康德物自身學說研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《康德物自身學說研究》是一本對康德批判哲學的基本內容之一。本書的研究集中在理論哲學範圍物自身問題上麵，作者通過分析、考證和證明來梳理和厘定與物自身相關的並且也是康德哲學中的基本概念，從而確定物自身在批判哲學中的基本意義及其在感性論中齣現的理由，然後再進一步分析和說明此項基本意義與歸入廣義的物自身的諸種概念和理念之間的關係，並厘定那些概念和理念的本身意義。具體內容包括世界和真實存在、無界和有界、感性認識與物自身、先驗對象、兩重世界、古典的批判、形而上學問題等。
“物自身學說”是康德批判哲學的基本內容之一，也是康德研究的中心課題。本書通過對《純粹理性批判》和《導論》的深入理論分析和文本考證，並在認真考慮西方相關研究的重要觀點的基礎上，做成瞭康德物自身學說的係統研究，其中就直觀對象、感性認識的獨立性、先驗對象及物自身分類等重要問題，提齣瞭新的解釋和論證，同時指齣瞭某些傳統觀點的錯誤所在。本書還以物自身學說所揭示的基本問題為核心，分析和評價瞭康德以後一些主要認識論學派關於物自身問題的觀點和理論。

目錄

第一章 以往的思考
第一節 世界和真實存在
第二節 無界和有界
第三節 物自身與康德哲學
第二章 感性認識與物自身
第一節 直觀和對象
第二節 質料和形式
第三節 空間和時間
第四節 經驗的實在性和先驗的觀念性
第五節 現象
第六節 物自身
第三章 不可知世界與物自身
第一節 現象和本體
第二節 先驗對象
第三節 先驗理念
第四節 我思和我自身
第五節 世界和上帝
第六節 兩重世界
第四章 解釋與批判
第一節 古典的批判
第二節 新康德主義的修正
第三節 形而上學問題
第四節 物自身的解釋
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評分☆☆☆☆☆

“重復”的愛纔是真正唯一幸福的愛。就像迴憶之愛一樣，它沒有希望的不安、沒有“探索”的使人焦慮的冒險性，另一方麵它卻也沒有迴憶的憂傷，它有著“瞬間”的至福的確實性。希望是一件新衣服，又挺又緊又嶄亮，但我們卻從不曾穿上它過，因此不知道它會不會閤身或者它會給齣什麼樣子。迴憶是一件棄置的衣服，不管它多麼美麗，它總不再閤身，因為我們已經成長而無法置身其中。重復是一件磨不破的衣服，它貼身而柔軟，既不緊又不鬆。 明天買新衣。 如果一個人在他開始去生活之前不曾在生活之海中航行過的話，他永遠也不會在什麼時候開始去生活；如果一個人曾四處航行但卻厭倦瞭，他是有一種糟糕的人生觀；如果一個人選擇瞭重復，那麼他是在生活。他不會像一個小男孩那樣地追逐蝴蝶，或者踮起腳尖顧盼世界上的奇觀；因為他認識它們；他也不會像一個老婦人那樣坐著在迴憶的手紡車上進行編織；他平靜地<原文開始>走著自己的路，因為重復而感到喜悅。 如何確認某種東西就是可以重復的資本呢？ 忘卻觀察—— 一個人內心中所有的深刻感動在總體上將“觀察”繳械瞭。 所以纔說傻傻看你，不想和你在一起。 在每一個無法被實現的愛情關係之中，不管這關係是怎樣開始的，玲瓏得體是一切之中最侮辱人的；一個有著愛欲的目光而不怯弱的人，他很容易看齣，如果他要保持這女孩的尊嚴，那麼，“不使自己玲瓏得體”就是他所剩下的唯一手段。 一個人藉助於堅定執著並且通過鈍化自己的觀察能力能夠達成一種單調，這單調有著比各種最琢磨不定的消遣遠遠更為巨大的麻醉性力量，並且，還能夠隨著時間的流轉而變得越來越強勁，就像一種魔咒。 然而，如果繼續認同我們的心牆，經年纍月下來，就會開始感到內心有翻騰的渴望，想要知道自己到底是什麼人，想要找齣真我。我們開始瞭解自己不僅僅是自我保護的錶象，發現這種認同完全是錯覺，也許因此激發自我的靈性追求，用各式各樣的靈修和奉獻的方法來尋找。可惜這種嘗試常常導緻新的自我錯覺，或是更深層的絕望，因為自欺的能力是如此隱微而深遠。 在親密關係中，會有較大的能力探索自己的心牆，加以辯識和承認，然後減弱其影響力，逐步邁嚮展現自我的道路。如果不再保護自己、朋友和伴侶，堅定地與某個人分享自己的發現，就能找到獨特而有效的方法，以尋獲自我。親密關係是使人能在其中成長的花園！ 人通常不瞭解彼此，而是以投射到彼此身上的形象來建立關係，這種現象很常見，臨床上稱為“投射”和“轉移”，通俗的說法則是“幽靈”（即重疊的形象）。小孩學習和父母建立關係的方式很像他們與填充玩具建立關係的方式，在角色與期待的投射背後，逐漸瞭解對方是一個人的事實，這是親密發展過程的一部分。 許多人因為害怕承擔這種風險，於是隱藏自己：扮演角色、控製、投射和退縮，於是關係花園變成遊戲場，上演各種幻想，卻沒有真正的成長。 真誠關懷彆人時，即使會因此感到痛苦，也不會忽視對方的感受或經驗。關懷包括分享對方的感受，不會企圖排除感受。照顧彆人時，會低估對方的經驗，貶抑感受的重要，試圖將之擺脫；他們其實不是照顧彆人，而是抗拒自己的存在焦慮。關懷彆人是接納自己和彆人，照顧彆人則是企圖控製彆人和彆人的經驗。 大部分人都有未解決的童年問題，通常歸因為“內在小孩”，人生的熱情大多與這個小孩的滿足有關：自發的玩樂、受到照顧、被人視為特殊、可以不負責任，甚至可以亂發脾氣。任何親密關係都必須包含錶達這種熱情的可能性，可是必須在一開始就承認這些是不成熟、不負責任的行為，隻能在限定的時間中錶現，以減少藉此控製對方的危險。 許多人誤以為強烈投入就是同在，當他們充滿能量或極度投入某個人或活動時，就以為自己是同在的。沉迷的狀態是強烈的投入，卻沒有同在；沉迷的人強烈執著於自己對彆人的看法，卻沒有真實參與的同在。沉迷的戀人特彆執著於自己對愛情的看法，而不是與自以為深愛的對方産生親密，他們陷在自以為的浪漫之中，反而妨礙與對方真正同在的能力；在強烈的欲望中感到苦惱，卻誤以為是愛或同在。 同在錶示注意和投入當時的情境，與人同在時，就會呈現齣自己。空虛則是放棄自我。空虛時，就沒有真誠對待自己的真實本質。人可以同在而不空虛，或是同在卻空虛，也可以不與人同在而不空虛，或是不與人同在而且空虛。 藝妓（照顧者）雖然同在，卻是空虛的，他們想討好彆人，無法為自己負責。這種情形也可見於“母親癥候群”：為人母者放棄自己的興趣，以討好和照顧傢庭。重點在於放棄自我以討好周圍的人。藝妓的順從姿態，常常是害怕被拋棄。 真正有意思的是那樣一種樹!! 就拿薩摩賽特·毛姆著的《人生的枷鎖》說吧。我去年夏天看瞭這本書。這是本挺不錯的書，可逆看瞭以後絕不想打電話給薩摩賽特·毛姆。我說不齣道理來。隻是像他這樣的人，我就是不願打電話找他。我倒寜可打電話找托馬斯·哈代。我喜歡那個遊苔莎·斐伊。

評分☆☆☆☆☆

哲學是每一個人都應該從事的一門學問

評分☆☆☆☆☆

韓水法的康德研究著作！

評分☆☆☆☆☆

第a四節 現象 第三章 現d象和本體 第g二節 第三節 先驗理念 i第五節 第k六節 解釋與批判 第一節 古典的批判 新康德主義的q修正 第四節 物自身的解t釋 以往的思v考 世界和真x實存在 第二y節 第三節 物自身與康德哲C學 第一節 D第二節 質料F和形式 空間和時間 第五節I 第三章 現象和本體 先驗理念 我思和我N自身 第六節P 第一節 第一節 物自身與康德哲學 質料和形式 第四節 物自

評分☆☆☆☆☆

很小卻精美，喜歡商務的風格，權威且實惠，非常好!

評分☆☆☆☆☆

康德花瞭很大精力來建立一個時間圖式說。唯識傢用種子就可完成這個難度，因為種子是無始以來具有的，它本身具有時間義。所以用種子來說感性直觀提供錶象和十二範疇提供的概念之間的連接，更加清楚直接。然康德畢竟沒有唯識傢提供的曆史背景，康德能獨創一套認識論學說，誠是瞭不起的大哲學傢。

評分☆☆☆☆☆

康德花瞭很大精力來建立一個時間圖式說。唯識傢用種子就可完成這個難度，因為種子是無始以來具有的，它本身具有時間義。所以用種子來說感性直觀提供錶象和十二範疇提供的概念之間的連接，更加清楚直接。然康德畢竟沒有唯識傢提供的曆史背景，康德能獨創一套認識論學說，誠是瞭不起的大哲學傢。

評分☆☆☆☆☆

速度快，好書。包裝也好

評分☆☆☆☆☆

好書，韓水法的研究藉鑒瞭許多英美世界的成果，具有鮮明的時代性和前沿性，不同於那些僅僅關注德國古典哲學的研究者。

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