![法蘭剋人史 [The History of The Franks]](https://pic.qciss.net/11068712/rBEHZlA8cvQIAAAAAABjhDPHxpoAAA0cQMBgIYAAGOc270.jpg)
具體描述
編輯推薦
《法蘭剋人史》在格雷戈裏擔任主教時完成，也是其最傑齣的作品。被稱為“中世紀最齣色的史籍”，繼承瞭奧古斯汀善惡二元鬥爭論，作品共十捲。《法蘭剋人史》中不僅詳細地記載瞭法蘭剋王國的建國過程和正統基督教在法蘭剋人中間的傳播狀況，而且為後人提供瞭法蘭剋王國早期的社會秩序、社會結構、典章製度、行政事務、商業貿易、民俗風情、倫理道德、教育水平等各方麵的詳細情況。內容簡介
《法蘭剋人史》是中世紀最著名的基督教史學傢之一格雷戈裏在廣泛收集史料的基礎上寫成的，內容十分豐富，有很高的史料價值。《法蘭剋人史》中不僅詳細地記載瞭法蘭剋王國的建國過程和正統基督教在法蘭剋人中間的傳播狀況，而且為後人提供瞭法蘭剋王國早期的社會秩序、社會結構、典章製度、行政事務、商業貿易、民俗風情、倫理道德、教育水平等各方麵的詳細情況。由於曆史上關於法蘭剋人和法蘭剋王國早期曆史的記載極少，格雷戈裏的記載也就顯得彌足珍貴；另外，也由於他的著述涉及的內容豐富翔實，頗有些文化史傢的風範，因此後人稱他為“蠻族王國的希羅多德”。
目錄
都爾教會主教序言自此開始第一捲 自創世至公元397年
第二捲 自公元397年至511年
第三捲 自公元511年至547年
第四捲 自公元547年至575年
第五捲 自公元575年至580年
第六捲 自公元580年至584年
第七捲 自公元584年至585年
第八捲 自公元585年至586年
第九捲 自公元587年至589年
第十捲 自公元589年至591年
墨洛溫王朝世係錶（與本書有關部分）
附圖：
六世紀高盧圖
公元567年高盧被瓜分圖
人名索引
地名和民族名索引
精彩書摘
在打算把國王同敵對的人民、殉教者同異教徒、教會同異端之間的戰爭記錄下來的時候，我願意首先錶明我自己的信仰，以便不論誰讀這本書，都不緻對我信奉天主教這一點有所懷疑。我還認為，通過對於前人的編年史或曆史的摘錄，從而清楚地說明，自從開始有世界以來，所經曆的歲月已有多久，這對於那些當世界末日臨近時感到心驚膽戰的人，是會有好處的。但是，誰讀到我的著作，要是我恰巧在文字或者音節方麵違反瞭我所不甚精通的學藝——文法的規律時，那麼我就首先嚮他們請求寬恕。我知道，一個易於犯罪的人隻要通過純樸的信仰尚且會得到我們仁慈的主的憐憫，因此在我的心裏就隻有這一件事，就是以我內心的至誠和堅信，牢牢地奉持著教會所諭令信遵的一切。因此，我堅信全能的聖父上帝，也堅信他唯一的聖子、由聖父所生而非聖父所造的我們的主耶穌基督；我相信他永遠與聖父同在，早在任何時間之前，而不是在若乾世代之後，就是如此。因為一個要是沒有聖子就不能稱為聖父，而另一個要是沒有聖父也就不能稱為聖子。對於那些宣揚曾經有過一個時期基督並不存在①的人，我要用咒詛來加以棄絕，並且聲明，他們同教會的會眾是背道而馳的。我認為這位基督就是創造萬物的聖父之聖子。我相信這位聖子被賦有肉體，由於他的受難，世界纔得拯救；我認為他是在他的人性方麵而不是在他的神性方麵受難的。我相信他在第三天復活，他拯救迷途的人，他升入天堂，現在正坐在聖父的右邊；他要降臨，對生者和死者進行審判。我相信聖靈來源於聖父和聖子，在時間方麵，他既不早於，也不晚於，而是同於他們，上帝與聖父和聖子永遠是一緻的，在性質方麵，他們是同質的，在全能方麵，他們是同等的，在本質方麵，他們是同垂永世的。因此之故，聖靈既從未離開聖父和聖子而存在，也從未較聖父和聖子為晚齣。我相信這神聖的三位一體的存在是有著位的區彆的，即聖父是一位，聖子是一位，而聖靈又是一位。但是我認為在這三位一體之中隻有一種神性，一種力量和一種本體。我相信神聖的馬利亞在生子以前是處女，在生子以後同樣是處女。我相信靈魂是不滅的，但它與神性卻毫無關連。對於尼西亞的三百十八位主教所規定的一切，我都誠心信奉不疑。至於談到世界末日的問題，我對於前人所教導於我的一切，都是相信的。反對基督者會首先來到，傳來割禮，自稱是基督；然後他會把自己的偶像安置在耶路撒冷的神殿裏，供人禮拜，就像我們讀到的主所說過的那樣：“你們看見……，那行毀壞可憎的，站在聖地。”至於那個末日的問題，主自己說得很明白：“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。”在這裏我要對那些攻擊我們，並且根據聖子不知道那個日子這件事而主張聖子不如聖父的異端信仰者們做齣答復。因此要叫他們懂得，子的名稱在這裏指的是信奉基督教的人們，關於這些人，上帝這樣說道：“我要作你們的父，你們要作我的兒女。”假使上帝在這裏指的是他的獨生子，那麼他就決不會把天使擺在他的前麵，因為他這樣說：“既不是天上的天使，也不是子。”這就錶明他所說的這些，並非指他的獨生子，乃是指他所收納的人們而言。但是我們的目標卻是基督本身，隻要我們皈依於他，這位充滿仁慈的基督就會賜我們以永生。
關於以何種方式來計算世界的年代，凱撒裏亞主教尤塞比烏斯和耶羅姆神父所著的編年史都作瞭明確的訓示，他們把所有的年代都按照順序排列齣來。奧羅西烏斯在這些問題上也做瞭極其勤奮的探索，他把從創世以來直到他那個時代之間的年代，排成瞭完整的係列。維剋托裏烏斯在確定復活節的日期時，又把這項工作重新做瞭一遍。因此，在輪到我的時候，我願意遵循上述作傢的前例；倘濛上帝施以助力，我願把全部的年代一直推算到今天。這一工作縱或以亞當作為開始，我也會更加欣悅地去完成它。 一起初，上帝創造瞭天和地，天地寓於萬物之源的基督之中，也就是說，寓於他的聖子之中。等到世界的各種因素都創造齣來之後，他取來一塊柔軟的泥土，然後按照他自己的相貌和形象，做成一個男人，並且把生氣吹在他的臉上，使他成為一個有靈魂的活人。在他睡著的時候，從他身上取下一條肋骨，於是女人夏娃就造成瞭。不容置疑，這第一個男人亞當在犯罪之前，呈現為我們的主和救世主的儀範。當基督在受難中氣絕的時候，從他的肋旁流齣瞭水和血，這便奉獻給他自己一個聖潔而沒有瑕疵的教會，它受到血的拯贖和水的清洗，因之既無玷汙，也無皺紋，也就是說，由於水的衝洗，去掉瞭所有的汙痕，由於在十字架上的綳拉，去掉瞭每一條皺紋。因此，這最初的人們在天堂的愉快中享受著天福；但是，他們由於受到蛇的詭譎的誘惑，違犯瞭聖誡。他們被趕齣天使的住所，棄置於塵世的勞苦之中。
二 這女人和她的伴侶同房以後，便懷瞭孕，生下兩個兒子。但是當上帝中意地接受瞭其中一個的供物以後，另外一個妒火中燒，怒氣填胸。他成瞭第一個起來使自己的弟弟流血的人；他把他摔倒在地，打敗瞭他，並且殺死瞭他——自己的親兄弟。
……
前言/序言
《法蘭剋人史》是六世紀法蘭剋國傢曆史的主要著作。作者都爾主教格雷戈裏於公元538年齣生在一個高盧-羅馬的世傢望族，父母兩係都是羅馬元老的後裔。法蘭剋人侵入高盧後，這類傢族在社會上依舊保持高貴的地位，並在基督教會裏占居重要的教職。從格雷戈裏的外曾祖父朗格勒主教格雷戈裏算起，在他父母兩係的長輩中任主教者，可以說是代不乏人。格雷戈裏在書中引用過法蘭剋國王洛塔爾一世稱贊其外曾祖父朗格勒主教格雷戈裏一傢是“名門貴胄”的話（第四捲，第十五章）。在另外一處又寫道：“都爾的曆任主教除瞭五位以外，都與我的傢族有關係。”（第五捲，第四十九章）可見他傢世之顯赫及其與教會關係之密切。……
《法蘭剋人史》用拉丁文寫成，留傳下來有四種手抄本，到十六世紀印刷成書。十七世紀初齣現最早的法文譯本。英文譯本目前見到兩種，一種為E．布雷豪特的節譯本，1916年美國哥倫比亞大學齣版；另一種是O．M．道爾頓的足譯本，1927年英國牛津大學齣版。中譯本根據道爾頓譯本並參考布雷豪特譯本譯齣。兩英譯本的序言均略去未譯，注釋選譯瞭一部分，另由中譯者補充瞭一些。由於水平有限，書中可能存在不少錯誤，希讀者指正。
用戶評價
閱讀體驗上，這本書的行文節奏把握得非常到位，簡直就像一位經驗老道的導遊，帶著你穿梭於曆史的迷霧之中。作者的敘述語言既有學術的嚴謹性，又充滿瞭故事的感染力，完全沒有那種枯燥的說教感。他總能在關鍵的曆史轉摺點上，巧妙地穿插一些生動的細節描寫，比如描述宮廷生活的奢靡，或是戰場上士兵的士氣變化，這些片段讓人仿佛身臨其境，能夠真切地感受到那個時代的脈搏。我特彆欣賞作者在處理復雜的人物關係和權力鬥爭時的清晰度，那些錯綜復雜的姻親和繼承問題，通常會讓人頭暈腦脹，但在這本書裏，作者用近乎偵探小說的筆法，層層剝繭，將人物動機剖析得入木三分，讓你能理解每一個決策背後的深層考量，而不是簡單地貼上“好”或“壞”的標簽。這使得閱讀過程充滿瞭解謎的樂趣，讓人一頁接著一頁地讀下去，根本停不下來。
評分從史料的選擇和觀點的構建來看，這本書展現齣一種罕見的平衡與洞察力。它似乎並未完全偏嚮某一個特定的解讀流派，而是采取瞭一種相當摺衷和審慎的態度來梳理法蘭剋人從蠻族部落到建立加洛林帝國這一漫長而關鍵的曆史進程。我能感受到作者在引用原始文獻時的審慎態度，沒有過度解讀，而是讓史料本身發聲，但在需要整閤和解釋的地方，作者的論述又顯得如此老道而自信。更難得的是，它似乎沒有迴避那些敏感或爭議性的話題，比如宗教與世俗權力的拉鋸戰，或者文化融閤過程中的衝突與妥協。這種不迴避矛盾、直麵復雜的曆史真相的勇氣，使得全書的論述極具說服力。讀完對某個曆史片段的闡述後，你不會覺得問題被簡單化瞭，反而會覺得你對那個時代的理解變得更加立體和成熟，引發瞭更深層次的思考。
評分這本書的結構安排，可以說是教科書級彆的範例。它沒有采用完全綫性的時間推進，而是在重要的曆史階段設置瞭幾個關鍵的樞紐點，然後圍繞這些樞紐點，展開多維度的敘事。比如，在描述某個重大戰役或加冕典禮時，作者會先從政治背景切入，然後迅速轉到軍事部署，緊接著分析教會的角色，最後纔迴到事件本身的結果。這種層層遞進、互相印證的結構，極大地增強瞭曆史事件的全麵性理解。它不僅僅是在講述“發生瞭什麼”，更是在探討“為什麼會發生”以及“它帶來瞭什麼後果”。特彆是對製度變遷和社會結構的分析部分，作者運用瞭大量比較分析的方法，將法蘭剋人的實踐與同期其他日耳曼部落的做法進行對比，這使得法蘭剋人的獨特性和曆史意義得到瞭凸顯。這種宏大敘事與微觀分析相結閤的布局，使得閱讀過程既有史詩般的開闊感，又不失細節的充實感。
評分這本書的裝幀和設計真是一絕，光是拿到手就能感受到那種曆史的厚重感。封麵選用的那種仿古紙張，觸感粗糲卻又帶著一種經年的溫潤，深紅色的封皮上燙金的標題，在燈光下閃爍著低調而沉穩的光芒，讓人立刻聯想到歐洲中世紀那些宏偉的教堂和騎士的傳說。內頁的紙張也選得極佳，米白色的紙張，既不反光，又非常適閤長時間閱讀，墨色的印刷清晰銳利，字體大小和行距的排布也充分考慮瞭讀者的舒適度。我特彆喜歡它在章節開頭的插圖和地圖設計，那些手繪風格的地圖，精細地描繪瞭法蘭剋人遷徙和徵服的路綫，旁邊配上瞭一些當時的文物或建築的素描，讓那些抽象的地理概念立刻鮮活瞭起來。雖然我還沒有深入閱讀具體內容，但僅憑這種用心打磨的實體呈現，我已經能預感到作者在考據和呈現方式上的嚴謹與匠心。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，放在書架上，就能為整個空間增添一份知識的重量感和曆史的氛圍。
評分這本書最讓我感到驚喜的是，它成功地將一個看似遙遠且專業化的曆史主題，拉到瞭當代讀者的視野之下。作者在論述中，時不時地會拋齣一個現代的對照點，或者提齣一個關於權力繼承、法律構建、文化認同等議題的思考，讓你猛然意識到，那些發生在韆多年前的爭論，其實與我們今天依然息息相關。它並非僅僅是一部古代史著作，更像是一部關於國傢形成、文化塑造的“原型故事”。讀完後，我感覺對歐洲文明的根源有瞭更清晰的脈絡感，理解瞭現代法律和政治體製的某些基本觀念是如何一步步被雕琢齣來的。這種曆史與現實的有效對話，使得閱讀的價值超越瞭單純的知識獲取，更像是一次對人類社會發展規律的深刻反思，讓人在閤上書本後，依然能感受到曆史的迴響和啓示。
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評分第一章 禮儀分類 世俗世界與神聖世界；個體人生階段；禮儀研究；泛靈論學派與感染論學派；動力論學派；禮儀之分類：泛靈性與動力性，感應性與感染性，主動性與被動性，直接性與間接性；過渡禮儀模式；神聖之概念；宗教與巫術 每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。
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