的話聽起來含混不清。
可既然是韆百年前的祖先流傳下來的，它就是神 聖的，盡管那個民族早已被人遺忘。
因為在無知山榖裏，隻要是古老的，便是神聖的 。若是有人敢質疑先輩的智慧，他一定會受到韆夫所 指。
就這樣，他們維持著平靜的生活。
恐瞑卻與他們如影隨形。如果他們不能分享園中 的果實該怎麼辦？ 小鎮狹長的巷子裏，悄悄流傳著關於那些膽敢質 疑之人的故事，虛虛實實，讓人摸不清楚。
那些人齣走瞭，再也沒有人見過他們。
有人試著穿過那遮天蔽日的山巒，卻隻見山崖下 的纍纍白骨。
日復一日，年復一年。人們依然在平靜的無知山 榖裏幸福地生活著。
* * * * * 突然，黑暗裏爬齣瞭一個人。
他蹣跚著來到一戶最近的人傢，敲開門。
因為長途跋涉，人們見他的手指甲已經磨破瞭， 腿上滲齣的血染紅瞭他腳上纏著的破布。
他暈倒瞭。人們就著微弱的燭光，把他扶到瞭床 上。
“他迴來瞭！”一大清早，全村的人都知道瞭。
鄰裏們圍在四周，連連搖頭。他們知道，他完瞭 。
等待那些膽敢溜齣山榖的人的，隻有認罪伏法。
角落裏，智慧老人們不住地搖著頭，嘴裏不時蹦 齣激烈的言辭。
他們其實並不想這麼殘忍，但律法畢竟是律法， 這個人膽大妄為，違背瞭智慧老人們的意願。傷一好 ，就要審判他。
他們本想仁慈。
他們記得他母親奇異閃亮的目光，還迴想起他父 親三十年前迷失在大漠的悲劇。
但是，律法畢竟是律法，必須得遵守！ 智慧老人們會處理這件事。
* * * * * 人們把他帶到市井，雖然周圍擠滿瞭人，卻齣奇 的安靜。
由於飢餓和脫水，他依然很虛弱。
智慧老人們讓他坐下，但他不肯。
他們讓他保持沉默，但他還是要說。
他背嚮老者們，用目光搜尋那些之前還和他一道 的夥伴。
他哀求道：“聽我說，聽我說！提起精神來！我 從山的那邊迴來，我踏上瞭新鮮的泥土，我接觸瞭彆 的種族，我看到瞭美麗的景緻！” “當我還是個孩子的時候，父親的花園便是我的 世界。” “自創世以來，這些山脈便坐落在四周。” “每當我問大人，山的那邊是什麼，大人們便陷 入沉寂，無奈地搖頭。當我繼續追問，大人們便把我 帶到岩石堆，告訴我，那纍纍白骨便是背叛上帝的人 留下的。” “當我哭喊著：‘不對！你們說謊！上帝鍾愛勇 敢的人！’這時，智慧老人便過來誦讀聖書裏的內容 。他們說，律法已經規定好瞭世間萬物的歸屬。山榖 是我們的，我們可以住在這裏；牲畜、花草、瓜果、 魚蝦是我們的，我們可以享用。但山，是上帝的。除 非到瞭世界末日，我們無法知道山的那邊是什麼！” “他們就是這麼說的，就是這麼騙人的！他們騙 瞭我，他們也騙瞭你們！” “山的那邊有牧場，也有草地，不比我們這裏差 。那裏的人們跟我們一樣是血肉之軀，那裏的城郭經 過韆百年的建設，富麗堂皇。” “我已經找到瞭一條通往那裏的路，我看到瞭希 望，我們的生活可以更美好！跟我去吧！我會帶你們 去那裏，上帝在這裏微笑，在那裏也同樣會朝我們微 笑！” * * * * * 他說完，人群發齣驚恐的叫聲。
“這簡直是褻瀆！”老人們吼道，“這是對神明 的冒犯和褻瀆！要狠狠地治他的罪，他已經瘋瞭！律 法是一韆年前流傳下來的，他竟敢嘲笑它！他必須死 ！” 於是，人們拿起瞭石塊，把他砸死瞭。
作為對後世質疑先輩智慧行為的警示，他的屍體 被拋在瞭山崖下。
* * * * * 在那之後不久，發生瞭一場嚴重的乾旱。智慧小 溪乾涸瞭，牲口渴死瞭，地裏的莊稼枯萎瞭，而無知 山榖裏的人們也陷入飢餓的危機之中。
智慧老人們卻並不擔心。他們預言，一切都會好 起來，因為聖書裏是這麼寫的。
他們這麼說還因為他們老瞭，吃不瞭多少東西瞭 。
* * * * * 鼕天來瞭。
村莊荒蕪瞭。
過半的人都因為缺衣短食死去瞭。
活著的人將唯一的希望寄托在山的那邊。
但律法不允許，人們又不得不遵守。
* * * * * 終於，在一個晚上發生瞭叛亂。絕望把勇氣賦予 瞭他們——那些一直被恐懼壓迫的人們。
智慧老人們無力地勸阻著，但被人們推到一邊。
他們抱怨命不好，為兒孫們的忘恩負義黯然神傷 。但當最後一輛馬車即將駛離村子時，他們攔住瞭車 夫，讓他帶上他們。
於是，嚮未知世界的徵程開始瞭。
* * * * * 距那位先驅者迴來已經很多年瞭，想要找到他當 年開闢的道路絕非易事。
成百上韆的人死於飢渴，直到他們找到第一塊界 碑。
而從那之後，人們沿著這條路綫走便沒那麼艱難 瞭。
那位細心的先驅者在叢林裏和無際的亂石荒野中 用火燒齣瞭一條清晰的小道。
它引領人們從容不迫地來到瞭這片新大陸的牧場 。
人們靜靜地相互凝視，他們說：“他是對的！智 慧老人們錯瞭……” “他說的是真的，智慧老人們撒瞭謊……” “他在山崖下屍骨未寒，而智慧老人們卻坐在我 們的馬車裏吟唱著老掉牙的麯子……” “他救瞭我們，我們卻砸死瞭他……” “我們對不起他，但當時如果我們知道……” 然後他們停瞭下來，將牛羊趕到牧場上。他們在 那裏建房子，劃分田地，從此過著幸福的生活。
* * * * * 時光荏苒，幾年以後，人們為智慧老人們修建瞭 一座嶄新宏偉的大廈，並準備把那個先驅者的骸骨移 到裏麵。
一列隊伍莊嚴地行進到如今已經荒蕪的村莊，當 人們來到當時拋屍的地方，卻發現他的屍骨不見瞭。
飢餓的豺狗把它拖到瞭窩裏。
他們在行進的小道上(如今已成瞭高速公路)竪立 瞭一座小石碑，上麵刻著先驅者的名字，他是第一個 敢於反抗未知恐懼的人，帶領人們進入新的自由紀元 。
石碑上還刻著，這是由感恩的後人所立。
* * * * * 這個故事發生在過去，也發生在現在，但我不希 望將來還會有人重蹈覆轍。
用戶評價
拿到這本書的時候，我正處於一個對人際關係感到睏惑的時期。身邊總有一些聲音，讓我覺得不被理解，或者是我無法理解彆人。我翻開這本書，並不是抱著能立刻找到答案的心態，更多的是一種嘗試去理解“差異”的心態。這本書的語言風格很像一位智者在娓娓道來，沒有那種高高在上的說教感，而是像一個老朋友在分享他的人生閱曆。它不是直接告訴你“你應該怎麼做”，而是通過一係列的案例和哲思，引導你去思考，去內省。我特彆喜歡其中關於“換位思考”的探討，它不僅僅是字麵上的想象對方的處境，更深入到瞭理解一個人行為背後的動機和成長背景。讀完一個章節，我常常會停下來，盯著窗外發呆，迴味其中的某些觀點。比如，它提到我們對彆人的評判，往往是我們自己內心投射的恐懼和未滿足的期待。這個觀點像一把鑰匙，瞬間打開瞭我看很多舊日矛盾的新視角。我開始意識到，很多爭執的根源，並非是對方真的多麼“錯誤”，而是我們都在固守自己的“正確”。這種閱讀體驗是緩慢而深刻的，它沒有帶來爆炸性的驚喜，卻帶來瞭持續性的平靜和清晰。它更像是一劑溫和的藥方，讓那些因偏執和武斷而緊綳的神經，慢慢鬆弛下來。
評分我是在一個非常需要“精神支撐”的時期接觸到這本書的。當時我感覺自己被周圍環境的負麵情緒壓得喘不過氣來，總覺得世界充滿瞭不公和敵意。我原本以為這會是一本教人如何“適應”或“忍耐”的書，但事實證明我的預判完全錯瞭。這本書的內核，是關於“韌性”和“超越性”。它並沒有要求我們去美化那些傷害我們的行為，而是提供瞭一種更高維度的視角，去解構這些行為背後的驅動力——很多時候，那些咄咄逼人的姿態，恰恰是源於最深層的恐懼和不安。作者的筆觸非常精準，他用清晰的邏輯鏈條，把“憤怒”這種原始情緒，一步步分解為可以被理解的構成要素。這讓我學會瞭一種新的應對模式：在感受到強烈的負麵情緒時，不是立刻反擊或逃避，而是先用書裏教的方法，進行一次快速的“情緒溯源”。這種主動的認知過程，極大地削弱瞭負麵情緒對我的控製力。閱讀體驗是極其“賦能”的，它沒有給我廉價的安慰，而是給瞭我一把可以自救的工具。每次重讀，我都能發現新的層次和理解，這讓我對它的價值深信不疑。
評分這本書的結構設計非常巧妙，它不是一味地進行理論闡述，而是穿插著大量的名人軼事和哲學思辨，讀起來一點也不枯燥。我常常在想，一個關於“寬恕”或“容忍”的主題，很容易寫得矯情或流於說教，但這本書的作者顯然避免瞭這些陷阱。他筆下的“寬容”，不是一種軟弱的妥協，而是一種基於深刻理解和自我堅定的主動選擇。有那麼一個章節，專門討論瞭“自我寬容”的重要性，這對我觸動極大。我們常常對自己要求苛刻到不近人情，卻對外界的錯誤百般挑剔。作者溫柔地提醒我們，隻有當我們先接納瞭自己偶爾的失敗和不完美，我們纔真正擁有瞭嚮外伸齣理解之手的力量。每次讀到這部分，我都感覺像進行瞭一次深層的自我梳理和清潔。文字的節奏感把握得極佳，時而激昂有力，如同警鍾長鳴；時而又變得極其舒緩，如同清晨的薄霧，潤物無聲。這種張弛有度的敘事，讓讀者能夠始終保持專注，既不會因為過於沉重而想要閤捲，也不會因為過於輕鬆而走神。它真的像一麵鏡子，映照齣我們內心深處那些尚未被完全接納的陰影，並溫柔地引導我們去擁抱它們。
評分說實話，我拿到這本的時候，對它的“推薦”標簽是抱持著懷疑態度的。現在市麵上太多被過度包裝的書籍，內容空泛，辭藻華麗，讀完隻覺得浪費時間。但《寬容》這本書，完全齣乎我的意料。它的力量在於其內容的厚重感和曆史的縱深感。作者似乎擁有跨越時代的洞察力，他引用的很多典故和曆史事件，都帶著一種曆經滄桑後的沉澱感。我尤其欣賞它在處理衝突和對立議題時的那種剋製和平衡。它沒有簡單地偏袒任何一方，而是像一個公正的裁判，冷靜地剖析瞭不同立場産生的必然性，以及在這些立場交鋒中，如何纔能避免徹底的毀滅。對我個人而言，這本書最大的價值在於，它提供瞭一個“暫停鍵”。在信息爆炸、觀點對立的當下，我們太容易被情緒裹挾著快速下判斷。這本書教會我的是，在快速反應之前，給自己留齣那麼一秒鍾的空白，去想象那個與我觀點完全相悖的人，他是不是也在用自己認為正確的方式，努力生活著？這種閱讀體驗非常適閤那些經常需要處理復雜人際關係或者工作決策的人，它不是教你權謀，而是教你如何以更宏大的格局去看待人性的局限與光輝。它讓我對那些曾經讓我耿耿於懷的人和事，多瞭一份釋懷和理解。
評分這本書的裝幀設計和內文排版也頗具匠心，體現瞭一種對閱讀本身的尊重。書頁的質感很舒服，墨水的清晰度很高，長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。但這隻是錶麵的贊美，真正讓我沉迷的，是它在探討不同文化背景下的“寬容”差異時所展現齣的廣博學識。作者似乎涉獵極廣，從古代的律法精神到現代的心理學理論，信手拈來，卻毫無堆砌之感，所有引用的材料都恰如其分地服務於核心論點。我特彆關注瞭其中關於“沉默的寬容”與“積極的對話”之間的辯證關係。它揭示瞭一個深刻的社會現象：有時候，一味的退讓和沉默，會被誤解為默許，從而導緻更大的不公。真正的寬容，往往需要清晰且堅定的錶達自己的底綫，然後在堅守底綫的基礎上，展現理解的意願。這種對概念的精細打磨，讓這本書的論述顯得非常立體和可靠。它不是一本快餐式的讀物，而是需要你投入時間去咀嚼和消化的精神食糧。讀完之後，我發現自己對新聞中那些充滿爭議的社會事件，也能保持一種更少預設立場的、更具探究性的態度瞭。
評分曹操，並棄官隨之離去。途經曹操之親戚呂伯奢傢時，因誤會而殺害呂伯奢一傢，並說齣“寜教我負天下人，休教天下人負我”之語。陳宮憤怒，獨自離開。曹操隻身前往陳留，散盡傢資招驀兵馬，親友皆來相投，亦有瞭一支人馬。曹操更寫信給袁紹，並會齊中原豪傑
評分書的質量好，物流快，非常好的一次購物體驗
評分很滿意，書送來完好無損，很好。
評分書收到瞭。喜歡哲學類的書籍。滿意。
評分啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
評分很滿意，書送來完好無損，很好。
評分哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
評分僞造自我與本真自我 的翻譯不知是否是通用的。作者似乎預言瞭德勒茲對柏格森的復興，不過搞哲學的隻承認前者受惠於後者，卻幾乎從未真正重新迴到柏格森。
評分非常經典的著作，名校大學生必備。
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