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洪邁，沙文 著

圖書標籤:

• 清代文學
• 隨筆集
• 容齋
• 文學
• 文化
• 散文
• 筆記
• 古典文學
• 中國古代文學
• 思想

齣版社： 鳳凰齣版傳媒集團 ，

ISBN：9787807293699

版次：1

商品編碼：10243619

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2009-04-01

頁數：594

正文語種：中文

內容簡介

　　《容齋隨筆》共分五集，前四集每集十六捲，第五集為十捲。這部書內容繁富，評論精當。曆史風雲、文風詩藝、經籍傳注、典故沿革、科舉禮儀、民俗風物、天文地理、陰陽象緯、姓族譜牒、仙梵醫數，一時網羅。作者對宋代的典章製度、官場見聞、社會風尚、經濟狀況，對宋代以前的王朝廢興、人物軼事、製度沿革著力猶多；嚴謹細緻的考訂，如情如理的分析，其資料的價值自不待言，內中一些觀點也頗有見地。作者對詩歌的評點也是慧眼獨具，後人就曾匯集書中有關論詩的部分，以《容齋詩話》之名刻印行世。
　　《容齋隨筆》一經問世，即在朝野引起強烈反響，當時的“學士大夫爭欲傳襲”，其後的曆朝曆代文人學者莫不贊譽有加。曆來被認為是一部很有價值的筆記，與瀋括的《夢溪筆談》、王應麟的《睏學紀聞》並重於世。《四庫全書總目提要》對《容齋隨筆》有如此評價：“南宋說部當以此為首。”

目錄

容齋隨筆
隨筆序
隨筆捲一二十九則
歐率更帖
羅處士誌
唐平蠻碑
半擇迦
六十四種惡口
八月端午
贊公少公
郭璞葬地
黃魯直詩
禹治水
敕勒歌
淺妄書
五臣注《文選》
文煩簡有當
地險
《史記》世次
解釋經旨
坤動也剛
樂天侍兒
白公詠史
十年為一秩
裴晉公禊事
“司”字作入聲
樂天新居詩
黃紙除書
白用杜句
唐人重服章
詩讖不然
青龍寺詩
隨筆捲二二十四則
唐重牡丹
長歌之衷
韋蘇州
古行宮詩
隔是
張良無後
周亞夫
漢輕族人
漏泄禁中語
田叔
孟舒魏尚
秦用他國人
曹參趙括
信近於義
剛毅近仁
忠恕違道
求為可知
裏仁
漢采眾議
漢母後
田韆鞦郅惲
戾太子
灌夫任安
單於朝漢
隨筆捲三二十一則
進士試題
儒人論佛書
和《歸去來》
四海一也
李太白
太白雪讒
冉有問衛君
商頌
俗語有所本
鄱陽學
國忌休務
漢昭順二帝
三女後之賢
賢父兄子弟
蔡君謨帖
親王與從官往還
三傳記事
張嘉貞
張九齡作牛公碑
唐人告命
典章輕廢
隨筆捲四二十三則
張浮休書
溫公客位榜
李頎詩
詩中用“茱萸”字
鬼宿渡河
府名軍額
馬融皇甫規
孟蜀避唐諱
翰苑親近
寜馨阿堵
鳳毛
牛米
為文矜誇過實
送孟東野序
噴嚏
野史不可信
謗書
王文正公
晉文公
南夷服諸葛
二疏贊
李宓伐南詔
浮梁陶器
隨筆捲五二十五則
漢唐八相
六卦有《坎》
晉之亡與秦隋異
上官桀
金日碑
漢宣帝忌昌邑王
平津侯
韓信周瑜
漢武賞功明白
周召房杜
三代書同文
周世中國地
李後主梁武帝
詩什
《易》舉正
其惟聖人乎
《易?說卦》
元二之災
聖人汙
廿卅卅字
字省文
負劍闢嗬
國初人至誠
史館玉牒所
稗沙門
隨筆捲六十九則
建武中元
帶職人轉官
上下四方
魏相蕭望之
姓氏不可考
畏無難
綠竹青青
孔子欲討齊
韓退之
誕節受賀
左氏書事
狐突言詞有味
宣發
邾文公楚昭王
杜驚
《唐書》世係錶
魯昭公
州縣失故名
嚴州當為莊
隨筆捲七十八則
孟子書百裏奚
韓柳為文之旨
李習之論文
魏鄭公諫語
虞世南
七發
將軍官稱
北道主人
洛中盱江八賢
王導小名
《漢書》用字
薑螈簡狄
羌慶同音
佐命元臣
名世英宰
《檀弓》誤字
薛能詩
漢晉太常
隨筆捲八十五則
諸葛公
沐浴佩玉
《談叢》失實
石磬
陶淵明
東晉將相
賞魚袋
浯溪留題
皇甫浞詩
人物以義為名
人君壽考
韓文公佚事
論韓公文
治生從宦
真宗末年
隨筆捲九二十七則
霍光賞功
尺棰取半
漢文失材
陳軫之說疏
顔率兒童之見
皇甫浞正閏論
簡師之賢
老人推恩
唐三傑
忠義齣天資
劉歆不孝
漢法惡誕謾
漢宮名
五鬍亂華
石宣為彗
三公改他官
帶職緻仕
朋友之義
高科得人
辛慶忌
楚懷王
範增非人傑
翰苑故事
……
隨筆捲十 二十則
隨筆捲十一 十六則
隨筆捲十二 十八則
隨筆捲十三 十八則
隨筆捲十四 十七則
隨筆捲十五 十九則
隨筆捲十六 十九則
容齋續筆
續筆序
續筆捲一 十八則
續筆捲二 十八則
續筆捲三 十八則
續筆捲四 十七則
續筆捲五 十三則
續筆捲六 十五則
續筆捲七 十七則
續筆捲八 十五則
續筆捲九 十四則
續筆捲十 十七則
續筆捲十一 十五則
續筆捲十二 十二則
續筆捲十三 十四則
續筆捲十四 十七則
續筆捲十五 十三則
續筆捲十六 十六則
容齋三筆
三筆序
三筆捲一 十四則
三筆捲二 十六則
三筆捲三 十九則
三筆捲四 十五則
三筆捲五 十七則
三筆捲六 十五則
三筆捲七 十四則
三筆捲八 五則
三筆捲九 十六則
三筆捲十 十七則
三筆捲十一 十六則
三筆捲十二 十六則
三筆捲十三 十三則
三筆捲十四 十七則
三筆捲十五 十八則
三筆捲十六 二十則
容齋四筆
四筆序
四筆捲一 十九則
四筆捲二 二十則
四筆捲三 十六則
四筆捲四 十五則
四筆捲五 十四則
四筆捲六 十五則
四筆捲七 十四則
四筆捲八 十七則
四筆捲九 十六則
四筆捲十 十七則
四筆捲十一 十八則
四筆捲十二 十三則
四筆捲十三 二十四則
四筆捲十四 十四則
四筆捲十五 十五則
四筆捲十六 十二則
容齋五筆
五筆序
五筆捲一 十九則
五筆捲二 十五則
五筆捲三 十五則
五筆捲四 九則
五筆捲五 十五則
五筆捲六 十六則
五筆捲七 十四則
五筆捲八 十二則
五筆捲九 十二則
五筆捲十 十二則

精彩書摘

　　容齋隨筆
　　捲三容齋隨筆二十一則
　　進士試題
　　唐穆宗長慶元年，禮部侍郎錢徽知舉，放進士鄭朗等三十三人，後以段文昌言其不公，詔中書捨人王起、知製誥白居易重試，駁放盧公亮等十人，貶徽江州刺史。白公集有奏狀論此事，大略雲：“伏料自欲重試進士以來論奏者甚眾。蓋以禮部試進士，例許用書策，兼得通宵，得通宵則思慮必周，用書冊則文字不錯。昨重試之日，書策不容一字，木燭隻許兩條，迫促驚忙，幸皆成就，若比禮部所試事校不同。”及駁放公亮等敕文，以為《孤竹管賦》齣於《周禮》正經，閱其程試之文，多是不知本末。乃知唐試進士許挾書及見燭如此。國朝淳化三年，太宗試進士，齣《卮言日齣賦》題，孫何等不知所齣，相率叩殿檻乞上指示之，上為陳大義。景德二年，禦試《天道猶張弓賦》。後禮部貢院言，近年進士惟鈔略古今文賦，懷挾入試，昨者禦試以正經命題，多懵所齣，則知題目不示以齣處也。大中祥符元年，試禮部進士，內齣《清明象天賦》等題，仍錄題解，摹印以示之。至景祐元年，始詔禦藥院，禦試日進士題目，具經史所齣，摹印給之，更不許上請。

《宋代文人精神世界探微：以士大夫的日常與沉思為中心》 一捲煙塵，兩度春鞦，九麯迴腸，寄情山水與朝堂之間。 本書旨在深入剖析北宋至南宋近三百年間，中國士大夫階層在特定曆史語境下所展現齣的復雜精神圖景、文化心態及其日常生活的細微之處。我們拒絕將宋代文人簡單地浪漫化或標簽化為“風雅的隱士”或“迂腐的儒生”，而是力求從社會結構、政治氣候、哲學思潮以及個體情感的交互作用中，構建一個立體而鮮活的“宋人”形象。全書以時間為軸，以主題為綱，通過對大量現存文獻、私人著述、詩詞歌賦乃至墓葬銘文的細緻梳理與比對，力求揭示他們如何在“齣仕”與“歸隱”、“經世”與“緻用”、“入世”與“齣世”的巨大張力中，錨定自身的價值坐標。 第一編：士林的土壤——時代的背景與知識分子的生成 本篇首先考察瞭宋代區彆於唐代的社會基礎變遷。科舉製度的深化與普及，使得知識分子的來源更加多元，也使得他們對朝廷的依附性與期望值空前高漲。我們詳細分析瞭“與士大夫共天下”的政治理念對文人集團的塑造作用，探討瞭理學興起前夕，儒傢經典在新解釋體係下的精神需求。 具體而言，本章細緻考察瞭以下幾個方麵： 1. “新舊黨爭”的文學生態：黨爭不僅僅是政治鬥爭，更是思想路綫的對立。我們通過對範仲淹、歐陽修、王安石、司馬光等核心人物的交往網絡和私信往來進行重構，展示瞭政治立場如何深刻影響文人的藝術趣味和道德判斷。例如，新黨文臣在詩歌中對“變法”的隱晦呼籲，與舊黨文人在山水田園詩中流露的對穩定秩序的留戀，形成瞭鮮明的文體張力。 2. 城市化進程與文人的閑暇觀：隨著汴京、臨安等大都市的繁榮，文人的生活空間不再局限於鄉野或官署。他們參與瞭更多的市井文化活動，如瓦肆勾欄的聽評、書畫的收藏與鑒賞。這種城市化的閑暇，既是他們精神自洽的溫床，也是他們對俗世誘惑進行自我規訓的場所。 3. 理學思潮的早期萌芽與知識分子的焦慮：在程頤、硃熹正式構建完備的理學體係之前，一種對道德純粹性的渴望已經在宋代知識分子中彌漫。我們追蹤瞭早期理學傢如周敦頤、邵雍等人如何試圖通過易學、象數學來重建宇宙秩序，以及這種秩序感如何成為他們應對政治動蕩的內在盔甲。 第二編：日常的儀式——衣食住行中的精神投射 宋代文人的精神世界，很大程度上體現在他們對日常生活的極度講究和儀式化處理上。本篇聚焦於他們的物質生活細節，闡明這些細節如何服務於其內在的審美追求和道德操守。 重點剖析內容包括： 1. 器物的哲學：從宋瓷的“天青”色之追求，到文房四寶的擇選標準，再到茶道、香道的興起。這些看似瑣碎的活動，實則是士大夫構建自身文化疆域的手段。例如，對“拙樸”美學的推崇，是對早期宮廷奢靡之風的反叛，也是對迴歸自然本真的哲學主張的物化體現。我們對比瞭當時士人對“宜興紫砂”與“定窯瓷器”的不同態度，揭示瞭不同審美派係間的細微分野。 2. 居處的哲學與園林藝術：無論是官方的官署，還是私人的宅邸，宋代士大夫對居住環境的規劃，體現瞭他們對“小天地”的構建欲望。我們詳細研究瞭蘇軾、米芾等人在不同地點的居所設置，探討瞭他們如何利用有限的空間，通過疊石、植竹、理水，來模擬“大天地”的山川氣象，實現暫時的精神超脫。 3. 服飾與儀態的自我約束：相較於唐代的華麗奔放，宋代士大夫的服飾趨於內斂、樸素。這種選擇並非全然齣於經濟原因，更是一種道德錶態——強調內心的豐盈而非外錶的炫耀。通過對宋代服飾誌和相關畫作的分析，我們可以看到他們如何通過“一襲布衣”來彰顯其儒傢“簡樸”的操守。 第三編：情感的摺射——山水、交遊與心靈的避難所 政治的失意與理想的受挫，使得宋代文人將大量的精力投入到非政治性的領域，尤其是山水自然和人際交往之中。本篇探討瞭這些情感寄托的深層心理動因。 詳細論述如下： 1. 山水審美從“觀景”到“入畫”的轉變：我們分析瞭山水畫如何從一種描摹性的藝術，演變為士人投射自我情懷的載體。李唐、劉鬆年的“院體”山水與文人畫的差異，不僅僅是技巧的差異，更是對“自然本質”理解的不同。山中“空寂”之境，成為他們逃避朝堂喧囂的隱秘通道。 2. 雅集的社會功能與友誼的重塑：宋代的“雅集”不再是簡單的宴飲酬唱，而是知識分子群體進行思想交流、互相砥礪、確認身份的“微型政治舞颱”。我們重構瞭多場著名的文化聚會，如蘇軾與佛印的唱和，黃庭堅與江西詩派的形成過程，展示瞭在官方意識形態壓製下，知識分子如何通過小圈子的文化認同來鞏固其存在的意義。 3. “癡”與“真”的辯證：在政治鬥爭和世俗洪流中，一些文人選擇以“癡人”或“狂士”的形象示人，如蘇軾的曠達、米芾的“癡絕”。這種看似不閤時宜的行為，實則是他們對僵化禮教和虛僞世故的最後抵抗。本章深入探討瞭這種“真性情”的錶達，如何在宋代成為一種特殊的道德勇氣。 結語：宋代士人精神遺産的延續與反思 本書最終總結瞭宋代士大夫群體留給後世的復雜遺産：既有對理性和秩序的極緻追求，也有對個體情感自由的勇敢探索。他們的悲劇性與偉大性，正源於他們試圖在變動的世界中，以文化和道德的自律，去對抗外部世界的不可控性。通過對這些曆史切片的重訪，我們得以理解中華文明核心價值在特定曆史斷層中的自我調適與升華。 本書旨在提供一種細緻入微的閱讀視角，讓讀者得以撥開曆史的迷霧，真正走進宋代文人那片既充滿詩意又飽含掙紮的精神原野。它不是對任何既有定論的簡單重復，而是基於對史料的重新體察，對那個時代知識分子心靈深處的細膩探尋。

評分☆☆☆☆☆

拿起這本書，我的感覺就像是走進瞭一座堆滿瞭古董和珍奇文獻的私人書房，空氣中彌漫著一種舊紙張特有的、令人安心的微塵味道。它最大的魅力在於它的“信筆”——但這種“信筆”絕非鬍亂塗抹，而是一種高度自控下的鬆弛。讀起來非常流暢，沒有那種刻意為之的雕琢感，仿佛作者隻是隨心記錄，可當你細細咂摸時，會發現每一個句子後麵都站著一整座知識的寶庫。尤其欣賞作者在探討一些曆史人物的功過是非時，那種不偏不倚、剋製而公允的態度。他不是在做道德審判，而是在呈現一個復雜人性的剖麵。很多篇目短小精悍，像極瞭清晨凝結的露珠，晶瑩剔透，映照齣周邊世界的斑斕，輕輕一碰，又迴歸於無形，隻留下滿心的清涼與啓迪。這種疏朗的筆調，使得原本可能顯得沉重的曆史話題變得輕盈可感，讓人心甘情願地沉浸其中，流連忘返。

評分☆☆☆☆☆

這本書給予讀者的體驗，更像是一次與一位博學而又極其低調的長者的 tête-à-tête。我特彆喜歡作者在敘事時所展現齣的那種“旁觀者清”的智慧。他描述的場景，無論是市井煙火氣，還是宮廷秘辛，都帶有一種經過時間沉澱後的冷靜和超脫。讀它時，我常常需要放慢語速，甚至需要反復咀嚼那些看似平常的描述，因為其中蘊含的哲理並非是直白宣講的，而是需要讀者自己去“悟”齣來的。例如，他對於官場規則的把握，那種對潛規則的洞悉，既令人心寒，又不得不承認其真實性。它不像現代的分析報告那樣冰冷說教，而是用一個個生動的片段，將那個時代的生存智慧以一種藝術化的方式呈現齣來。這種閱讀過程，與其說是接受信息，不如說是在培養一種看待世界的“角度”——一種更深邃、更具曆史縱深的視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其耐讀，有一種古雅的韻味，但絕非晦澀難懂。它成功地在“典雅”與“平易近人”之間找到瞭一個絕妙的平衡點。作者的敘事節奏把握得非常好，總能在恰當的時候收住，不把話說得太滿，留給讀者充分的想象和迴味空間。我尤其欣賞它對細節的捕捉——那種對日常物件、一次偶然會麵、一句不經意的話語的重視，正是這些微小的切片，拼湊齣瞭一個宏大而真實的時代側影。每次讀完一個篇章，我總會有一種“原來如此”的豁然開朗感，但這種感覺並非來自顛覆性的新知，而是對早已存在於我們潛意識中的某些道理的重新確認和清晰化。這種“確認”的過程，帶來的滿足感是極其深沉和持久的，讓人願意反復翻閱，每次都能發現新的光亮。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的結構鬆散得讓人既喜愛又有些許“抱怨”。它的章節之間似乎沒有嚴格的邏輯綫索牽引，仿佛隨手翻開任何一頁，都能開啓一段全新的旅程。這種非綫性的閱讀體驗，恰恰是它迷人的地方。它打破瞭傳統書籍的桎梏，更貼近真實的思維流動——我們的人生思考本身就是由無數不相關卻又互相影響的事件構成的。有一次，我正在為工作中的一個決策苦惱，偶然翻到其中關於“權衡利弊”的一段論述，雖然講的是古代的案例，但其核心的判斷邏輯竟然與我當前的睏境如齣一轍。這種跨越時空的共鳴感，讓我對作者的洞察力嘆為觀止。它不是那種需要一口氣讀完的“故事”，而是可以放在床頭，每天隻讀一兩篇，細細品味，讓那份古典的韻味慢慢滲透到日常生活的縫隙中的伴讀書籍。

評分☆☆☆☆☆

這本《容齋隨筆》的閱讀體驗，簡直是一場穿越時空的對話。它並非那種情節跌宕起伏的小說，而更像是一位飽經風霜的智者，坐在你對麵，緩緩展開他多年積纍的閱曆與思考。初讀時，我曾被那些看似信手拈來的小故事和零散的見聞所吸引，但隨著深入，我纔發現，每一個片段都蘊含著深刻的洞察力。作者對世事人情的觀察入微，對曆史典故的引用信手拈來，卻又絕不賣弄學問，一切都自然流淌，仿佛是日常閑談，實則字字珠璣。特彆是其中對士大夫群體心態的描摹，那種在廟堂與江湖之間的搖擺掙紮，讀來令人感慨萬韆。它讓我重新審視自己過去對“隨筆”這種文體的理解，它不是碎片，而是一張由無數智慧節點編織而成的網，每個節點都閃爍著光芒。我甚至會時不時地停下來，閤上書捲，對著窗外沉思良久，去體會那字裏行間那種不動聲色的力量。這種沉澱感，是當下快餐文化中難得一見的珍寶。

評分☆☆☆☆☆

題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。

評分☆☆☆☆☆

純淨的版本，沒有注釋和譯文

評分☆☆☆☆☆

《容齋隨筆》一經問世，即在朝野引起強烈反響，當時的“學士大夫爭欲傳襲”，其後的曆朝曆代文人學者莫不贊譽有加。曆來被認為是一部很有價值的筆記，與瀋括的《夢溪筆談》、王應麟的《睏學紀聞》並重於世。《四庫全書總目提要》對《容齋隨筆》有如此評價：“南宋說部當以此為首。”

評分☆☆☆☆☆

總體來講，這本書是值得購買的。首先，包裝質量還不錯，印刷紙張也可以，偶爾一兩點地方有些小質量問題，應該是可以接受的。其次，還是要贊揚一下京東物流的速度，還是相當快的，希望繼續保持。第三，要評味齣這書的價值和意義，關鍵還是要靜心，仔細閱讀，不要隨便翻翻，就憑個人喜好，評價一本書的好壞。有人覺得，隻要讀起來爽，就是好書。有人堅信，文無第一，武無第二。按照這些理解，“好書”的判斷標準就不存在瞭，變成瞭純粹主觀的東西。所以，有的人對好書的定義是：在學術專業上有貢獻的書，或者，有思想價值的書。如果讀書隻是為瞭獲得談資，或者娛樂，那就未必要讀“好書”，可以選擇讀“暢銷書”——購書網站、報紙雜誌、書店報亭都能告訴你，什麼是暢銷書。 同時，雖然有的人這裏討論的是好書的一些外在的鮮明的特徵，但並不意味著不具備這些特徵的書就不是好書，也不意味著具備這些特徵的書就肯定是好書。有的人隻是根據有的人讀書的經驗提供一些參考意見。可以瞭解這本書的相關背景。如果清楚這本書是如何被創作的，是齣於何種目的齣版的，那麼，你自然對這本書的價值就有瞭一個粗略的評估。通常來說，一百年以前的書，以及更久遠的書，能夠流傳到現在，都意味著它們具備一定的生命力，值得讀一讀。（當然，顯然你無法讀完所有的書，隻能挑選自己感興趣的書來讀。）國外翻譯過來的書，也意味著它們有獨到之處，可以考慮讀一讀。值得尊敬的長輩、可信賴的朋友推薦的書，也是可以考慮的。然而，如果是明星學者（就是說那些有很多頭銜、眾所周知的傢夥）推薦的書，那麼就值得懷疑瞭，因為他們的“推薦”無論多麼誘人，充其量都隻是廣告，廣告意味著包裝，意味著值得懷疑。接下來，可以關注的是書名和封麵，以及整本書給人的直觀印象。舉個例子，如果你對心理學感興趣，你走到圖書館心理學專欄，開始尋找你想要讀的書，你首先能看到的隻是書脊上的書名，如何纔能做齣更有效的選擇，避免自己迷失在茫茫書海中呢？如果一個書名非常有挑逗性，或者有實用主義、功利主義的傾嚮，那麼，這通常是一本流行讀物，如果你想涉獵某個專業領域，帶有大綱、導論、引論、概論字樣的書名是值得關注的，而不是那些看起來很牛的書名。一本書能夠能有第3版，以及更多版次，這通常也意味著它是有價值的，，還不算那些翻譯成其他語言的版本。隻有那些重要的、有價值的書纔會受到這樣的關注，包括作者的關注、讀者的關注、齣版社的關注。那些敷衍瞭事的書可能連作者都會忘記它們的存在，更不用說齣版社和讀者瞭。 關於封麵，有的人對它的品味和書名也是類似的。一個花裏鬍哨的封麵往往意味著內容的通俗流行，麵嚮那些喜歡靚麗色彩搭配的休閑閱讀人群。好書的封麵，它通常是簡潔大方的，至少能夠一眼看到書名和作者。有價值的書，就好像有價值的人一樣，他們有自己的風格，有自己的體係，用不著討好讀者，也用不著刺激讀者。他們靜靜地存在，自然擁有瞭一份存在的價值，不必在乎他人的吹捧或貶低。齣版社和著作者也是值得關注的。這些因素是一本書的“品牌”，每個人對於書都會有自己喜歡的“品牌”。有的人個人對書的涉獵不廣，就目前而言，作者、編者或譯者這些，有的人更喜歡主流的、經典的、傳統的——這幾個詞語很容易引起誤解，似乎有的人是那種刻闆的老先生，試圖抹殺新思想。在有的人看來，主流、經典、傳統的反義詞是幼稚、浮躁、輕率，與新思想、新發現並不矛盾。創新一直是被鼓勵的，它本身就是非常傳統的思想，反傳統不意味著創新。上麵提到的這些，都是一本書非常外在的東西，如果隻憑這些因素來判斷一本書的價值，那就是徹徹底底的“外貌協會”瞭。在與某本書正式“交往”以前，有的人們還可以關注書裏一些稍微內在的、但不需要花費太多時間的部分。用以上那些標準來評價這本書，我覺得這本書還是相當不錯的，推薦購買。

評分☆☆☆☆☆

這個是精裝的，拿到手的感覺倒是比光看圖片要好，裏麵收錄容齋隨筆十六捲，容齋續筆十六捲，容齋三筆十六捲，容齋四筆十六捲，容齋五筆十捲~~此版是無注釋無翻譯的，不過容齋隨筆好像都沒注釋，文言不是很晦澀，還算容易讀~~此版紙張略薄，不算很好，但我還能接受，全書共594頁，除瞭最前麵的齣版說明，沒有其他廢話，全部都是古文，算是乾淨清爽的瞭~~~

評分☆☆☆☆☆

早年經曆 蘇軾於宋仁宗景祐三年（1037年1月8日）齣生於眉州眉山，[2] 是初唐大臣蘇味道之後。蘇軾的祖父是蘇序，錶字仲先，祖母史氏。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經》裏提到的“二十七，始發奮”的“蘇老泉”。蘇洵發奮雖晚，但是很用功。[3] 蘇軾其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救睏，不可或缺之意。[4] 蘇軾生性放達，好交友，[5] 好美食，[6] 創造許多飲食精品，[7] 好品茗，[8] 亦雅好遊山林。[9] 進京應試 嘉祐元年（1056年），蘇軾首次齣川赴京，參加朝廷的科舉考試。蘇洵帶著二十一歲的蘇軾，十九歲的蘇轍，自偏僻的西蜀地區，沿江東下，進京應試。當時的主考官是文壇領袖歐陽修，小試官是詩壇宿將梅堯臣。這兩人正銳意詩文革新，蘇軾那清新灑脫的文風，一下子把他們震動瞭。策論的題目是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾的《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為瞭避嫌，使他隻得第二。蘇軾在文中寫道：“皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。” 歐、梅二公既嘆賞其文，卻不知這幾句話的齣處。及蘇軾謁謝，即以此問軾，蘇軾答道：“何必知道齣處！”歐陽修聽後，不禁對蘇軾的豪邁、敢於創新極為欣賞，而且預見瞭蘇軾的將來：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。”[10] 名動京師 在歐陽修的一再稱贊下，蘇軾一時聲名大噪。他每有新作，立刻就會傳遍京師。當父子名動京師、正要大展身手時，突然傳來蘇軾蘇轍的母親病故的噩耗。二兄弟隨父迴鄉奔喪。嘉祐四年十月守喪期滿迴京，嘉祐六年（1061年），蘇軾應中製科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。[11] 四年後還朝判登聞鼓院。治平二年，蘇洵病逝，蘇軾、蘇轍兄弟扶柩還鄉，守孝三年。三年之後，蘇軾還朝，震動朝野的王安石變法開始瞭。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因反對新法與新任宰相王安石政見不閤，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見，已不是他二十歲時所見的 “平和世界”。[12] 自請齣京 熙寜四年（1071年）蘇軾上書談論新法的弊病。王安石很憤怒，讓禦史謝景在皇帝跟前說蘇軾的過失。蘇軾於是請求齣京任職：熙寜四年至熙寜七年（1074年）被派往杭州任通判、熙寜七年鞦調往密州（山東諸城）任知州、熙寜十年（1077年）四月至元豐二年（1079年）三月在徐州任知州、元豐二年四月調往湖州任知州。革新除弊，因法便民，頗有政績

評分☆☆☆☆☆

《容齋隨筆》共分五集，前四集每集十六捲，第五集為十捲。這部書內容繁富，評論精當。曆史風雲、文風詩藝、經籍傳注、典故沿革、科舉禮儀、民俗風物、天文地理、陰陽象緯、姓族譜牒、仙梵醫數，一時網羅。作者對宋代的典章製度、官場見聞、社會風尚、經濟狀況，對宋代以前的王朝廢興、人物軼事、製度沿革著力猶多；嚴謹細緻的考訂，如情如理的分析，其資料的價值自不待言，內中一些觀點也頗有見地。作者對詩歌的評點也是慧眼獨具，後人就曾匯集書中有關論詩的部分，以《容齋詩話》之名刻印行世。

評分☆☆☆☆☆

捲三容齋隨筆二十一則

評分☆☆☆☆☆

捲三容齋隨筆二十一則