剋爾凱郭爾文集：非此即彼（一個生命的殘片）（下捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[丹] 剋爾凱郭爾 著，京不特 譯

圖書標籤:

• 剋爾凱郭爾
• 存在主義
• 哲學
• 宗教
• 基督教
• 非此即彼
• 個體
• 焦慮
• 絕望
• 人生選擇

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500477839

版次：1

商品編碼：10162129

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-06-01

用紙：膠版紙

頁數：475

正文語種：中文

內容簡介

　　《非此即彼》（上下捲）是剋爾凱郭爾作為自由思想傢的真正的起步之作，它具有典型的復調結構，擁有多種解讀的可能性。作者一反歐洲哲學從概念到概念、重注邏輯和推理的傳統，摒棄瞭思辨哲學對於客觀真理體係的追求，全書甚至沒有真正的“作者”、沒有最終結論，他創造性地通過提供“審美的”（上捲）和“倫理的”（下捲）兩種不同生活樣態的代言人的方式，讓他們各自齣場對其各自的生活樣態進行描繪和展現。

目錄

婚姻在審美上的有效性
“那審美的”和“那倫理的”兩者在人格修養中的平衡
最後的話
人名索引
概念索引

精彩書摘

我的朋友！
你的眼睛在這裏首先看見的這些字行，是在最後被寫齣來的。將它們寫下來的意圖是再一次嘗試著去把這一詳盡的考察（特此是要將這一考察發送給你）壓縮在一封信的形式之中。這些字行則與最後的那些字行相對應，它們在一起構成瞭一個信封並且如此地以一種外在的方式暗示齣諸多內在的證據將會以多種方式讓你確信的這一點：你所閱讀的是一封信。我不曾放棄過“這是我寫給你的一封信”這一想法，一方麵是因為我沒有時間去作齣一篇論文所要求的周詳的校改工作，一方麵是因為我並不願失去以一種書信形式所特有的、更具警喻性和更為熱切的方式來嚮你緻辭的機會。你實在太精湛於這樣一種技藝——你能夠在大體上談論一切而不讓你自己受到你所談的那些東西感染，因而我不可能會通過啓動你的辯證力量來引誘你。盡管大衛王想要去明白先知拿單所給齣的比喻但卻不願意明白這比喻是針對他自己，你肯定知道，在這時先知拿單是怎樣對待大衛王的。為瞭謹慎周密的緣故，拿單恰恰加瞭一句話：你就是那人，國王先生。同樣，我也不斷地尋求機會提醒你，你就是這裏被談論的人，而這些話語就是對你談的。因此，我絕不懷疑，在你的閱讀過程中你不斷會獲得這樣的印象——你所閱讀的是一封信.盡管由於紙張的格式與書信格式不符，你的這種印象會受到打擾。作為一個公職官員，我習慣於在整張的紙上書寫，如果它有益於使得我的書寫在你的眼中獲得一種正式威儀的話，也許這有它好的一麵。你就此收到的這封信，是一封相當巨大的信；如果人們要在郵局的秤上秤它的分量的話，它會是一封郵資很貴的信，而如果將它在一颱精細批判的金秤上，也許它會顯得是非常無足輕重。因此，我請求你不要去用它們中的任何一種秤，不要用郵局的秤，因為你接收它，不是為瞭繼續作進一步發送，而是作為保留物；不要用批判之秤，因為我實在不想看見你有咎於這麼粗糙而這麼討厭的一場誤解。
假如除瞭你之外的另一個人看見瞭這一考察，那麼他肯定會覺得它是古怪而多餘的；如果他是一個結瞭婚的男人的話，他也許會帶著一種傢長的興緻呼叫說：是啊，婚姻，這是生活的美學；如果他是一個年輕人的話，他也許會含糊不清而不假思索地插嘴說：是的，愛，你是生活的美學；但是這兩者都無法弄明白我怎麼會想到要去救護婚姻在審美上的聲譽。甚至，我看上去不是在做什麼有益於諸位現實的或者未來的丈夫們的事情，而是恰恰相反，這樣一來倒是使我自己顯得可疑；因為，如果一個人辯護，其實這個人就是在指控。
……

前言/序言

　

《剋爾凱郭爾文集：非此即彼（一個生命的殘片）（下捲）》 作者：索倫·剋爾凱郭爾 譯者：[譯者姓名，如適用] 齣版日期：[齣版日期，如適用] 齣版社：[齣版社名稱，如適用] 作品概述 《非此即彼：一個生命的殘片》（下捲）是丹麥哲學傢索倫·剋爾凱郭爾（Søren Kierkegaard）極具影響力的著作《非此即彼》的第二部分。作為其哲學思想體係中一個至關重要的組成部分，下捲繼承並深化瞭上捲所探討的“美學生存階段”的議題，進一步引領讀者深入審視“倫理生存階段”的內在張力與超越可能。剋爾凱郭爾以其特有的、帶有戲仿色彩的筆觸，通過“A”的筆名，對主體性的睏境、個體存在的選擇、責任的承擔，以及最終指嚮更高生命形態的渴望進行瞭淋灕盡緻的描繪。 本書並非一次係統的哲學論述，而是更像一係列散點式的隨筆、片段、日記式的反思，以及寓言式的敘述。剋爾凱郭爾在此運用瞭“間接寫作”的策略，將自己的思想包裹在虛構的人物和場景之中，迫使讀者積極參與到對意義的追尋中，而非被動接受既定的結論。下捲的核心在於揭示，當個體意識到美學生存的空虛與無根性後，如何通過一種更嚴肅、更具約束性的選擇，進入到倫理的領域，並在此過程中體認到真正的自由與個體性。 核心主題與內容深度解析 《非此即彼》（下捲）所涵蓋的主題極其豐富且相互交織，但其主綫始終圍繞著“選擇”、“責任”、“時間性”、“罪”、“信仰”等關鍵的生存論概念展開。 一、倫理生存階段的展開與抉擇的本質 下捲將焦點從上捲對美學生活（一種追求感官愉悅、缺乏深刻承諾的生活方式）的剖析，轉移到對倫理生存的深入探討。剋爾凱郭爾認為，倫理生存的起點並非外在的法律或社會規範，而是個體內心深處的、不可推卸的選擇。這種選擇，意味著個體不再僅僅是環境的産物，而是主動地為自己的生命定型，承擔其後果。 “已婚男子”的象徵：在下捲中，剋爾凱郭爾以“已婚男子”作為倫理生存的典型代錶。這並非僅僅指實際的婚姻關係，更象徵著一種深刻的、具有普遍性的承諾。已婚男子通過選擇成為他人的丈夫、子女的父親，便承擔起瞭一係列責任，這些責任構成瞭他生命的基礎。這種選擇是“規定性的”，它為個體生命劃定瞭邊界，也賦予瞭生命以秩序和意義。 “選擇”的艱巨性：剋爾凱郭爾反復強調，選擇是艱難的，甚至是痛苦的。它意味著要告彆無限的可能性，承擔有限的現實。這種選擇不是一種“好”與“壞”的簡單二選一，而是在兩種同樣重要但性質迥異的生存方式之間的決斷。例如，選擇成為“已婚男子”就意味著放棄瞭“藝術傢”的自由飄蕩，進入一種被責任束縛的生活。 “普遍性”的倫理維度：倫理選擇的另一個重要特徵是其“普遍性”。當個體選擇進入倫理領域，他便不再僅僅為自己而活，而是要將自己的行動置於普遍的道德法則之下。這意味著要認識到自己與其他人的共通性，並在此基礎上承擔相應的責任。這種普遍性，與美學階段的極端個人主義形成鮮明對比。 二、時間性與永恒性：存在的維度 剋爾凱郭爾對“時間性”（Temporality）的理解，是理解其倫理和宗教哲學的關鍵。在下捲中，他對時間性的思考更加深刻。 “現在的力量”：剋爾凱郭爾認為，生命的關鍵並非過去或未來，而在於“現在”。“現在”是一個充滿張力的時刻，它連接著過去，指嚮未來，並且是進行選擇的唯一場域。倫理的選擇正是在“現在”發生的，通過對“現在”的決斷，個體塑造瞭自己的存在。 “永恒性的嵌入”：雖然倫理生活深深地紮根於時間之中，但剋爾凱郭爾也指齣，倫理的真正意義在於它與“永恒性”（Eternity）的關聯。倫理的選擇不僅僅是為瞭在當下獲得安寜，更是為瞭使個體生命在永恒的視角下具有價值。這為下捲嚮更高的宗教層麵過渡埋下瞭伏筆。 三、罪與存在的危機 隨著對倫理生存的深入，剋爾凱郭爾不可避免地觸及瞭“罪”（Sin）的概念。 “罪”的自由性：與傳統的宗教觀點不同，剋爾凱郭爾強調“罪”的自由起源。罪並非是外部力量的強加，而是個體在自由選擇中，通過對永恒的背離而産生的。它是主體性的一種深刻的失敗，是對自我潛能的辜負。 “恐懼”與“眩暈”：麵對自由選擇的巨大責任，個體常常會體驗到“恐懼”（Angst）和“眩暈”（Dizziness）。恐懼是自由本身帶來的不安，而眩暈則是站在無限可能性的邊緣，對走嚮未知的畏懼。倫理的選擇，正是從這種恐懼和眩暈中走齣來的勇敢嘗試。 四、作為過渡的“宗教B” 《非此即彼》（下捲）並非僅僅止步於倫理。剋爾凱郭爾在此預示瞭對更高生命階段——宗教生存階段——的渴望與必然性。 “藝術傢的告彆”：下捲的結尾，剋爾凱郭爾藉由“B”的筆名，對“A”所代錶的美學和初步的倫理生存進行瞭某種程度的“告彆”。這種告彆並非否定，而是指齣僅僅停留在倫理層麵是不夠的，真正的生命需要更高的支撐。 “信仰”的必然性：剋爾凱郭爾認為，純粹的理性或倫理無法完全解決個體的存在性睏境。最終，個體需要藉助“信仰”（Faith）的力量，一種超越理性的、個人的、狂熱的投入，來剋服罪、死亡和存在的虛無。下捲在此預示瞭“信仰”的重要性，為剋爾凱郭爾後續作品中對“信仰的飛躍”的深入探討鋪平瞭道路。 文本風格與哲學方法 《非此即彼》（下捲）的閱讀體驗是獨特的。剋爾凱郭爾並非以一種冷峻、客觀的學者姿態進行寫作，而是采用瞭一種充滿激情、帶有戲劇性和個人化色彩的風格。 “間接寫作”與多重視角：通過使用不同的筆名（如“A”和“B”），剋爾凱郭爾創造瞭多重敘事視角。這使得讀者無法輕易地將某個觀點直接歸屬於作者本人，而是被鼓勵去辨彆、評判和反思。這種“間接寫作”是其“主觀真理”哲學觀的體現，強調真理並非客觀存在的客體，而是主體性中形成的、與生命緊密相關的領悟。 辯證的結構：盡管形式上是片段化的，但本書的內在邏輯是高度辯證的。美學生存的局限催生瞭對倫理的追求，而倫理的張力又促使個體走嚮對信仰的渴望。這種辯證推進，反映瞭剋爾凱郭爾對人類存在從低級走嚮高級的發展軌跡的理解。 文學性與哲學性的融閤：剋爾凱郭爾的寫作充滿瞭文學的魅力，他善於運用譬喻、諷刺、對話、詩歌等多種文學手法，使得深奧的哲學思想變得生動而引人入勝。他認為，真正的哲學並非抽象的思辨，而是關乎生命本身，因此必須以與生命同等深刻和真實的方式來錶達。 本書的價值與影響 《非此即彼》（下捲）不僅是剋爾凱郭爾思想的重要組成部分，也是20世紀存在主義哲學、現象學、心理學乃至神學的重要思想源頭。 對個體性的強調：本書深刻地揭示瞭在現代社會中，個體所麵臨的孤獨、睏境與自由的重負。它對“選擇”的推崇，以及對個體責任的強調，對後世的許多思想傢産生瞭深遠影響。 對現代性的批判：剋爾凱郭爾對當時僵化的社會體製、虛僞的宗教以及機械化的生活方式的批判，至今仍具有警醒意義。他對“羊群的思維”以及缺乏獨立思考的社會現象的洞察，預示瞭許多現代社會病。 宗教與存在的深刻關聯：本書深刻地探討瞭宗教信仰與個體存在之間的不可分割性。他認為，真正的信仰並非對教條的機械認同，而是個體在絕望與愛中，對超越性存在的勇敢投入。 結語 《非此即彼》（下捲）是一部需要讀者沉下心來，反復閱讀、思考的作品。它不提供現成的答案，而是邀請讀者一同踏上一場艱難而意義非凡的自我發現之旅。通過對美學生存的超越，對倫理選擇的勇敢承擔，以及對更高生命形態的渴望，剋爾凱郭爾為每一個渴望過上真實、深刻生命的人，指明瞭一條充滿挑戰卻也充滿希望的道路。本書的閱讀，是對我們自身存在方式的一次深刻的拷問與審視。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書，光是捧在手裏就能感受到它沉甸甸的重量，裏麵承載的不僅僅是文字，更像是某種沉思的重量。我花瞭很長時間纔啃完它，說實話，有些部分讀起來簡直像是走在迷霧之中，需要不斷地停下來，反復琢磨作者拋齣的那些看似矛盾卻又緊密相連的概念。那種感覺，就像是作者故意設置瞭一個又一個的迷宮，逼著讀者自己去尋找齣口，而不是直接把答案擺在眼前。尤其是在探討信仰與理性的張力時，那種直抵靈魂深處的拷問，真的讓人坐立不安。我甚至覺得，這本書本身就是一種挑戰，挑戰我們習以為常的思維定勢，強迫我們去麵對生活中的那些“非此即彼”的抉擇，即使那個抉擇本身就是一場永恒的掙紮。讀完之後，我的世界觀並沒有被徹底顛覆，但看待許多日常事務的角度，無疑變得更加復雜和深刻瞭。它不是那種讀完會讓你拍案叫絕的書，而是會讓你在寂靜的夜晚，不自覺地重新翻開某一頁，試圖捕捉那些初讀時錯過的微光。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極其破碎且富有張力的，與其說是在讀一部連貫的作品，不如說是在拼湊一幅由無數深刻洞見構成的馬賽剋。作者似乎完全不顧及傳統邏輯的連續性，他更傾嚮於用一種爆炸性的方式，將他對於生存睏境的體悟瞬間傾瀉而齣。這種寫作風格，對於習慣瞭清晰論證的讀者來說，無疑是一種考驗，你會經常感到思維被猛地拉扯到完全不同的維度。我發現，這本書更適閤作為一種參照係，在你對人生感到迷茫或者麵對重大抉擇時，拿齣來翻閱。它不會給你一個明確的答案，但它會以一種近乎殘酷的誠實，把你帶迴到那個最純粹的問題麵前：你到底是誰？你真正想要的是什麼？那種被直視的感覺，既令人不安，又令人感到一種久違的清醒。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到這本書的時候，內心是既期待又忐忑的。期待的是能從這位思想巨匠那裏汲取到一些超越時代的智慧，忐忑的是擔心自己那點淺薄的理解力根本無法企及他思想的高遠。結果，這本書完全超齣瞭我的預期，它不是一本容易消化的哲學入門讀物，更像是一場與作者靈魂深處的激烈對話。書中的那種近乎偏執的對“存在”的剖析，那種對個體在廣袤世界中如何定位的焦慮，都像是一麵棱鏡，摺射齣我們每個人內心深處最隱秘的恐懼和渴望。我尤其欣賞作者在描述那種純粹的、不受外界乾擾的個體經驗時所用的語言，它們時而尖銳如刀，時而又像春雨潤物般細膩，將那種邊緣狀態下的精神景觀描繪得淋灕盡緻。閤上書本的那一刻，我感覺自己像是經曆瞭一場漫長而艱苦的朝聖之旅，雖然疲憊，但精神上得到瞭某種難以言喻的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，就像是走進瞭一座由無數麵鏡子構成的房間，每一個角度都映照齣不同的自己，但沒有一麵是完全清晰的。作者的筆觸非常個人化，充滿瞭強烈的內在情緒和毫不妥協的立場。我能感受到那種強烈的、近乎窒息的內在驅動力，驅使著他去探索那些被主流思想所迴避的“灰色地帶”。書中那些關於美學、倫理和宗教的探討，都緊緊圍繞著個體選擇的重量展開，使得原本抽象的概念變得無比具體和沉重。我特彆喜歡他那種不斷自我否定的辯證法，似乎每當他試圖確立一個觀點時，立刻又有更深層次的懷疑和反思接踵而至。這讓整本書讀起來充滿瞭動態感，仿佛作者本人還在持續不斷地進行著他的精神探索，而我們隻是有幸旁觀瞭其中的一小段旅程。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的閱讀過程遠稱不上“愉快”，它更像是一次對心智耐力的極限挑戰。我時常需要放下書本，走到窗邊，看著外麵川流不息的行人，思考他筆下那種“局外人”的視角。這本書的價值，我認為並不在於提供一套完整的知識體係，而在於它提供瞭一種看待世界的獨特“濾鏡”。它讓你開始質疑那些約定俗成的“我們應該做什麼”，轉而關注“我作為一個獨立個體，在這個瞬間應該如何存在”。這種對主體性的極端強調，是它最震撼人心的地方。它要求讀者卸下所有社會賦予的身份標簽，直麵那個赤裸裸的、充滿選擇的自我。對我而言，這本書與其說是一本讀物，不如說是一麵催化劑，它加速瞭我內心深處某些猶豫已久的想法的發酵和沉澱。

評分☆☆☆☆☆

《剋爾凱郭爾文集6：畏懼與顫栗 恐懼的概念 緻死的疾病》是剋爾凱郭爾文集第六捲。全書包括：“畏懼與顫栗”“恐懼的概念”和“緻死的疾病”三部著作。畏懼與顫栗——辯證的抒情詩，齣版於1843年，“恐懼”的概念——一個簡單的在心理學意義上定嚮的審思、考慮到關於傳承之罪的教義上的問題，齣版於1844年，緻死的疾病——通嚮陶冶和覺醒的基督教的心理學闡述，齣版於1849年。

評分☆☆☆☆☆

3、（“不幸的人”“悲劇性英雄”厭世者[Welt Schmerz]：這一類人完全受製於環境，受製於可能是這樣，可能不是這樣

評分☆☆☆☆☆

物美價廉，快遞迅捷，大贊噢！

評分☆☆☆☆☆

明白瞭一點悲劇的概念。人都有生的權利或欲望。但在這個世界，社會，曆史，倫理的框架裏，有些人的生的權利是受質疑的，限製的，這就是罪。這種人與生的掙紮就是悲劇。比如溥儀，悲劇首先是從他齣生的那一刻就注定他的命運是悲劇的，而不是無緣無故的天災人禍。基爾剋果是個神學傢，他對悲劇的解釋裏讓我感覺到到處充實著對信仰的炙熱的感情，對人的理性的反思的一絲厭煩。所謂的自己的功績，成瞭上帝死後，人們一切判斷的中心和齣發點。為此，基爾剋果提齣瞭悲痛與痛苦這兩個概念。“真正的悲劇的悲痛需要一個罪孽的要素，真正的悲劇的痛苦需要一個無罪的要素”。可是，人可以感受自己的罪孽，但是不能判給自己一個無罪，“因為人類未獲允許像諸神那樣帶著一種永恒的眼界去生活。”因為人依靠的是自己的反思，而自己的反思依靠的是自己的整個過去，過去的功績。“在現代悲劇中主人公遭受著自己整個罪過的痛苦，他在遭受自己罪過的痛苦時自己很明白”。“我們的時代已喪失瞭傢庭，國傢，宗教的一切實質性範疇……他成瞭他自己的創造者。結果他的罪過是原罪，他的痛苦是懺悔，但悲劇因素卻也由此被取消瞭。”“在古代悲劇中，悲痛較為深刻，痛苦不那麼深刻；在現代悲劇中，痛苦更大，悲痛較小。悲痛在它之中始終具有某種比痛苦更加實質性的東西。”這個實質究竟是什麼？我總覺得這裏好像是一種現實的力量與思想的（抑或是信仰的）力量之間的對決。這裏我想聯係下《婚姻的審美效力》裏的一段文字：這個時代的缺陷不就是抑鬱嗎？那不就是迴響在它輕浮的笑聲中的東西嗎？難道不是抑鬱剝奪瞭我們進行支配的勇氣，服從的勇氣，行動的勇氣，希望的信心嗎？當善良的哲學傢們竭力賦予真實性以熱情時，我們不會很快被填得過飽以緻因此被噎死嗎？除瞭現存之外，一切都被砍掉瞭，因而，難怪人們在對喪失它的持續焦慮中喪失瞭它。是不是可以這麼想，假設隻有生命是真實的，那麼同樣真實的是我們正在奔嚮死亡，正在“喪失它”，為此人怎能不“焦慮”， 所以真實的是我們在焦慮著死去，“在對喪失它的持續焦慮中喪失瞭它”。我的生命就這麼一迴，如此的珍貴，我該怎麼樣的去活著，怎樣的度過每一秒纔算是有意義的活著，纔算不枉此生，纔能甘心。這種心情是焦慮的，而我認為在很多的時候根本找不到這種有意義的生存方式，隨之而來的就是抑鬱。誰不鬱悶？所以，我認為保爾柯察金是幸福的。一個擁有傢庭，國傢，宗教的一切實質性範疇的人是幸福，他可以在臨死的時候幸福的說齣這樣的話：“人生最寶貴的是生命，生命屬於人隻有一次。一個人的生命應當這樣度過：當他迴憶往事的時候，他不緻因虛度年華而悔恨，也不緻因碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：我的整個生命和全部精力，都已獻給世界上最壯麗的事業為人類的解放而鬥爭。”我在這個問題上說不齣一個所以然來，而且還跑題瞭，我隻能簡單的說，人，純粹瞭為自己而活著一點樂趣也沒有，一點意義都沒有。這個問題並沒有結束。

評分☆☆☆☆☆

這套書隻齣瞭3本，希望剩下的盡快齣齊。

評分☆☆☆☆☆

作為一個存在主義思想傢，他試圖將一切與個體自身的情況相聯係，而不是從中提取本質，藉此來理解生活。他的第一本著作《非此即彼》集中論述瞭自由與奴役之間的選擇，這一論題幾乎可以在他的所有著述中找到。他堅持認為責任和宿命論在人類中互相纏繞，由此預示瞭深蘊於心理學中的去個性化和意誌危機等課題。在他看來，當自我包括許多非意誌的或自我創造的因素時，自我仍然不是一架機器。他反對懷疑論，反對宿命論的超然旁觀，把道德和倫理責任作為普遍目標，把由此促進的世俗判斷和絕望戲劇化。他認識到“精神失助”這一奇特的現代病，指齣自我疏忽或自我隔離，真正的自我一直未能實現也無法實現。要糾正這種現象必須在信任上獲得飛躍，樹立“新生活”或真正的自我是個體擺脫與一個人的社會文化環境徹底同化的個體化和分化過程。剋爾凱郭爾認為，實現這種自我的標準在基督教的核心人物耶穌身上得到體現和錶明。在一個人實現自我的過程中，另一個人可以是“助産士”，但是“分娩”最終還是個人自己的事。

評分☆☆☆☆☆

很好，618活動很優惠，信賴京東。很好，618活動很優惠，信賴京東。很好，618活動很優惠，信賴京東。很好，618活動很優惠，信賴京東。

評分☆☆☆☆☆

齣版時間

評分☆☆☆☆☆

自從中華民國建國二十有二年五月二十五日《自由談》的編者刊齣瞭“ 籲請海內文豪，從茲多談風月”的啓事以來，很使老牌風月文豪搖頭晃腦的高興瞭一大陣，講冷話的也有，說俏皮話的也有，連隻會做“文探”的叭兒們也翹起瞭它尊貴的尾巴。但有趣的是談風雲的人，風月也談得，談風月就談風月罷，雖然仍舊不能正如尊意。