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洪迈，沙文著

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出版社：凤凰出版传媒集团，

ISBN：9787807293699

版次：1

商品编码：10243619

包装：精装

开本：32开

出版时间：2009-04-01

页数：594

正文语种：中文

具体描述

内容简介

　　《容斋随笔》共分五集，前四集每集十六卷，第五集为十卷。这部书内容繁富，评论精当。历史风云、文风诗艺、经籍传注、典故沿革、科举礼仪、民俗风物、天文地理、阴阳象纬、姓族谱牒、仙梵医数，一时网罗。作者对宋代的典章制度、官场见闻、社会风尚、经济状况，对宋代以前的王朝废兴、人物轶事、制度沿革着力犹多；严谨细致的考订，如情如理的分析，其资料的价值自不待言，内中一些观点也颇有见地。作者对诗歌的评点也是慧眼独具，后人就曾汇集书中有关论诗的部分，以《容斋诗话》之名刻印行世。
　　《容斋随笔》一经问世，即在朝野引起强烈反响，当时的“学士大夫争欲传袭”，其后的历朝历代文人学者莫不赞誉有加。历来被认为是一部很有价值的笔记，与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》并重于世。《四库全书总目提要》对《容斋随笔》有如此评价：“南宋说部当以此为首。”

容斋随笔
随笔序
随笔卷一二十九则
欧率更帖
罗处士志
唐平蛮碑
半择迦
六十四种恶口
八月端午
赞公少公
郭璞葬地
黄鲁直诗
禹治水
敕勒歌
浅妄书
五臣注《文选》
文烦简有当
地险
《史记》世次
解释经旨
坤动也刚
乐天侍儿
白公咏史
十年为一秩
裴晋公禊事
“司”字作入声
乐天新居诗
黄纸除书
白用杜句
唐人重服章
诗谶不然
青龙寺诗
随笔卷二二十四则
唐重牡丹
长歌之衷
韦苏州
古行宫诗
隔是
张良无后
周亚夫
汉轻族人
漏泄禁中语
田叔
孟舒魏尚
秦用他国人
曹参赵括
信近于义
刚毅近仁
忠恕违道
求为可知
里仁
汉采众议
汉母后
田千秋郅恽
戾太子
灌夫任安
单于朝汉
随笔卷三二十一则
进士试题
儒人论佛书
和《归去来》
四海一也
李太白
太白雪谗
冉有问卫君
商颂
俗语有所本
鄱阳学
国忌休务
汉昭顺二帝
三女后之贤
贤父兄子弟
蔡君谟帖
亲王与从官往还
三传记事
张嘉贞
张九龄作牛公碑
唐人告命
典章轻废
随笔卷四二十三则
张浮休书
温公客位榜
李颀诗
诗中用“茱萸”字
鬼宿渡河
府名军额
马融皇甫规
孟蜀避唐讳
翰苑亲近
宁馨阿堵
凤毛
牛米
为文矜夸过实
送孟东野序
喷嚏
野史不可信
谤书
王文正公
晋文公
南夷服诸葛
二疏赞
李宓伐南诏
浮梁陶器
随笔卷五二十五则
汉唐八相
六卦有《坎》
晋之亡与秦隋异
上官桀
金日碑
汉宣帝忌昌邑王
平津侯
韩信周瑜
汉武赏功明白
周召房杜
三代书同文
周世中国地
李后主梁武帝
诗什
《易》举正
其惟圣人乎
《易?说卦》
元二之灾
圣人污
廿卅卅字
字省文
负剑辟呵
国初人至诚
史馆玉牒所
稗沙门
随笔卷六十九则
建武中元
带职人转官
上下四方
魏相萧望之
姓氏不可考
畏无难
绿竹青青
孔子欲讨齐
韩退之
诞节受贺
左氏书事
狐突言词有味
宣发
邾文公楚昭王
杜惊
《唐书》世系表
鲁昭公
州县失故名
严州当为庄
随笔卷七十八则
孟子书百里奚
韩柳为文之旨
李习之论文
魏郑公谏语
虞世南
七发
将军官称
北道主人
洛中盱江八贤
王导小名
《汉书》用字
姜螈简狄
羌庆同音
佐命元臣
名世英宰
《檀弓》误字
薛能诗
汉晋太常
随笔卷八十五则
诸葛公
沐浴佩玉
《谈丛》失实
石磬
陶渊明
东晋将相
赏鱼袋
浯溪留题
皇甫浞诗
人物以义为名
人君寿考
韩文公佚事
论韩公文
治生从宦
真宗末年
随笔卷九二十七则
霍光赏功
尺棰取半
汉文失材
陈轸之说疏
颜率儿童之见
皇甫浞正闰论
简师之贤
老人推恩
唐三杰
忠义出天资
刘歆不孝
汉法恶诞谩
汉宫名
五胡乱华
石宣为彗
三公改他官
带职致仕
朋友之义
高科得人
辛庆忌
楚怀王
范增非人杰
翰苑故事
……
随笔卷十二十则
随笔卷十一十六则
随笔卷十二十八则
随笔卷十三十八则
随笔卷十四十七则
随笔卷十五十九则
随笔卷十六十九则
容斋续笔
续笔序
续笔卷一十八则
续笔卷二十八则
续笔卷三十八则
续笔卷四十七则
续笔卷五十三则
续笔卷六十五则
续笔卷七十七则
续笔卷八十五则
续笔卷九十四则
续笔卷十十七则
续笔卷十一十五则
续笔卷十二十二则
续笔卷十三十四则
续笔卷十四十七则
续笔卷十五十三则
续笔卷十六十六则
容斋三笔
三笔序
三笔卷一十四则
三笔卷二十六则
三笔卷三十九则
三笔卷四十五则
三笔卷五十七则
三笔卷六十五则
三笔卷七十四则
三笔卷八五则
三笔卷九十六则
三笔卷十十七则
三笔卷十一十六则
三笔卷十二十六则
三笔卷十三十三则
三笔卷十四十七则
三笔卷十五十八则
三笔卷十六二十则
容斋四笔
四笔序
四笔卷一十九则
四笔卷二二十则
四笔卷三十六则
四笔卷四十五则
四笔卷五十四则
四笔卷六十五则
四笔卷七十四则
四笔卷八十七则
四笔卷九十六则
四笔卷十十七则
四笔卷十一十八则
四笔卷十二十三则
四笔卷十三二十四则
四笔卷十四十四则
四笔卷十五十五则
四笔卷十六十二则
容斋五笔
五笔序
五笔卷一十九则
五笔卷二十五则
五笔卷三十五则
五笔卷四九则
五笔卷五十五则
五笔卷六十六则
五笔卷七十四则
五笔卷八十二则
五笔卷九十二则
五笔卷十十二则

精彩书摘

　　容斋随笔
　　卷三容斋随笔二十一则
　　进士试题
　　唐穆宗长庆元年，礼部侍郎钱徽知举，放进士郑朗等三十三人，后以段文昌言其不公，诏中书舍人王起、知制诰白居易重试，驳放卢公亮等十人，贬徽江州刺史。白公集有奏状论此事，大略云：“伏料自欲重试进士以来论奏者甚众。盖以礼部试进士，例许用书策，兼得通宵，得通宵则思虑必周，用书册则文字不错。昨重试之日，书策不容一字，木烛只许两条，迫促惊忙，幸皆成就，若比礼部所试事校不同。”及驳放公亮等敕文，以为《孤竹管赋》出于《周礼》正经，阅其程试之文，多是不知本末。乃知唐试进士许挟书及见烛如此。国朝淳化三年，太宗试进士，出《卮言日出赋》题，孙何等不知所出，相率叩殿槛乞上指示之，上为陈大义。景德二年，御试《天道犹张弓赋》。后礼部贡院言，近年进士惟钞略古今文赋，怀挟入试，昨者御试以正经命题，多懵所出，则知题目不示以出处也。大中祥符元年，试礼部进士，内出《清明象天赋》等题，仍录题解，摹印以示之。至景祐元年，始诏御药院，御试日进士题目，具经史所出，摹印给之，更不许上请。

《宋代文人精神世界探微：以士大夫的日常与沉思为中心》一卷烟尘，两度春秋，九曲回肠，寄情山水与朝堂之间。本书旨在深入剖析北宋至南宋近三百年间，中国士大夫阶层在特定历史语境下所展现出的复杂精神图景、文化心态及其日常生活的细微之处。我们拒绝将宋代文人简单地浪漫化或标签化为“风雅的隐士”或“迂腐的儒生”，而是力求从社会结构、政治气候、哲学思潮以及个体情感的交互作用中，构建一个立体而鲜活的“宋人”形象。全书以时间为轴，以主题为纲，通过对大量现存文献、私人著述、诗词歌赋乃至墓葬铭文的细致梳理与比对，力求揭示他们如何在“出仕”与“归隐”、“经世”与“致用”、“入世”与“出世”的巨大张力中，锚定自身的价值坐标。第一编：士林的土壤——时代的背景与知识分子的生成本篇首先考察了宋代区别于唐代的社会基础变迁。科举制度的深化与普及，使得知识分子的来源更加多元，也使得他们对朝廷的依附性与期望值空前高涨。我们详细分析了“与士大夫共天下”的政治理念对文人集团的塑造作用，探讨了理学兴起前夕，儒家经典在新解释体系下的精神需求。具体而言，本章细致考察了以下几个方面： 1. “新旧党争”的文学生态：党争不仅仅是政治斗争，更是思想路线的对立。我们通过对范仲淹、欧阳修、王安石、司马光等核心人物的交往网络和私信往来进行重构，展示了政治立场如何深刻影响文人的艺术趣味和道德判断。例如，新党文臣在诗歌中对“变法”的隐晦呼吁，与旧党文人在山水田园诗中流露的对稳定秩序的留恋，形成了鲜明的文体张力。 2. 城市化进程与文人的闲暇观：随着汴京、临安等大都市的繁荣，文人的生活空间不再局限于乡野或官署。他们参与了更多的市井文化活动，如瓦肆勾栏的听评、书画的收藏与鉴赏。这种城市化的闲暇，既是他们精神自洽的温床，也是他们对俗世诱惑进行自我规训的场所。 3. 理学思潮的早期萌芽与知识分子的焦虑：在程颐、朱熹正式构建完备的理学体系之前，一种对道德纯粹性的渴望已经在宋代知识分子中弥漫。我们追踪了早期理学家如周敦颐、邵雍等人如何试图通过易学、象数学来重建宇宙秩序，以及这种秩序感如何成为他们应对政治动荡的内在盔甲。第二编：日常的仪式——衣食住行中的精神投射宋代文人的精神世界，很大程度上体现在他们对日常生活的极度讲究和仪式化处理上。本篇聚焦于他们的物质生活细节，阐明这些细节如何服务于其内在的审美追求和道德操守。重点剖析内容包括： 1. 器物的哲学：从宋瓷的“天青”色之追求，到文房四宝的择选标准，再到茶道、香道的兴起。这些看似琐碎的活动，实则是士大夫构建自身文化疆域的手段。例如，对“拙朴”美学的推崇，是对早期宫廷奢靡之风的反叛，也是对回归自然本真的哲学主张的物化体现。我们对比了当时士人对“宜兴紫砂”与“定窑瓷器”的不同态度，揭示了不同审美派系间的细微分野。 2. 居处的哲学与园林艺术：无论是官方的官署，还是私人的宅邸，宋代士大夫对居住环境的规划，体现了他们对“小天地”的构建欲望。我们详细研究了苏轼、米芾等人在不同地点的居所设置，探讨了他们如何利用有限的空间，通过叠石、植竹、理水，来模拟“大天地”的山川气象，实现暂时的精神超脱。 3. 服饰与仪态的自我约束：相较于唐代的华丽奔放，宋代士大夫的服饰趋于内敛、朴素。这种选择并非全然出于经济原因，更是一种道德表态——强调内心的丰盈而非外表的炫耀。通过对宋代服饰志和相关画作的分析，我们可以看到他们如何通过“一袭布衣”来彰显其儒家“简朴”的操守。第三编：情感的折射——山水、交游与心灵的避难所政治的失意与理想的受挫，使得宋代文人将大量的精力投入到非政治性的领域，尤其是山水自然和人际交往之中。本篇探讨了这些情感寄托的深层心理动因。详细论述如下： 1. 山水审美从“观景”到“入画”的转变：我们分析了山水画如何从一种描摹性的艺术，演变为士人投射自我情怀的载体。李唐、刘松年的“院体”山水与文人画的差异，不仅仅是技巧的差异，更是对“自然本质”理解的不同。山中“空寂”之境，成为他们逃避朝堂喧嚣的隐秘通道。 2. 雅集的社会功能与友谊的重塑：宋代的“雅集”不再是简单的宴饮酬唱，而是知识分子群体进行思想交流、互相砥砺、确认身份的“微型政治舞台”。我们重构了多场著名的文化聚会，如苏轼与佛印的唱和，黄庭坚与江西诗派的形成过程，展示了在官方意识形态压制下，知识分子如何通过小圈子的文化认同来巩固其存在的意义。 3. “痴”与“真”的辩证：在政治斗争和世俗洪流中，一些文人选择以“痴人”或“狂士”的形象示人，如苏轼的旷达、米芾的“痴绝”。这种看似不合时宜的行为，实则是他们对僵化礼教和虚伪世故的最后抵抗。本章深入探讨了这种“真性情”的表达，如何在宋代成为一种特殊的道德勇气。结语：宋代士人精神遗产的延续与反思本书最终总结了宋代士大夫群体留给后世的复杂遗产：既有对理性和秩序的极致追求，也有对个体情感自由的勇敢探索。他们的悲剧性与伟大性，正源于他们试图在变动的世界中，以文化和道德的自律，去对抗外部世界的不可控性。通过对这些历史切片的重访，我们得以理解中华文明核心价值在特定历史断层中的自我调适与升华。本书旨在提供一种细致入微的阅读视角，让读者得以拨开历史的迷雾，真正走进宋代文人那片既充满诗意又饱含挣扎的精神原野。它不是对任何既有定论的简单重复，而是基于对史料的重新体察，对那个时代知识分子心灵深处的细腻探寻。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

拿起这本书，我的感觉就像是走进了一座堆满了古董和珍奇文献的私人书房，空气中弥漫着一种旧纸张特有的、令人安心的微尘味道。它最大的魅力在于它的“信笔”——但这种“信笔”绝非胡乱涂抹，而是一种高度自控下的松弛。读起来非常流畅，没有那种刻意为之的雕琢感，仿佛作者只是随心记录，可当你细细咂摸时，会发现每一个句子后面都站着一整座知识的宝库。尤其欣赏作者在探讨一些历史人物的功过是非时，那种不偏不倚、克制而公允的态度。他不是在做道德审判，而是在呈现一个复杂人性的剖面。很多篇目短小精悍，像极了清晨凝结的露珠，晶莹剔透，映照出周边世界的斑斓，轻轻一碰，又回归于无形，只留下满心的清凉与启迪。这种疏朗的笔调，使得原本可能显得沉重的历史话题变得轻盈可感，让人心甘情愿地沉浸其中，流连忘返。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格极其耐读，有一种古雅的韵味，但绝非晦涩难懂。它成功地在“典雅”与“平易近人”之间找到了一个绝妙的平衡点。作者的叙事节奏把握得非常好，总能在恰当的时候收住，不把话说得太满，留给读者充分的想象和回味空间。我尤其欣赏它对细节的捕捉——那种对日常物件、一次偶然会面、一句不经意的话语的重视，正是这些微小的切片，拼凑出了一个宏大而真实的时代侧影。每次读完一个篇章，我总会有一种“原来如此”的豁然开朗感，但这种感觉并非来自颠覆性的新知，而是对早已存在于我们潜意识中的某些道理的重新确认和清晰化。这种“确认”的过程，带来的满足感是极其深沉和持久的，让人愿意反复翻阅，每次都能发现新的光亮。

评分☆☆☆☆☆

这本书给予读者的体验，更像是一次与一位博学而又极其低调的长者的 tête-à-tête。我特别喜欢作者在叙事时所展现出的那种“旁观者清”的智慧。他描述的场景，无论是市井烟火气，还是宫廷秘辛，都带有一种经过时间沉淀后的冷静和超脱。读它时，我常常需要放慢语速，甚至需要反复咀嚼那些看似平常的描述，因为其中蕴含的哲理并非是直白宣讲的，而是需要读者自己去“悟”出来的。例如，他对于官场规则的把握，那种对潜规则的洞悉，既令人心寒，又不得不承认其真实性。它不像现代的分析报告那样冰冷说教，而是用一个个生动的片段，将那个时代的生存智慧以一种艺术化的方式呈现出来。这种阅读过程，与其说是接受信息，不如说是在培养一种看待世界的“角度”——一种更深邃、更具历史纵深的视角。

评分☆☆☆☆☆

这本《容斋随笔》的阅读体验，简直是一场穿越时空的对话。它并非那种情节跌宕起伏的小说，而更像是一位饱经风霜的智者，坐在你对面，缓缓展开他多年积累的阅历与思考。初读时，我曾被那些看似信手拈来的小故事和零散的见闻所吸引，但随着深入，我才发现，每一个片段都蕴含着深刻的洞察力。作者对世事人情的观察入微，对历史典故的引用信手拈来，却又绝不卖弄学问，一切都自然流淌，仿佛是日常闲谈，实则字字珠玑。特别是其中对士大夫群体心态的描摹，那种在庙堂与江湖之间的摇摆挣扎，读来令人感慨万千。它让我重新审视自己过去对“随笔”这种文体的理解，它不是碎片，而是一张由无数智慧节点编织而成的网，每个节点都闪烁着光芒。我甚至会时不时地停下来，合上书卷，对着窗外沉思良久，去体会那字里行间那种不动声色的力量。这种沉淀感，是当下快餐文化中难得一见的珍宝。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本书的结构松散得让人既喜爱又有些许“抱怨”。它的章节之间似乎没有严格的逻辑线索牵引，仿佛随手翻开任何一页，都能开启一段全新的旅程。这种非线性的阅读体验，恰恰是它迷人的地方。它打破了传统书籍的桎梏，更贴近真实的思维流动——我们的人生思考本身就是由无数不相关却又互相影响的事件构成的。有一次，我正在为工作中的一个决策苦恼，偶然翻到其中关于“权衡利弊”的一段论述，虽然讲的是古代的案例，但其核心的判断逻辑竟然与我当前的困境如出一辙。这种跨越时空的共鸣感，让我对作者的洞察力叹为观止。它不是那种需要一口气读完的“故事”，而是可以放在床头，每天只读一两篇，细细品味，让那份古典的韵味慢慢渗透到日常生活的缝隙中的伴读书籍。

评分☆☆☆☆☆

《容斋随笔》一经问世，即在朝野引起强烈反响，当时的“学士大夫争欲传袭”，其后的历朝历代文人学者莫不赞誉有加。历来被认为是一部很有价值的笔记，与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》并重于世。《四库全书总目提要》对《容斋随笔》有如此评价：“南宋说部当以此为首。”

评分☆☆☆☆☆

题质疑、成果展示、心得交流、小组讨论、合作学习、疑难解析、观点验证、问题综述。

评分☆☆☆☆☆

唐穆宗长庆元年，礼部侍郎钱徽知举，放进士郑朗等三十三人，后以段文昌言其不公，诏中书舍人王起、知制诰白居易重试，驳放卢公亮等十人，贬徽江州刺史。白公集有奏状论此事，大略云：“伏料自欲重试进士以来论奏者甚众。盖以礼部试进士，例许用书策，兼得通宵，得通宵则思虑必周，用书册则文字不错。昨重试之日，书策不容一字，木烛只许两条，迫促惊忙，幸皆成就，若比礼部所试事校不同。”及驳放公亮等敕文，以为《孤竹管赋》出于《周礼》正经，阅其程试之文，多是不知本末。乃知唐试进士许挟书及见烛如此。国朝淳化三年，太宗试进士，出《卮言日出赋》题，孙何等不知所出，相率叩殿槛乞上指示之，上为陈大义。景德二年，御试《天道犹张弓赋》。后礼部贡院言，近年进士惟钞略古今文赋，怀挟入试，昨者御试以正经命题，多懵所出，则知题目不示以出处也。大中祥符元年，试礼部进士，内出《清明象天赋》等题，仍录题解，摹印以示之。至景祐元年，始诏御药院，御试日进士题目，具经史所出，摹印给之，更不许上请。

评分☆☆☆☆☆

很好大小正合适，总体感觉不错

评分☆☆☆☆☆

《容斋随笔》一经问世，即在朝野引起强烈反响，当时的“学士大夫争欲传袭”，其后的历朝历代文人学者莫不赞誉有加。历来被认为是一部很有价值的笔记，与沈括的《梦溪笔谈》、王应麟的《困学纪闻》并重于世。《四库全书总目提要》对《容斋随笔》有如此评价：“南宋说部当以此为首。”唐穆宗长庆元年，礼部侍郎钱徽知举，放进士郑朗等三十三人，后以段文昌言其不公，诏中书舍人王起、知制诰白居易重试，驳放卢公亮等十人，贬徽江州刺史。白公集有奏状论此事，大略云：“伏料自欲重试进士以来论奏者甚众。盖以礼部试进士，例许用书策，兼得通宵，得通宵则思虑必周，用书册则文字不错。昨重试之日，书策不容一字，木烛只许两条，迫促惊忙，幸皆成就，若比礼部所试事校不同。”及驳放公亮等敕文，以为《孤竹管赋》出于《周礼》正经，阅其程试之文，多是不知本末。乃知唐试进士许挟书及见烛如此。国朝淳化三年，太宗试进士，出《卮言日出赋》题，孙何等不知所出，相率叩殿槛乞上指示之，上为陈大义。景德二年，御试《天道犹张弓赋》。后礼部贡院言，近年进士惟钞略古今文赋，怀挟入试，昨者御试以正经命题，多懵所出，则知题目不示以出处也。大中祥符元年，试礼部进士，内出《清明象天赋》等题，仍录题解，摹印以示之。至景祐元年，始诏御药院，御试日进士题目，具经史所出，摹印给之，更不许上请。

评分☆☆☆☆☆

老祖宗们的人生阅历对我们有许多的借鉴意义

评分☆☆☆☆☆

It is clear and clarifying to me, no notes.

评分☆☆☆☆☆

很经典，留着给孩子看！