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编辑推荐
如《进化主义在中国的兴起（增补版）：一个新的全能式世界观》所分析的，进化论原本作为有哲学意义的科学理论，在中国并无多少影响，然而它与中华民族救亡图存的需要相联系，成了有科学意义的哲学理论，风靡中国，极大地影响了从戊戌维新到五四时期的两代人。（陈卫平：《西方哲学东渐的历史总结》，载《中华读书报》，2006-05-29）《进化主义在中国的兴起（增补版）：一个新的全能式世界观》对进化论与康有为的“三世说”之历史图式、革命党人的竞争观、新文化运动对“新人”的塑造等之间的关系，做了相当深刻的解析，正是这些来自西方的思想，成为了中国人改造旧世界、创辟新天地的理论武器。（景海峰：《中西思想激荡与交融的壮丽历史画卷——“20世纪西方哲学东渐史”丛书读后》，载《学术研究》，2004（10））
中国人在接受西方哲学时，还希望其能对解决现实问题产生直接的作用，能成为我们的行动指南。比如“进化论”思想的传入，强化了中国人建立在“保种”基础上的民族主义。（干春松：《谁影响了20世纪中国人的观念——读“20世纪西方哲学东渐史”丛书》，载《中国哲学史》，2004（4））
内容简介
近代中国由于遭遇到了一个高度异质文明而处在剧烈的变化过程中，那个时代的人们常常把它描绘成从未遭遇过的大变局。外来的新事物需要接触了解，传统的旧事物需要重新审视，现实的危机必须摆脱，国家必须富强，为此而兴起的进化主义新世界观满足了人们的广泛需要，它扮演了既解释中国近代危机又提供变革动力和方向的多重角色，对近代中国的思想和社会革新产生了普遍的影响，同变法、革命、新文化以及后来的体系化哲学等巨大运动息息相关、同伴而行，各种主义话语和诉求都从中找到了适合自己需要的理论基础。作者简介
王中江，1957年生，哲学博士。先后任河南省社会科学院研究员、哲学研究所所长，中国社会科学院历史研究所研究员：现任清华大学哲学系教授、博士生导师；兼任中华孔子学会常务副会长。致力于中国哲学和思想史研究，先后出版专著有《严复与福泽谕吉——中日启蒙思想比较》（1991）、《理性与浪漫一一金岳霖的生活及其哲学》（1993）、《严复》（1997）、《殷海光评传》（1997）、《道家形而上学》（2001）、《进化主义在中国》（2002）、《视域变化中的中国人文和思想世界》（2005）、《近代中国思维方式演变的趋势》（2008）；译著有《论语与算盘》（1996）、《日本政治思想史研究》（2000）；主编有《新哲学》（第一辑至第八辑）、“中国哲学前沿丛书”（已出版两辑13种）、《中国儒学》（合作，中华孔子学会主办，已出版四辑）；先后在海内外学术刊物发表论文120余篇。目录
导论 西方进化主义及其东渐一、从古希腊到18世纪
二、达尔文：进化主义的突破及其震撼
三、进化主义的变奏
第一章 进化主义初传中国及其早期形态
一、进化主义初传中国
二、早期形态
第二章 中国进化主义与日本的中介作用
一、进化主义在日本
二、日本进化主义对中国的影响
三、日本进化主义著作的翻译
第三章 在天道与人道之间：中国进化主义的诞生
——严复进化主义的复合结构
一、游心进化主义的过程
二、“进化”原理及其普遍性
三、“进化”法则与“人道”世界
四、进化：“个体”、“群体”与“社会有机体”
五、进化或进步信念
六、社会改革合理性的进化尺度
第四章 进化主义与渐进“变法”思想
——康有为和梁启超的视角
一、“富强之道”——“变法”、“合群”、“进化”
二、“三世”进化历史图式
三、“竞争”、“乌托邦”与“种族论”
四、明证性：作为“公理”的“进化主义”
五、“合群”与“竞争”和“进化”
六、“强权主义”逻辑
七、进步乐观主义
第五章 进化主义与激进“革命”思想
——以革命派和无政府主义者为中心
一、“进化”与“革命”
二、进化：“竞争”耶?“互助”耶?
三、进化：平等主义乌托邦
四、章太炎的“反进化主义”
第六章 进化主义与五四新文化运动
一、“五四”人物、思潮与进化主义
二、作为“五四”激烈反传统的进化主义
三、进化之“源”与“人”的塑造
第七章 生命主义的进化思想
——生命、心灵和进化
一、生命和人心的进化
二、“真情之流”与宇宙进化
三、“本心”进化论
第八章 实在主义的进化思想
——实在、进化和人类
一、“架构”进化论
二、“道演”：进化与人类
三、进化：从物质实在到生命和人
结语
中国进化思想文献
研究参考文献
名词索引
人名索引
书名索引
附录一 学术自述
附录二 从经验领域到道德革新及其古典教化
附录三 儒家道德理想主义视野下的救世论、文明观和信仰
附录四 “天人合一”与“心灵境界”
增补版后记
精彩书摘
从以上所说来看，在梁启超的进化主义中贯穿着以“力”为后盾的“强权主义”，他所说的“优劣”、“适与不适”，完全是以“强弱”、“有力无力”为标准来衡量的，并赋予了“适者”、“不适者”的道德和应该价值。梁启超的强权主义具有欧洲强权政治原则的基本内涵。②在“强权战胜公理”还是“公理战胜强权”这两种针锋相对的不同信念之间，他坚定地站在了前者一边，他所信奉的也就是克罗齐的“强权即公理”、“正义即胜利”的逻辑，他推崇的是俾斯麦的“铁血主义”。因此，浦嘉珉把梁启超的“合群竞争”，看成是“反帝国主义”并不准确。③准确地说，他自己采用的就是帝国主义的逻辑。梁启超与严复明显不同，他不喜欢诉诸国际“公理”或“正义”来谴责或反击帝国主义、强权。他用来对抗“帝国主义”的逻辑本身就是“帝国主义”，他相信中国只有成为“帝国主义”才能与“帝国主义”较量，尽管中国还处在“劣势”之中，但只要它迅速觉醒，很快就能强盛。正是为了鼓励和推动中国像日本那样尽快成为帝国主义，梁启超提倡了一套适合“强权主义”的“新道德”；为了使人们相信激烈的生存竞争是人类社会的常态，梁启超把人类的历史看成是一部充满着血腥的生存竞争、弱肉强食的历史，使历史成为社会达尔文主义法则的注脚。浦嘉珉把梁启超的“合群竞争”同“互助”联系到一起，也不恰当。前言/序言
“思想”的输入，始终不会像“物品”的输入那样，有所谓“原装”的情形。在思想输入中，哪怕是最“忠实性”的翻译（“直译”），也总伴随着“理解”和“消化”，目的是为了让原作品在另一种“语境”中“投胎转世”。①思想的介绍、传播和运用，往往更伴随着我们的立场、理解结构和兴趣，“改装”和“重组”不过是程度上的差异而已。这并非公然鼓励“随意”地处理任何思想，而只是说“思想”在传播过程中不仅会发生变化，而且也会增长（如创造性地解释）。进化主义是19世纪后期以来输入中国的许多西方思想中的一种，它在中国的复杂“经历”提供了“思想”移植和再生的典型个案。
诞生在西方的进化主义，本身就是一个巨大的“复合体”。其源也远，其流也长。站在许多人的肩上，达尔文以无与伦比的创造性实现了“进化主义革命”，使作为上帝杰出作品的“人”，成为无限时间之流中长期演化和适应的产物。尽管一些人仍然宁愿站在“天使”一边而不愿成为“猿猴”的近亲，但达尔文的勇敢捍卫者（如“斗犬”赫胥黎），最终为达尔文赢得了广阔的存在地盘，并衍化出了许多“进化”理论。主要限于“生物”领域的达尔文进化主义，迅速扩展为“社会”进化主义（如“社会达尔文主义”）和进步主义。在这一方面，斯宾塞的“普遍进化主义”扮演了关键性的角色。正如本书导论所说：“进化主义像一个腰缠万贯的富翁和慈善家一样，资助着一切‘事业’。它具有无限的解释力，它本身也在经历着理论上的变迁，不断衍生出新的理论。”进化主义的泛化和普遍运用，为它增加了扑朔迷离的不定性。（详见导论部分）
用户评价
这本书的增补版带来的价值，在于它不仅巩固了原有的精妙论述，更是在新的学术对话中对既有观点进行了必要的校准和深化。我注意到作者在新的导言和结论部分，对近些年全球化背景下“进化论”在意识形态领域的新变种进行了回应和反思。这种与时俱进的姿态，显示了作者对研究对象持续的关注和批判性思考。它使这本书超越了单纯的历史回顾，成为了一部具有当代对话意义的经典。它成功地将一个看似已经完成的历史课题，重新激活，并邀请我们思考，在信息爆炸和全球文化杂糅的今天，我们是否仍在不自觉地运用着某种新的“全能式”的解释模型来理解周遭的世界。这种永恒的追问感，是这本书最持久的魅力所在。
评分这本书的行文风格，尤其是在描述那些关键的历史转折点时，展现出一种近乎史诗般的宏大叙事感，但又不失严谨的学术考证。我特别欣赏作者在处理“西方影响”与“本土消化”之间的微妙关系时所采取的审慎态度。他并没有将这一“兴起”简单归咎于外来思潮的倾泻，而是深入挖掘了在特定历史语境下，为何某些概念会被以一种特定的、甚至是扭曲的方式所接受和重塑。这种对“接受机制”的剖析，远比停留在概念介绍层面要深刻得多。其中关于知识分子群体在不同历史阶段如何借用进化论的符号系统来论述政治合法性与社会改革紧迫性的论述，令人拍案叫绝。它揭示了一种文化权力运作的底层逻辑：当旧有的解释体系崩塌时，人们会本能地寻找一个具有“科学光环”和“历史必然性”的替代品来填补空白，而进化主义恰好提供了这种双重光环。这种层层剥离的分析，让读者得以窥见思潮流动背后那些冰冷的结构性力量。
评分这本书的理论框架像是一幅巨大的、不断演变的挂毯，它巧妙地将达尔文的自然选择思想与中国本土的历史进程和文化脉络编织在一起，形成了一种令人耳目一新的观察视角。初读之下，我最大的感受是作者在构建这一宏大叙事时所展现出的惊人学识广度和跨学科的视野。他没有简单地将“进化”视为生物学上的线性进步，而是将其提升到了一种社会哲学和文化形态的变迁层面。那种将古代儒家思想中的“天人合一”与现代的“适者生存”进行类比和张力的探讨，尤其引人深思。作者似乎在暗示，中国人对“变化”和“适应”的内在敏感性，早已在历史的深处埋下了接受某种“全能式世界观”的土壤。这种世界观并非僵硬的教条，而更像是一种动态的、不断自我修正的解释系统，它试图为中国人面对剧烈社会转型时所经历的身份焦虑和价值真空提供一个看似逻辑自洽的安身立命之所。阅读过程就像跟随一位经验老到的向导，穿梭于历史的迷宫，不断发现那些看似无关的碎片是如何被熔铸成一个统一的整体的。
评分这本书最让我感到震撼的是其对细节的把握和对文本的细致爬梳。它不仅仅是在宏观层面讨论思潮的碰撞，更深入到当时的报刊杂志、私人信件乃至学术讲义中，去重构那些被历史洪流冲刷掉的“微观实践”。比如，作者如何通过追踪某个特定词汇（比如“淘汰”、“适应性”）在不同文本中的语义漂移，来展现观念是如何被本土化和工具化的过程。这种扎根于一手史料的叙事方式，极大地增强了论证的可靠性，也让读者仿佛能听到那个时代知识分子思想交锋的真实回响。它不像是一本高高在上的理论总结，更像是一部充满现场感的历史重现，让人切实感受到思想是如何在具体的人群中扎根、生长，并最终影响了国家前途的。这种对文本肌理的尊重，是学术作品的宝贵品质。
评分读完这本书，我感觉自己对“现代性”在中国语境下的复杂性有了更深一层的理解，它绝不是西方教科书上描绘的单向度进程。作者对“全能式”这一形容词的使用极为精妙，它捕捉到了一种试图包罗万象、解释一切的知识渴望。在那个动荡的时代，面对来自东方的挑战和西方的冲击，人们急需一个能够解释“为何落后”和指导“如何赶超”的统一理论。进化主义恰如其分地填补了这个巨大的认知黑洞，它提供了一种清晰的、目标导向的叙事，将历史简化为一系列可测量的进步阶段。然而，书中对这种“全能性”所带来的潜在风险——比如将社会问题简单化、为不平等的等级划分提供伪科学辩护——的批判也是十分犀利的。这种对理论双刃剑效应的清醒认识，使得全书的论述更具张力和说服力，避免了陷入对某一单一思想的盲目赞颂。
评分——见广西师大《老子感悟》
评分只有按照自然所启示的经验来生活。——叔本华
评分道为妙用，散而言之，即一为三，合而言之，混三为一，通谓之虚无自然大道归一体耳。非是相生相法之理，互有先后优劣之殊也。非自然无以明道之性，非虚无无以明道之体，非通生无以明道之用。”这就是说，“道”不是由自然派生出来的。《道德经》还称：“功成事遂，百姓皆谓我自然”（十七章），意思是事情成功，百姓都说我们本来如此。杜光庭认为，道是无私的，“不亲其亲，不子其子，有生成遂长之功，不矜于下，不见物得其所，不知上化所为，以为自然而然也”。《南华真经·缮性》篇赞扬古时社会：“阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭；人虽有知，无所用之；此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。”至一，就是至道。
评分大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。——亚里士多德
评分The first in time and the first in importance of the influences upon the mind is that of nature.
评分只有按照自然所启示的经验来生活。——叔本华
评分我们往往只欣赏自然，很少考虑与自然共生存。 ——王尔 我不是不爱人类，而是更爱大自然。——拜伦
评分The first in time and the first in importance of the influences upon the mind is that of nature.
评分自然景色
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