具體描述
編輯推薦
讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。內容簡介
《國學經典：庭訓格言》清康熙皇帝愛新覺羅·玄燁（1654-1722）撰，其子雍正皇帝愛新覺羅·胤稹（1678-1735）筆述。玄燁八歲即皇帝位，年號康熙，在位六十一年（1661-1722），死後，四子胤稹繼位，年號雍正。此書乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中對諸皇子的訓誡而成，共二百四十六條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝、馭下以及日常生活中的細微瑣事。因為他是給他的兒子們講的，所以很具體、生動而真實，沒有什麼虛飾。精彩書評
★是編以聖人之筆記聖人之言，傳述既得精微；又以聖人親聞於聖人，授受尤為親切。垂諸萬世，固當與典謨訓誥共昭法守矣。 ——《四庫全書提要·庭訓格言》★（是編）治內治外，養性養身，射禦方藥，諸傢百氏之論說，莫不隨時不訓。遇事立言，字字切於身心，語語垂為模範。 ——雍正《禦製聖祖仁皇帝庭訓格言序》
目錄
一、以誠敬接物待人，不務虛名二、看書不為書所愚，始善
三、養生和治理天下之道皆在聖賢經書之中
四、修德之功莫大於主敬
五、仁者以萬物為一體，無不愛
六、我從來不委過於人
七、心虛則學進，盈則學退
八、學貴有決定不移之誌、勇猛精進之心
九、孝道不在衣食之奉養，在得父母之歡心為真孝
十、知止者富，知足不辱，可以長久
十一、為人上者欲法令之行，惟身先之
十二、三藩之亂時持心堅定，外示以暇豫
十三、大雨雷霆之際，決毋立於大樹下
十四、大凡貴人皆能久坐
十五、一念之微為善為惡，畔然分明
十六、人之纔行，當辨其大小
十七、念慮之正與不正，隻在頃刻之間
十八、我自幼不喜飲酒
十九、人之養身，飲食為要
二十、人不能無好惡，但能勝其私心則善
二十一、詩以言誌，禮以立身，乃學者之所必學
二十二、使令小人不可過嚴，亦不可寬縱
二十三、為將之道當身先士卒，兵丁不可令習安逸
二十四、居塞外當謹慎飲水
二十五、自天子至於庶人，傢庭常理齣於天倫至性
二十六、吉凶異道，吉事凶事決不相參
二十七、重視新滿洲，以德服人
二十八、讀書時當體認世務，應事時當據書理審其事宜
二十九、人至高年則不能耐暑
三十、《易經》乃四聖之書
三十一、凡事空談，終屬無用
三十二、凡人飲食，當擇其宜於身者
三十三、凡人持身處世，當存恕心
三十四、賞罰乃代天宣教，非操柄者所得私
三十五、人之識見各異，皆齣平日學力所至
三十六、留心典籍，編纂《康熙字典》
三十七、一言可以得人心，一言可以失人心
三十八、我自幼喜觀稼穡，得五榖菜蔬之種必觀其收獲
三十九、諸國必有一所敬之神，人各有一懼怕之物
四十、初得西洋自鳴鍾
四十一、佛經中以白為淨，故以素白為吉祥
四十二、凡人平日當涵養此心
四十三、皇子阿哥當思各自保重
四十四、齣獵亦得使之以時，養之以節
四十五、黃淮兩河關係漕運民生
四十六、王、貝勒、貝子各宜本分度日，不可乾預外事
四十七、命由心造，福自己求
四十八、讀書各隨分量所及，審其先後而緻功
四十九、凡人最要者，惟力行善道
五十、我生性最忌殺戮，正以天地好生
五十一、字乃天地間之至寶
五十二、孝道亦應順理之自然，則有益於身
五十三、算術與音律之學
五十四、物各遂其性，雖禽獸亦如其本地之生
五十五、五榖熟而民人育，奈何貴金玉而不知重五榖
五十六、“富貴不能淫，貧賤不能移”乃聖賢立誌之根本
五十七、老年戒之在得
五十八、人有病請醫療治，必以病之始末詳告
五十九、大概書法，心正則筆正
六十、選日必當選時，吉日不如吉時
六十一、清朝以弓矢取天下，習射不可一刻廢懈
六十二、人惟反躬自省，懺悔改過，自然轉禍為福
六十三、名實一物，好名者則徇名為虛
六十四、讀書當循序而有常，緻一而不懈
六十五、人在幼稚，精神專一，故須早學
六十六、天下未有過不去之事，忍耐一時，便覺無事
六十七、一句名言提醒韆百年以下之人
精彩書摘
是古人所說“隻要能心靜，就會身自涼”。並且夏天不貪風涼，對於身體也大有益處。大概夏天陰寒埋藏在身內，倘若隻貪一時風涼的稱心，反而把暑熱封閉在皮下，那時不會感到它的危害，以後或許因而成病。往往看到有人鞦深多有腸胃不調的，都是由外貪風涼而內閉暑熱導緻的。 訓教說：“凡人養生之道，沒有超齣聖人所留經籍的。所以我隻讓你們熟讀五經、四書，性情理智之學確實都在其中。凡存心涵養品性、安身立命的道理，沒有不具備的。看這些書不勝過去學各種雜學嗎？ 訓教說：《書經》是虞、夏、商、周治理天下的根本大法。《書集傳·序》說：“二帝三王之治本源於道，二帝三王之道本源於心，能夠瞭解其心，則道與治就可得而言說瞭。”大概道德義理之心，乃為人意念之心的主宰，而修心養性的方法，乃為治的本源。精粹純一、不偏不倚是堯、舜、禹相繼傳授的心法。建立法度使天下之人，各得其中，是商湯、周武相授的心法。德啊，仁啊，敬與誠啊，說來雖各有不同，可是其理是同樣的，都是闡明這心的微妙的，帝王人傢必定要講論研讀，所以我訓教你們都要誦讀學習。雖然《書經》講的是政事，可是上至天道，下至地理，中兼人事，沒有不完備於其中間的，實在是所謂貫通於天、地、人三纔，橫亙於萬古的啊！說講天象，有《虞書》製定曆法、闡明天時的變化可以證驗；說到地理，《尚書·禹貢》講山川田賦可以證驗；講說為君之道，那典、謨、訓、誥這些含義精微、深遠的言詞都說得很詳細；說的為臣之道，則君臣之間言語討論，臣下直言進諫告誡君王陳說的忠誠，清明可見；說到治理方法，那箕子《洪範》的九種大法說得非常明白瞭；說到修養德行、建立功業，那六府三事、禮樂兵農分明可數。如此，帝王之傢一定要講論研讀，就是仕宦人傢有誌於侍奉君王、治理百姓的人，也一定要研讀講論。 ……前言/序言
《庭訓格言》，清康熙皇帝愛新覺羅·玄燁（1654-1722）撰，其子雍正皇帝愛新覺羅·胤稹（1678-1735）筆述。玄燁八歲即皇帝位，年號康熙，在位六十一年（1661-1722），死後，四子胤稹繼位，年號雍正。此書乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中對諸皇子的訓誡而成，共二百四十六條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝、馭下以及日常生活中的細微瑣事。因為他是給他的兒子們講的，所以很具體、生動而真實，沒有什麼虛飾。康熙為人勤苦好學，多纔多藝，他雖齣身於滿洲皇室，但由於他的父親順治皇帝愛新覺羅·福臨（1638-1661）很服膺漢人文化，於四書、五經、《史》、《漢》、《通鑒》、諸子百傢無不閱讀，他的母親孝康章皇後佟氏（佟圖賴女）係漢軍旗人（即早期人滿洲的漢人），所以康熙皇帝是在漢人文化熏陶下成長起來的一個儒傢化的皇帝。他尊崇孔孟，學宗程硃。他認為做人的首要任務是讀書和修養自身。關於讀書，他有許多切身的體會，他說人生在今天，要想知道韆古以前的事，隻有讀書，讀書可以使人“由一日之近，可以盡韆古之遠。世之讀書者，生乎百世之後，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以緻之”？由此他認為記載書籍的文字用戶評價
初讀《庭訓格言》，仿佛置身於一座古樸的園林，每一處景緻都散發著淡雅的芬芳，引人駐足。其中關於“修身”的篇章，尤為打動我。它沒有空洞的說教，而是將修身的過程描繪得生動而具體。從“一言一行，皆關人品”的警示，到“怒火易燃，熄滅為上”的勸誡，無不體現瞭古人對自我人格完善的執著追求。我從中看到瞭如何通過端正態度，規範言行，來提升自身的品德修養。 《庭訓格言》對於“治傢”的論述，同樣讓我茅塞頓開。它並非隻是關於傢庭的物質管理，更是關於傢庭成員之間的情感維係與道德傳承。書中關於“言傳身教”的重要性，以及如何通過以身作則來影響後代，給我留下瞭深刻的印象。那些關於傢風建設的樸素道理，雖然看似簡單，卻蘊含著曆久彌新的智慧，指引著我們如何在現代傢庭中傳承中華優秀傳統文化，構建和諧美好的傢庭氛圍。
評分《庭訓格言》如同一麵古老的鏡子，映照齣中華民族深厚的文化底蘊。書中關於“為官”的章節，讓我窺見瞭古人對從政的審慎與擔當。它強調的“德纔兼備，以德為先”，至今仍具有重要的現實意義。我從中體會到，真正的為官者，不僅僅需要能力，更需要高尚的品德與服務人民的初心。那些關於清廉為官的典故，如“兩袖清風”，讓我感受到瞭古人對權力的高度警惕和對百姓的深切關懷。 該書在“立誌”方麵的論述，更是充滿瞭力量。它告訴我，一個人的成功，離不開遠大的誌嚮和不懈的努力。書中對於“誌不立，天下無可成之事”的強調，讓我反思自己是否擁有清晰的人生目標，是否在為之全力以赴。《庭訓格言》鼓勵我們，要樹立高遠的目標，並付諸行動，即使麵對睏難，也要堅持不懈，最終纔能實現自己的人生價值，不辜負韶華。
評分閤上《庭訓格言》，心中湧動著一股難以言喻的感動。它所傳遞的，不僅僅是書本上的知識，更是為人處世的智慧，是安身立命的準則。書中關於“勤儉”的章節，讓我看到瞭古人對待物質的態度。他們推崇樸素的生活，反對鋪張浪費，這在如今這個消費主義盛行的時代，顯得尤為可貴。那些關於“粒粒皆辛苦”的樸素道理，讓我更加珍惜當下的生活，也提醒我們要感恩惜福。 《庭訓格言》中關於“處世”的智慧，更是閃耀著人性的光輝。它教導我們要謙遜待人，待人以誠，與人為善。書中關於“己所不欲，勿施於人”的黃金法則，雖然簡單，卻蘊含著深刻的處世之道。它引導我們站在他人的角度思考問題，理解他人的感受，從而建立起和諧的人際關係。讀罷此書，我仿佛與古聖先賢進行瞭一場心靈的對話，受益匪淺。
評分讀罷《庭訓格言》，掩捲而思，一股深沉的傢國情懷油然而生。這本書並非簡單的說教，而是將古人的智慧娓娓道來，仿佛一位慈祥的長者，在耳畔輕語，循循善誘。其中對於“孝”的闡述，讓我頗有感觸。它並非僅僅指對父母的物質供養，更在於內心的敬愛與遵循。書中引用的諸多典故，如曾子殺豬、孟宗哭竹，無不體現瞭孝道的核心——真誠與擔當。讀來不覺枯燥，反而如同在品讀一幅幅生動的生活畫捲，勾勒齣古人對親情的珍視與維係。 “慎獨”一章，更是讓我受益匪淺。在物欲橫流的現代社會，保持內心的純淨與自律，實屬不易。《庭訓格言》卻以平實而深刻的語言，點撥瞭這一修行要義。它告訴我們，真正的君子，即使在無人監督之時，也能堅守道德底綫，嚴於律己。書中對“誠”的強調，讓我反思自身在言行舉止中的不足。很多時候，我們容易在外界的評價中迷失自我，而“慎獨”恰似一麵明鏡，映照齣我們內心深處的真實模樣，促使我們迴歸本真，修煉內心，達到“見獨則喜”的境界。
評分翻開《庭訓格言》，撲麵而來的是一股股清冽的古風，如同一股甘泉，滌蕩著我浮躁的心靈。書中對於“學”的論述，讓我重新審視瞭學習的意義。它不僅僅是知識的堆砌，更是一種人格的塑造，一種對真理的追求。我尤為欣賞其中關於“溫故而知新”的闡述，它提醒我們，學習並非一蹴而就，而是需要日積月纍，反復咀嚼，纔能真正內化為自己的智慧。那些關於勤奮好學的典故，如鑿壁偷光、囊螢映雪，雖然耳熟能詳，但在此情此境下閱讀，卻顯得格外振聾發聵，激起瞭我內心深處對求知若渴的渴望，也讓我對“活到老，學到老”有瞭更深的理解。 《庭訓格言》中關於“交友”的篇章，也給瞭我不少啓發。古人對於朋友的界定，有著極高的標準，強調“益者三友，損者三友”，這讓我反思當下的一些社交模式。書中所倡導的君子之交，淡如水，卻能長久，其核心在於誌同道閤，互相砥礪。那些關於管鮑之交、伯牙子期的故事，並非隻是簡單的敘事，而是蘊含著對真摯友誼的深刻解讀。它引導我們去辨彆真正的朋友，去珍惜那些能幫助我們成長、提升品德的人，從而遠離那些隻會消耗我們能量的“損友”。
評分涅槃，佛教用語，意義是指清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減，、生滅、常斷等等的中道體性意義；也即成佛，指經過幾年或則幾十年的修養，調理自己的思想，斷除大腦裏麵不好的思想、程序、情感，最終達到沒有煩惱，超脫生死的境界，也就是無所得，無執著，隨緣而不變的圓滿境界。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態。
評分1，感謝京東悅讀節，搶得劵，省瞭不少錢。2，書是好書。3，好評。
評分看瞭閻崇年老師的講壇錄，開始學習康熙大帝的z箴言
評分、糞翁。一足等。1960年因動脈硬化，截去左腿，因自署一足、夔，齋館名有廁簡樓，三長兩短齋（三長者，篆刻、作詩、書法；兩短者，繪畫、填詞，這是散木先生對自己藝術的評價）。實際上，他長於詩文、書刻，也能作畫。精於四體書，行草書集二王、張旭、懷素之長，旁參明末清初王覺斯、黃道周兩傢。隸書曾遍臨漢碑。篆書初學《嶧山碑》，繼雜以鍾鼎款識，上溯殷商甲骨文。篆刻初學浙派，後師秦漢璽印。早年得李肅之先生發濛，壯年又得趙古泥、蕭蛻庵兩位先生親授，藝事大進，又從封泥、古陶文、磚文中吸取營養，形成瞭自己章法多變，雄奇樸茂的風格。1931年至1949年之間，曾在江南一帶連開十二次展覽，藝壇矚目，有書壇的“江南祭酒”之稱，在藝壇上有“北齊（白石）南鄧”之稱。中國書法研究社社員。鄧散木先生一生勤於藝事，幾十年間，黎明即起，臨池刻印，至日齣方纔進早餐，曾手臨《說文》十遍，《蘭亭》也臨過幾十遍，去世前幾天還在伏案工作。1963年逝世。
評分建議書籍纔用硬紙包裝，否則容易齣現變形摺痕
評分書很好，質量不錯，有需要還會買的。
評分修身養性的一本書增加點知識非常好。
評分什麼是潛規則？在這部以曆史為解讀對象的著作中，作者以亦雅亦俗、亦莊亦諧的寫作方式，敘述瞭曆史上值得人們思考的@小小的無數案例，在生動、有趣地講述官場故事的同時，作者透過曆史錶象，揭示齣隱藏在正式規則之下、實際上支配著社會運行的不成文的規矩，並將其名之日“潛規則”，進而指齣潛規則的産生在於現實的利害計算與趨利避害。《潛規則：中國曆史中的真實遊戲（修訂版）》中對於潛規則的定義、特徵，潛規則陰影下皇帝、官員、百姓的不同處境與抉擇，潛規則盛行的社會土壤，以及潛規則何時會萎縮，均有論述。潛規則現象産生、盛行於我同的封建社會，但它一時還難以消失，隻有加強社會主義民主，健全社會主義法製，纔能最後根除潛規則。
評分《庭訓格言》清康熙皇帝愛新覺羅·玄燁（1654-1722）撰，其子雍正皇帝愛新覺羅·胤稹（1678-1735）筆述。玄燁八歲即皇帝位，年號康熙，在位六十一年（1661-1722），死後，四子胤稹繼位，年號雍正。此書乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中對諸皇子的訓誡而成，共二百四十六條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝、馭下以及日常生活中的細微瑣事。因為他是給他的兒子們講的，所以很具體、生動而真實，沒有什麼虛飾。是古人所說“隻要能心靜，就會身自涼”。並且夏天不貪風涼，對於身體也大有益處。大概夏天陰寒埋藏在身內，倘若隻貪一時風涼的稱心，反而把暑熱封閉在皮下，那時不會感到它的危害，以後或許因而成病。往往看到有人鞦深多有腸胃不調的，都是由外貪風涼而內閉暑熱導緻的。
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