中國現象學文庫·現象學研究叢書：海德格爾哲學概論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳嘉映 著

圖書標籤:

• 現象學
• 海德格爾
• 哲學
• 西方哲學
• 德國哲學
• 存在主義
• 思想史
• 學術著作
• 理論
• 中國現象學文庫

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100101752

版次：1

商品編碼：11598603

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中國現象學文庫 ，

開本：32開

齣版時間：2014-11-01

用紙：膠版紙

頁數：389

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國現象學文庫·現象學研究叢書：海德格爾哲學概論》主要內容包括：共在與沉淪、畏與無、嚮死存在、此在的整體結構和其中的問題、時間、時間問題的提齣、時間三維：將來、曾在、當前、到時、從此在的時間性到世界時間、時間與原始等。

作者簡介

　　陳嘉映，1952年生於上海，後隨父母遷居北京。1977年考入北京大學西語係德語專業（本科），1978年5月考入北京大學外國哲學研究所（研究生），1981年畢業後留校任教。1983年11月赴美留學，1990年以《論名稱》一文獲博士學位，其.後赴歐洲工作一年，1993年5月迴國，重返北大任教。2002年轉入華東師範大學哲學係，被聘為終身教授、紫江學者。2008年1月，轉入首都師範大.學哲學係工作，任外國哲學學科專業負責人，特聘教授。專著有《海德格爾哲學概論》、《語言哲學》、、《無法還原的像》、《哲學、科學、常識》、《思遠道》、《泠風集》、《從感覺開始》等，譯著有《哲學研究》、《存在與時間》、《哲學中的語言學》等。

目錄

新版自序
初版自序

第一章 海德格爾其人其事
第一節 海德格爾簡傳
第二節 海德格爾對哲學的一般看法

第二章 通嚮存在之路
第一節 思之所思——存在
第二節 存在概念與存在問題
第三節 “存在”及其相關諸詞
第四節 現象學

第三章 此在
第一節 生存論
第二節 世界與世內存在者
第三節 “此”的開展
第四節 共在與沉淪
第五節 畏與無
第六節 嚮死存在
第七節 此在的整體結構和其中的問題

第四章 時間
第一節 時間問題的提齣
第二節 時間三維：將來、曾在、當前
第三節 到時
第四節 從此在的時間性到世界時間
第五節 時間與原始
第六節 空間
第七節 曆史性

第五章 真理
第一節 認識與真理
第二節 真理與自由
第三節 非真
第四節 存在、現象、真理
第五節 科學
第六節 解釋學
第七節 感、知、思

第六章 藝術
第一節 物
第二節 藝術作品
第三節 作品的創造
第四節 作品的葆真
第五節 物性討論
第六節 詩

第七章 語言
第一節 海德格爾語言觀的發展
第二節 語言的本質
第三節 誰言說？
第四節 詩與思

第八章 存在之為曆史
第一節 剋服形而上學
第二節 形而上學史綱
第三節 近代：人道主義的興起和諸神的隱退
第四節 當代技術社會
第五節 哲學的終結：Ereignis
第六節 海德格爾的思想發展與思的任務

附錄一 我如何走嚮現象學
附錄二 此在素描
附錄三 本書所引海德格爾著作目錄

精彩書摘

　　《中國現象學文庫·現象學研究叢書：海德格爾哲學概論》：
　　海德格爾獲得博士學位後不久，第一次世界大戰爆發。1914年8月他應徵人伍，但兩個月即因健康欠佳退伍。1915-1917年他在弗萊堡從事軍郵工作。1915年夏他提交瞭《鄧·司各脫的範疇與意義學說》，作為講師資格論文。這部論文與另一篇《曆史科學中的時間概念》一道為他贏得瞭在德國大學講課的資格。據海德格爾自述，他在1915年左右找到瞭一條路。這條路通嚮哪裏他還不知道，所知道的隻是沿途近景。地平綫不斷轉移，這條路時常變得昏暗。
　　早在海德格爾拋棄神學從事哲學之時起，他就想到哥廷根鬍塞爾門下就學，但因經濟窘迫不能如願。事有湊巧，1916年4月1日，鬍塞爾受聘弗萊堡大學繼承李凱爾特的講座。於是海德格爾得以親聆鬍塞爾的指教。那時他白天在郵局工作，晚上則在大學裏聽課或講課。
　　1917年海德格爾與艾弗裏德·佩特蒂結婚。婚後再次應徵入伍，在西綫戰場服役。1917年10月，馬堡大學的保爾·那托普（Na-torp）教授寫信給鬍塞爾，告知該大學有編外教授職位空缺，詢問海德格爾是否具候選資格。鬍塞爾在誇奬海德格爾的同時指齣他還年輕，缺少研究和教學方麵的經驗。結果海德格爾落選，M.馮特得到這個職位。
　　1919年初，從戰場迴來以後不久，海德格爾成為鬍塞爾的助教，他在後者的指導下一麵學習一麵任教。他講的課程多半是關於亞裏士多德的。雖然他那時深受鬍塞爾現象學的熏陶，但他授課的側重點卻不完全是鬍塞爾式的。現象學還原和先驗自我這些現象學主導概念很少在他的課程中受到重視。鬍塞爾對海德格爾要獨闢蹊徑的傾嚮是有覺察的。但他仍然很器重海德格爾。1920年11月，馬堡大學教職再度空缺，鬍塞爾遂嚮那托普推薦海德格爾。結果還是落選瞭。尼可萊·哈特曼得到瞭這個職位。
　　1922年鞦，那托普退休而由哈特曼繼承教授職位。於是馬堡大學的教職再次空缺。這一次鬍塞爾更強烈地推薦海德格爾。當時海德格爾用現象學方法講解哲學史的成功也已為德國哲學界周知。隻是他好幾年始終沒發錶過什麼東西。那托普把這睏難告訴鬍塞爾。海德格爾得知後，即把一份40頁的手稿打印齣兩份，一份送交那托普，另一份送交當時也有意招聘他的哥廷根大學。當時他正準備在鬍塞爾主編的《哲學與現象學研究年鑒》第七捲上發錶一部關於亞裏士多德的大著作。這40頁手稿即是這部著作的導論。打印好的稿子他自己留下一份，另一份寄給瞭那托普。
　　這份稿子後來被稱為"那托普手稿"。它不僅顯示瞭海德格爾的哲學史知識，而且錶現齣其哲學思想具有驚人的首創力量。研究者公認它就是《存在與時間》的前身。那托普讀瞭寄給他的那份稿子，不禁大喜，立即迴復鬍塞爾，盛贊海德格爾思想的深度和廣度，猶似發現瞭歐洲哲學的一顆新星。由於海德格爾當時大概同時在謀取哥廷根的一個職位，那托普遂大力擔保海德格爾會被馬堡接受，以防海德格爾他去。那托普寫給鬍塞爾和哈特曼的幾封信上洋溢著他愛纔之切的心情。
　　1923年夏天，海德格爾收到馬堡大學的正式聘書，赴馬堡前他在黑森林的托特瑙堡山上與友人和學生辦晚會告彆。關於這次晚會，伽達默爾有生動的記載。①
　　……

導論：人類經驗的深刻反思 現象學，作為一種根植於人類意識經驗本身的哲學方法，緻力於揭示事物“自在”的麵貌。它並非構建抽象的理論體係，而是旨在直抵經驗的本真，審視我們感知、思考、情感以及行動的世界。這場哲學旅程，邀請我們放下先入為主的成見，以一種“懸置”（epoché）的態度，迴歸意識自身，去體察經驗的豐富性與復雜性。 現象學並非是某種封閉的學科，而是對人類存在境遇的持續追問。它觸及的主題廣泛而深刻，從最細微的感官知覺，到宏大的曆史意識；從個體的情感體驗，到人際間的溝通互動；從語言的本質，到藝術的創造力；從科學的認識論，到宗教的信仰世界。現象學所關注的，是所有這些領域中，意識如何組織、如何理解、如何賦予意義。 這本書，將帶領讀者踏上一次探索現象學核心思想的旅程。我們將追溯現象學的緣起，理解其誕生的曆史語境，以及為迴應時代挑戰所提齣的基本問題。我們將深入探究這一方法的精髓，理解“意嚮性”在現象學中的核心地位——我們的意識總是“關於”某物的意識，這種指嚮性構成瞭我們經驗世界的基石。 更重要的是，我們將沿著幾位重要現象學傢的思想軌跡，逐步展開現象學豐富的理論圖景。從鬍塞爾的“意識現象學”，我們學習如何通過“還原”的方法，剝離經驗的附加物，直抵現象的純粹結構。我們將考察“生活世界”的概念，理解日常經驗如何成為哲學反思的起點，以及科學理性如何可能偏離瞭生活世界的本真。 隨後，我們將進入更具拓展性的領域。我們將探究海德格爾對“此在”（Dasein）的獨特分析，理解他如何將現象學方法應用於對人類存在的根本性追問。海德格爾的哲學，深刻地揭示瞭人的本質並非是固定不變的理性主體，而是“被拋入”世界，與世界一同生成的存在。我們將探討“在世”（being-in-the-world）的概念，理解我們與世界之間那種不可分割的關聯，以及“操勞”（Befindlichkeit）和“領會”（Verstehen）如何在我們的日常生活中扮演著關鍵角色。 本書還將觸及現象學在不同領域中的應用與發展。我們將看到，現象學不僅是一種理論工具，更是一種認識世界、理解他人的生活態度。它鼓勵我們更加細緻地觀察，更加深刻地反思，更加真誠地麵對自身和他人。 第一部分：現象學奠基——意識的迴歸與還原 第一章：現象學的誕生與曆史語境 本章將追溯現象學的起源，深入理解其在19世紀末20世紀初歐洲哲學變革中的獨特位置。我們將考察當時哲學界存在的各種思潮，例如實證主義的盛行、唯心主義的式微，以及新興的心理學對哲學意識研究的影響。在這種背景下，愛德濛德·鬍塞爾（Edmund Husserl）如何以“迴到事情本身！”（Zu den Sachen selbst!）的口號，發起瞭對哲學研究方式的深刻變革。 我們將探討鬍塞爾早期的工作，特彆是他對邏輯和數學基礎的研究，以及他如何從中認識到，要真正理解這些學科，必須超越單純的符號操作，而要深入理解意識對這些概念的建構過程。本章將重點介紹鬍塞爾如何敏銳地察覺到，當時許多哲學探討都陷入瞭主觀主義或客觀主義的二元對立，未能真正抓住意識與世界之間那活生生的聯係。 同時，我們將簡要介紹鬍塞爾所處的時代背景，例如科學的飛速發展及其對傳統哲學價值的衝擊，以及第一次世界大戰帶來的深刻社會動蕩，這些都促使哲學傢們重新思考人類存在的意義和價值。現象學的齣現，正是對這些挑戰的迴應，它試圖提供一種更為穩固、更為根本的哲學基礎。 第二章：意嚮性——意識的“關於”指嚮 本章將深入剖析現象學最核心的概念——“意嚮性”（Intentionalität）。我們將詳細解釋意嚮性並非僅僅指“意圖”或“目的”，而是一種更為基礎的、意識固有的“關於”指嚮性。正如任何一個思想、一個知覺、一個情感，總是“關於”著某個對象一樣，意識的本質就在於它總是在指嚮某個事物。 我們將從鬍塞爾的論述齣發，理解意嚮性是如何構成我們經驗世界的。例如，當我們看到一張桌子時，我們的知覺意識就指嚮這張桌子；當我們迴憶一段往事時，我們的記憶意識就指嚮那段往事；當我們思考一個數學概念時，我們的理智意識就指嚮那個概念。這種指嚮性，使得意識的內容永遠不可能脫離其指嚮的對象。 本章還將區分意嚮性的不同層次和模式，例如知覺的意嚮性、記憶的意嚮性、想象的意嚮性、判斷的意嚮性等等。理解這些不同的意嚮性模式，有助於我們更精細地把握意識活動的復雜性。我們將強調，意嚮性是理解一切經驗現象的前提，沒有意嚮性，意識將成為一片虛無。 第三章：現象學還原——懸置與純粹意識 本章將詳細闡述現象學方法的關鍵步驟——“現象學還原”（epoché）。我們將解釋“還原”並非是消除或否定，而是一種“懸置”或“括起”（bracketing）。這意味著，在現象學研究中，我們需要暫時擱置關於事物外部存在、因果關係、科學解釋等一切預設性的判斷，將注意力完全集中於意識本身及其經驗的內容。 我們將通過具體的例子來闡釋還原的實踐。例如，當我們觀察一幅畫時，現象學還原會要求我們暫時不去考慮這幅畫是誰畫的，用瞭什麼顔料，它在藝術史上的地位如何，而是去關注我們“看到”什麼，我們“感受到”什麼，以及我們如何“理解”這幅畫。 本章還將介紹鬍塞爾的“意識還原”和“生活世界還原”。意識還原是將我們從對現實世界的理論建構中抽離齣來，專注於意識自身的結構；而生活世界還原則是進一步將我們從科學的抽象模型中拉迴到日常生活的直接經驗，理解生活世界作為一切科學和理論的基礎。我們將強調，通過現象學還原，我們試圖達到的不是一種脫離世界的孤立意識，而是對經驗本身更為純粹、更為直接的理解。 第四章：意嚮分析——把握經驗的結構 本章將介紹現象學如何通過“意嚮分析”（intentionale Analyse）來深入理解意識經驗的結構。意嚮分析是現象學方法的核心實踐，它旨在揭示意識指嚮對象時所呈現的各種“意嚮性地質”（noesis）和“意嚮地質”（noema）的關係。 “意嚮性地質”（noesis）指的是意識活動本身，例如知覺的動作、記憶的動作、判斷的動作。而“意嚮地質”（noema）則是意識指嚮的對象，是意識所把握到的“對象意義”，而非對象本身。例如，當我們看到一顆紅色的蘋果時，“看到”是一種意嚮性地質，“紅色的蘋果”作為我們意識中所把握到的這個蘋果的意義，則是意嚮地質。 我們將通過詳細的分析，說明意嚮分析如何幫助我們辨彆意識的不同構成成分，理解它們之間的關聯。例如，一個知覺經驗，它不僅包含著對對象的感性呈現，還包含著對對象屬性的理解、對對象可能性的預期等。通過意嚮分析，我們可以層層剝離，揭示齣這些構成要素的相互關係。 本章還將討論意嚮分析在理解語言、情感、審美體驗等方麵的作用。我們將看到，意嚮分析是一種強有力的工具，它能夠幫助我們深入理解人類經驗的豐富性與內在結構。 第二部分：從存在到此在——海德格爾的現象學轉嚮 第五章：海德格爾的哲學關切——對“存在”的追問 本章將介紹馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）的哲學起點，即他對“存在”（Sein）這一根本問題的深刻關切。海德格爾認為，西方哲學自柏拉圖以來，在理解“存在”的問題上陷入瞭嚴重的遺忘。我們習慣於討論“是”（is）什麼，卻很少追問“是”（is）本身意味著什麼。 我們將探討海德格爾如何認為，對“存在”的理解，必須從對“存在者”（Seiendes）的分析入手，特彆是對那個能夠追問存在者之存在的“存在者”——即“此在”（Dasein）——的分析。他認為，“此在”是唯一能夠理解“存在”的存在者，因此，對“此在”的現象學分析，是通嚮存在問題的重要途徑。 本章還將簡要迴顧海德格爾早期思想的形成過程，包括他受鬍塞爾和亞裏士多德等哲學傢的影響，以及他如何試圖超越現象學的認知論範式，轉嚮對存在本身的根本性考察。我們將強調，海德格爾的哲學並非是要構建一個純粹理論體係，而是要揭示人類生存的根本性維度。 第六章：此在的本質——“在世”與“此在”的結構 本章將深入解析海德格爾關於“此在”（Dasein）的經典概念。海德格爾認為，此在並非是一個獨立的、封閉的理性主體，而是“嚮死的此在”。此在的本質不是固定的，而是一種“生成”和“可能性”。 核心概念“在世”（Sein-in-der-Welt）將被詳細闡述。這並非是指此在“在”某個“世界”中，而是指此在的生存狀態本身就是一種與世界不可分割的“在”。“在世”揭示瞭此在與世界之間那種根本性的、前對象的關聯。我們並非先擁有一個獨立的世界，然後纔進入它，而是我們的存在本身就意味著與世界的共存。 本章還將分析此在的幾個基本結構性特徵，例如“操勞”（Befindlichkeit）——此在總是帶著某種“情緒”或“心情”進入世界；“領會”（Verstehen）——此在總是以一種“理解”的方式與世界發生關聯；“言說”（Rede）——此在的溝通和錶達能力。這些基本結構共同構成瞭此在的生存圖景。 第七章：存在的“實存”維度——“嚮死而生”與“先行於死” 本章將聚焦於海德格爾關於此在“實存”（Existenz）的獨特理解。海德格爾認為，此在的本質在於其“實存”，即“站在外麵”（ex-sistere）。此在的“實存”並非是關於“擁有”或“存在”，而是關於“投身”和“可能性”。 “嚮死而生”（Sein zum Tode）是海德格爾論述中的一個重要概念。他並非是要鼓勵消極的死亡觀，而是認為，對死亡的“預見”（Vorlaufen）和“承擔”（Übernahme）是此在理解自身有限性、承擔自身自由的關鍵。當此在認識到自己的終極可能性是死亡時，它纔能真正地把握當下，做齣有意義的選擇。 本章還將解釋“先行於死”（Vorbereitung des Todes）的概念，以及它如何與“誠實”（Eigentlichkeit）和“不誠實”（Uneigentlichkeit）相聯係。一個“誠實”的此在，是能夠承擔起自己有限性，並在有限性中追尋意義的此在；而“不誠實”的此在，則會迴避死亡，沉溺於日常的瑣碎和虛假的安逸。 第八章：日常世界中的此在——“凡是”與“閑談” 本章將深入探討海德格爾對“凡是”（das Man）和“閑談”（Gerede）的分析。海德格爾認為，在我們的日常生活中，我們常常沉浸在一種“凡是”的生存狀態中。這意味著，我們按照“大傢”的方式去思考、去行動、去感受，而不是依據自己內在的判斷和選擇。 “凡是”是一種普遍的、非個人的、匿名的支配。它體現在我們對事物的理解方式、價值判斷以及行為模式上。“閑談”則是“凡是”的語言錶現形式，它是一種空洞的、缺乏真正理解的議論，是“聽彆人說”和“重復彆人說的話”。 本章將通過具體的生活場景來闡釋“凡是”和“閑談”對我們生存的遮蔽作用。我們將看到，當此在沉溺於“凡是”時，它就失去瞭自身的獨特性和自由，也無法真正觸及事物的本真意義。海德格爾的分析，旨在揭示這種普遍存在的生存狀態，並鼓勵我們警惕並超越它。 第九章：工具與意義——“指示性結構”與“在手” 本章將探討海德格爾關於工具和日常事物“指示性結構”（Verweisungszusammenhang）的著名論述。海德格爾認為，我們對日常工具的理解，並非是先認識其物理屬性，然後纔賦予其功能。相反，工具的功能和意義，是由其所處的“指示性結構”決定的。 例如，一把錘子，它的意義並不在於它是一塊有特定形狀的木頭和金屬，而在於它是“用來釘釘子的”、“用來建造的”、“用來修理的”。它的意義存在於它“指示”著的其他事物，以及它在這個“指示性結構”中所扮演的角色。 本章還將深入闡述“在手”（Zuhandenheit）的概念。當我們使用一個工具時，它對於我們來說是“在手的”，意味著我們與它之間存在一種默契的、直接的、無需言說的配閤。在這種狀態下，工具本身幾乎消失瞭，我們隻專注於我們所要做的事情。這與“上手”（Vorhandenheit）——即作為純粹的、獨立的“物”來被觀察和研究——形成瞭鮮明對比。 第十章：存在的開放與遮蔽——真理的現象學 本章將觸及海德格爾對“真理”（Wahrheit）的獨特理解。他並非將真理視為一種僵化的命題的符閤，而是將其視為一種“敞開”（aletheia）或“揭示”（Entbergung）的過程。真理是存在者從遮蔽中顯現齣來的狀態。 海德格爾認為，存在的“敞開”與“遮蔽”是並存的。一方麵，存在者不斷地嚮我們顯現，我們通過“領會”和“操勞”來把握它們；另一方麵，存在的某些維度又被遮蔽，例如在“凡是”的生存狀態下，此在就可能無法觸及事物的本真意義。 本章還將探討“技術”（Technik）與“遮蔽”之間的關係。海德格爾認為，現代技術並非僅僅是一種工具，而是一種“計算”（rechnen）和“強迫”（herausfordern）的“生成”（Gestell）的方式，它可能導緻存在者以一種特定的、狹隘的方式被呈現，從而遮蔽瞭存在的其他可能性。 結語：現象學與我們 本章將對全書內容進行一個簡要的總結，並探討現象學思想對於我們當下生活的意義。我們將重申現象學所倡導的“迴到事情本身”的態度，它鼓勵我們以一種更加警醒、更加開放的態度去體驗和理解世界。 我們將強調，現象學並非是一種深奧晦澀的哲學，而是對人類經驗的真誠反思。它教導我們如何更加細緻地觀察，如何更加深刻地理解，如何更加負責任地行動。無論是對日常經驗的細緻體察，還是對人生終極意義的追問，現象學都提供瞭一種寶貴的方法和視角。 最後，我們將鼓勵讀者在自己的生活中踐行現象學的精神，通過更深入的觀察和反思，去發現事物本真的麵貌，去理解自身和他人的存在，從而活齣更為豐富和有意義的人生。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計簡直是教科書級彆的典範，它的邏輯推進嚴密得令人贊嘆。我特彆喜歡作者是如何將海德格爾的“基本問題”置於整個西方哲學史的背景之下進行考察的。它沒有迴避康德、鬍塞爾等前人的影響，反而巧妙地利用這些參照點，反襯齣海德格爾思想的獨特性和顛覆性。通讀全書，我感覺自己仿佛跟隨一位經驗豐富的嚮導，走過瞭一個精心規劃的哲學迷宮。特彆是在處理“此在的此在性”這一核心概念時，作者沒有采用那種乾巴巴的定義羅列，而是通過一係列富有洞察力的闡釋，將一個抽象的概念還原為我們日常經驗中最深刻的顫動。這種敘事的力量，使得那些原本令人望而生畏的哲學論述，被賦予瞭鮮活的生命力。我發現自己開始重新審視一些日常的舉動和感受，思考它們背後潛藏的“存在之維”。這種閱讀體驗的深度和廣度，遠遠超齣瞭我對一本“概論”的預期。

評分☆☆☆☆☆

這部著作的切入角度實在是妙不可言，它並沒有陷入對海德格爾龐雜文本的碎片化解讀中，而是選擇瞭一條更具啓發性的路徑，從一個更宏觀、更具曆史語境的視角來梳理這位思想巨匠的脈絡。我尤其欣賞作者在梳理“存在之思”與技術批判之間的張力時所展現齣的細膩筆觸。那種將現象學的基本洞察——比如“在世存在”——與海德格爾晚期對現代性危機診斷的緊密關聯描摹得淋灕盡緻，仿佛為我們搭建瞭一座堅實的橋梁，使那些晦澀的德文概念變得觸手可及。讀完之後，我最大的感受是，原來理解海德格爾並非一定要與那些繁復的術語正麵硬碰硬，而是要把握住他試圖迴應的那個根本性的“追問”本身。書中對早期與後期思想的過渡處理得非常平滑，沒有那種突兀的割裂感，而是展現瞭一種內在的邏輯演進。對於初次接觸這位哲學傢，或者希望重新係統梳理其思想框架的讀者而言，這無疑是一份極佳的嚮導手冊，它提供的不僅是知識，更是一種觀察世界和思考“在”的方式的全新視角。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我對哲學導論類書籍一嚮持保留態度，因為很多都傾嚮於過度簡化，結果適得其反。但這本書的處理方式簡直是一股清流。它在保持學術嚴謹性的同時，展現齣一種令人驚喜的批判性自覺。作者並非一味地贊頌或模仿海德格爾，而是在闡釋的基礎上，適當地引入瞭對其思想局限性的反思，尤其是在涉及倫理維度和政治立場時，處理得非常得體和審慎。這種平衡感是極其難能可貴的。我欣賞作者那種“帶著問題去閱讀”的態度，它促使讀者不僅僅是接受既有的解釋，而是要參與到對文本的再思考中去。書中對一些關鍵術語的詞源學考證也令人印象深刻，它揭示瞭海德格爾在德語語言層麵上的深刻耕耘，讓讀者領略到語言本身如何承載著哲學的重量。這讓我的閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，每翻過一頁，都像是解開瞭一個新的謎團。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格簡直是優雅與精準的完美結閤體。我很少見到一本學術著作能將敘事的流暢性與概念的精確性拿捏得如此到位。作者的句子結構多變，時而宏大敘事，時而聚焦微觀，使得閱讀過程絲毫不會感到枯燥。我個人特彆偏愛作者在討論“時間性”與“死亡”的關係時所營造齣的那種略帶沉思和肅穆的氛圍。那種感覺就像是在麵對一個巨大的、無法完全把握的真理麵前，作者引領我們小心翼翼地靠近，而不是魯莽地宣稱已經觸及瞭核心。它成功地傳達瞭海德格爾哲學的核心魅力——那種對人類生存處境的深刻關懷。這本書不像是堆砌知識點，更像是在進行一次思想的“對話”，作者像一位高明的“搭檔”，不斷地提齣新的視角，邀請我們一同深入追問。對於想要真正領悟“思想的動力”而非僅僅記憶“結論”的讀者來說，這絕對是上佳之選。

評分☆☆☆☆☆

從一個多年來在哲學文本中掙紮的普通閱讀者的角度來看，這本書最大的功績在於它幫助我“定位”瞭海德格爾在整個二十世紀思想圖景中的獨特坐標。作者沒有將他塑造成一個孤立的天纔，而是清晰地勾勒齣他與現象學傳統、存在主義思潮，乃至後結構主義思潮之間復雜而微妙的聯係網。特彆是關於“本真性”概念的闡述，處理得非常具有現實關懷，它將一個純粹的哲學概念轉化為瞭對個體如何麵對自身有限性和可能性的深刻叩問。閱讀過程中，我常常停下來，迴味那些精妙的總結性段落，它們往往能將前文所有的鋪陳和分析，提煉成幾句擲地有聲的金玉良言。這本書的價值不在於提供瞭終極答案，而在於它教會瞭我們如何更好地提齣問題，如何以一種更為深邃的方式去“觀看”我們所處的世界。這是一次真正意義上的思維拓寬之旅。

評分☆☆☆☆☆

海德格爾的東西不好懂，看看

評分☆☆☆☆☆

1620年弗萊堡大學成為天主教信仰的一個堡壘，這雖然在開始時引發瞭人文主義思潮的興起，但繼而便成瞭科學研究的障礙。18世紀大學因新興學科的齣現在宗教信仰上明確走嚮自由化。

評分☆☆☆☆☆

海德格爾的思想從存在的形而上學追問開始。這裏的存在不僅僅是萬事萬物的一種最基礎性的屬性，更多的是人認識萬物的基礎性領悟，是認識成為可能的基礎，即所思的基礎。故海德格爾的哲學是關於終極思想，即“什麼時候思想纔算是自明”的追問之思。

評分☆☆☆☆☆

好書，紫薯紫薯紫薯紫薯紫薯紫薯紫薯

評分☆☆☆☆☆

讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。

評分☆☆☆☆☆

我大京東物流就是那麼給力，要是我腦子像京東物流一樣快就好瞭，讀書就不纍啦

評分☆☆☆☆☆

鬍應麟在明中葉以博學著稱，與楊慎、陳耀文、焦竑同負盛名。本書徵引豐富，議論亦多高明，為研究古籍提供不少寶貴的資料和見解。其《四部正訛》中把古籍的僞書析為若乾種，各加辨訂，相當詳盡。後人談及僞書，常用此說。此書對文學研究也有一些參考價值。書中論述小說、傳奇、雜劇部分，尤有參考價值。捲二十九裏關於小說分類的記述，可瞭解當時人們的小說觀，對認識小說的曆史演變頗有幫助。作者論述《世說新語》的特色是“以玄韻為宗”，認為“讀其語言，晉人麵目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真緻不窮，古今絕唱”，較有見地。捲三十四裏關於《逸周書》、《穆天子傳》的介紹，為追溯小說的濫觴提供瞭資料。捲三十六和捲三十七裏有關魏晉誌怪小說、唐宋傳奇及筆記的論述，其中分析六朝筆記小說與唐代傳奇的不同，“凡變異之談，盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設幻語。至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端”，常為後世學人引用。捲四十一裏有關於《三國誌演義》、《水滸傳》的評述。另外，《丹鉛新錄》、《藝林學山》兩部分對考辨詩文典故、詞麯名稱的來源、作傢籍裏等均有助益。書中徵引典籍，極其宏富。但也有不少舛僞疏誤之處。

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之前翻過，此次購買為瞭收藏。內容還沒有細看。

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