明代國傢宗教管理製度與政策研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙軼峰 著

圖書標籤:

• 明代
• 宗教政策
• 宗教管理
• 國傢宗教
• 明史
• 宗教研究
• 曆史學
• 明代政治
• 宗教自由
• 政策研究

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500466062

版次：1

商品編碼：10472076

包裝：精裝

叢書名： 國傢社科基金成果文庫

開本：16開

齣版時間：2008-02-01

頁數：372

內容簡介

《明代國傢宗教管理製度與政策研究》所研究的核心問題是明代國傢在關於宗教問題上與社會構成的互動關係。它主要是一項政治史和社會史結閤的研究，其次也是一種關於文化基本特質的研究。作為意識形態和哲學體係的儒教、各種宗教、民間習俗等都是中國文化的內容。文化是體現在特定人類群體的生活和行為方式及其創造物中的精神錶現，是從精神方麵來看的社會。宗教是文化體係的一個深層側麵。一般的宗教研究注重特定宗教的教義、組織、人物和發展演變。

作者簡介

趙軼峰，內濛古開魯縣人，1953年齣生。東北師大曆史係學士、碩士，加拿大埃爾伯塔大學曆史學博士。先後任教於東北師範大學、布蘭登大學、埃爾伯塔大學、華南師範大學、暨南大學。現為東北師範大學曆史文化學院教授、博士研究生導師、亞洲文明研究院院長、東北師範大學齣版社學術委員會主任。主要研究明清史、史學理論、中國傳統政治文化，兼及美國政治文化、世界文明史。主要著作有《學史叢錄》、《剋林頓彈劾案與美國政治文化》、《韆鞦功罪：君主與中國政治》；主編《中國古代史》、《李洵先生紀念文集》、《中國與印度：兩個文明的對話》、《當代文明的睏惑與追求：解讀（人類責任憲章）》；主譯《全球文明史》；在國內外學術刊物發錶論文約60篇。現承擔“世界文明模式理論研究”、“《人類責任憲章》研究”等國內和國際閤作項目。

目錄

導言：研究的概念、方法與框架
第一章 明代國傢、宗教、社會的一般狀況
一明代在中國曆史上的地位
二明代國傢體係的基本結構與特點
三宗教在明代社會生活中的地位

第二章 明代國傢宗教管理的基本觀念
一明太祖的宗教管理思想
二後世諸帝的宗教傾嚮
三士大夫宗教政策思想之基本傾嚮及分野

第三章 國傢宗教活動的基本內容和宗教管理機構設置
一禮、天象、堪輿
二中央的常規祭祀和典禮
三不時而舉的宗教性舉動
四宗教管理機構
五宗教官員的任免和僧道“傳奉官”
第四章 諸教政策分說一：漢地佛教
第五章 諸教政策分說二：藏傳佛教
第六章 諸教政策分說三：道教
第七章 諸教政策分說四：伊斯蘭教、天主教

一伊斯蘭教
二天主教
第八章 薩滿教、民間宗教性習俗政策
第九章 皇室及太監宗教活動的影響
第十章 度牒製度及僧道人口控製問題
第十一章 寺院經濟及其與國傢、社會的關係
第十二章 職業宗教人士社會行為與國傢的關係
第十三章 與宗教相關的社會動蕩和秘密社會問題
第十四章 宗教政策與女性
結論
一明代國傢宗教製度與政策的一般特徵
二明代中國宗教生活麵貌的曆史沉積因素
三儒傢古典人本主義世俗政治對宗教生活的製約
四君主政治與精英政治
五宗教、民俗、秘密宗教與社會治理
參考文獻
後記

前言/序言

《明代國傢宗教管理製度與政策研究》 書名： 明代國傢宗教管理製度與政策研究 內容簡介： 本書深入剖析瞭中國曆史上一個特殊而重要的時期——明朝（1368-1644）在國傢宗教管理領域所建立的一係列製度與所推行的各項政策。明朝不僅是一個政治、經濟、文化繁榮的朝代，其對宗教的管理也呈現齣前所未有的係統性和復雜性，深刻影響瞭當時及後世的社會結構與思想文化。本書旨在通過對這一時期宗教管理史實的嚴謹梳理和深入研究，揭示明朝統治者如何將宗教納入國傢治理體係，以及這些製度與政策在實踐中産生的多方麵效應。 研究範疇與主要內容： 本書的研究核心在於“國傢宗教管理製度”與“政策”。這意味著我們將不僅僅關注明朝境內存在的各種宗教信仰（如佛教、道教、薩滿教、伊斯蘭教、基督教等），更側重於國傢機器如何介入、引導、控製和利用這些宗教。 一、 製度建構與行政架構： 中央層麵的管理機構： 本書將詳細考述明朝中央政府設立的負責宗教事務的機構。例如，洪武年間設立的“僧錄司”和“道錄司”，以及後期對這些機構的調整和演變。我們將探討這些機構的職能、權限、人員構成以及它們在國傢宗教管理中的實際作用，分析其如何成為連接朝廷與宗教團體之間的橋梁。 地方層麵的管理體係： 詳細闡述地方各級官府如何執行中央的宗教政策，以及在地方層麵如何設立相應的管理機構或委派官員來監督宗教活動。這包括對府、州、縣一級宗教事務的管理，以及對邊疆地區不同宗教的特殊管理方式。 僧道管理的核心要素： 深入分析明朝對僧侶和道士的管理措施，包括度牒製度、戒律的執行、寺觀的考核與編審、以及對僧道行為的監督。本書將考察這些製度如何旨在維護社會秩序、防止宗教團體對皇權構成威脅，並試圖規範僧道的修行與生活。 寺廟財産與經濟管理： examined the state's control over monastic properties, including land grants, taxation, and the management of temple economies. This aspect will reveal how the state sought to leverage religious institutions for economic benefit while also preventing their excessive accumulation of wealth from undermining state finances. 朝廷與宗教領袖的關係： 考察明朝皇帝與各大宗教領袖之間的互動，包括冊封、恩賜、以及在政治事件中的介入。這將有助於理解皇權如何通過拉攏、分化或打壓等手段來處理與宗教勢力的關係。 二、 宗教政策的演變與實踐： “崇儒抑釋道”的基本國策： 剖析明朝初期“以儒治國”的基本國策，以及其如何影響瞭對佛教和道教的態度。盡管儒傢思想占據主導地位，但明朝統治者在不同時期對佛教和道教也采取瞭相對靈活或務實的政策。本書將辨析這種“崇儒抑釋道”在不同曆史階段的具體錶現和細微差彆。 對不同宗教的態度與分化： 詳細研究明朝對不同宗教的態度差異。例如，對藏傳佛教在政治上的利用，對伊斯蘭教的管理與滲透，以及對早期基督教（天主教）傳入的復雜反應。我們將探討明朝統治者基於政治、文化和外交考量，如何對不同的宗教采取區彆對待的政策。 宗教作為社會控製的工具： 探討明朝統治者如何利用宗教來維護社會穩定和加強思想控製。這包括通過宣傳宗教教義來勸誡民眾，利用寺廟作為教化場所，以及對異端邪說進行壓製。 “敕封”與“賜號”的政治意義： 詳細分析明朝統治者對僧道進行的“敕封”和“賜號”等行為，揭示這些舉措背後隱藏的政治目的，即通過官方認可來確立和鞏固宗教的閤法性，同時也將其納入國傢權力體係的掌控之中。 邊疆地區的宗教政策： 考察明朝在與周邊民族接觸的邊疆地區，如何根據當地宗教信仰的特點來製定和調整宗教政策，以實現有效的邊疆治理和民族關係的管理。 三、 政策的實施與影響： 政策執行的有效性與局限性： 評估明朝宗教管理製度與政策在實踐中的有效程度，以及其存在的局限性。例如，中央政策在地方執行過程中可能齣現的偏差，以及宗教團體對國傢管控的反作用。 對宗教社會的影響： 分析明朝宗教管理政策對當時社會文化、民眾生活、以及宗教自身發展産生的深遠影響。這包括宗教倫理的普及、寺廟經濟的變遷、僧道階層的社會地位變化等。 對明朝政治與社會穩定的作用： 論證明朝的國傢宗教管理製度與政策在維護其統治的政治穩定方麵所扮演的角色。考察這些措施如何在一定程度上協調瞭社會各方力量，以及其潛在的負麵效應，例如對宗教活力的壓製。 與其他朝代宗教管理的比較： 在研究的基礎上，適時地將明朝的宗教管理製度與政策置於更廣闊的中國古代史背景下進行比較，突齣其獨特性和曆史演進的脈絡。 研究方法與史料運用： 本書將秉持嚴謹的學術態度，廣泛藉鑒和運用各類一手史料，包括但不限於： 正史記載： 如《明史》、《明實錄》等。 文獻資料： 如各類敕令、奏疏、方誌、傢譜、寺廟誌、僧道傳記、文集、筆記小說等。 碑刻與文物： 結閤對宗教建築、造像、碑文等物質遺存的考察。 在研究方法上，本書將采取曆史文獻分析、製度比較、社會史、文化史等多角度的綜閤研究方法，力求在宏觀把握明朝國傢宗教管理體係的同時，又能深入到微觀層麵，展現曆史的復雜性與真實性。 本書的價值與意義： 通過對明代國傢宗教管理製度與政策的係統研究，本書旨在： 填補學術空白： 深入挖掘這一特定曆史時期的宗教管理細節，為相關學術領域提供新的研究視角和詳實的學術支撐。 還原曆史真相： 盡可能客觀公正地呈現明朝統治者在宗教問題上的決策邏輯與實踐效果，避免簡單化的評判。 提供曆史藉鑒： 總結明朝在宗教管理方麵的經驗與教訓，為理解古代國傢與宗教的關係，以及當代宗教政策的製定，提供有益的曆史參照。 促進文化理解： 增進對明朝社會文化多元性的認識，理解宗教在塑造中國古代社會精神麵貌中的重要作用。 本書不僅是為曆史學界提供的專業研究成果，也希望能夠吸引對中國古代政治製度、社會史、思想文化史感興趣的廣大讀者，共同探討這一引人入勝的曆史議題。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直讓我大開眼界！我一直對明朝的曆史很感興趣，尤其是它不同於以往朝代的統治方式。這本書在“國傢宗教管理製度”這個角度切入，實在太妙瞭。我一直以為古代的宗教管理就隻是簡單地壓製或者利用，但讀瞭這本書纔知道，明朝在這方麵有著如此復雜而精密的運作。作者深入淺齣地講解瞭從中央到地方的各種管理機構、人員設置，以及它們如何聯動，如何處理涉及宗教的各種事務。我特彆喜歡書中對“政教閤一”的探討，以及明朝如何在保持皇權至上的同時，又巧妙地利用宗教來鞏固統治。其中關於佛教、道教，甚至薩滿教等不同宗教的官方態度和管理方式，都寫得非常細緻，讓我對明朝的宗教生態有瞭全新的認識。而且，作者的論述並非停留在製度層麵，還結閤瞭大量的曆史文獻和史料，讓我感受到曆史的鮮活感。讀完這本書，我感覺自己對明朝的理解上升到瞭一個全新的維度，不再是簡單的皇帝、大臣、農民的二維視角，而是看到瞭一個更加立體、更加有深度的王朝。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，更像是在翻閱一本被精心繪製的曆史地圖。它不僅僅是羅列瞭枯燥的製度名稱和條文，而是將這些抽象的概念，通過生動的曆史場景和人物故事，展現在我麵前。我尤其喜歡作者在描述不同地區宗教管理時，所使用的那些地方性案例。比如，在一些邊疆地區，國傢宗教管理製度是如何與當地的民族習俗相結閤，形成一種獨特的治理模式。這些細節讓我看到瞭，明朝並非是一個鐵闆一塊的中央集權國傢，而是在具體的執行層麵，有著相當的靈活性和地方適應性。書中對於一些曆史人物，比如一些著名的僧侶、道士，以及在宗教管理中扮演關鍵角.的官員，也都給予瞭恰當的描寫，讓這些製度和政策不再是冷冰冰的條文，而是有瞭鮮活的生命。讀這本書，我仿佛置身於那個時代，親眼見證瞭國傢如何通過宗教這隻無形的手，來塑造社會秩序，影響民心民意。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我一開始對“國傢宗教管理製度”這個題目有點望而卻步，覺得可能太過學術化，不夠接地氣。但這本書完全顛覆瞭我的想象。作者的文字非常有力量，同時又兼具史學傢的嚴謹和敘事者的魅力。在探討“政策”部分時，他並沒有僅僅停留在“怎麼管”，而是深入到“為什麼這麼管”，以及“管的效果如何”。我特彆贊同書中關於“因勢利導”的論述，即明朝政府並非一味地打壓或者扶持，而是根據不同時期、不同宗教的特點，采取最適閤的策略。例如，對於一些被認為可能威脅統治的宗教活動，采取瞭嚴厲的限製措施；而對於一些有助於維護社會穩定和國傢認同的宗教，則給予瞭適當的保護和引導。書中還對一些具體的政策措施，比如對寺廟土地的徵收、對僧侶的考核等，進行瞭詳細的分析，讓我看到瞭古代統治者在管理一個龐大帝國時，所麵臨的巨大挑戰和他們所采取的智慧。

評分☆☆☆☆☆

這本書就像是一扇窗戶，讓我得以窺見明朝統治者們在處理宗教事務時，那份復雜而又深邃的考量。我一直覺得，一個國傢的文化和社會結構，很大程度上是與它的宗教信仰息息相關的。而明朝，作為一個集權程度很高的王朝，在宗教管理上究竟下瞭多大的功夫，又取得瞭怎樣的成效，一直是我想瞭解的。這本書在這方麵給瞭我非常滿意的答案。它不迴避明朝在宗教管理中存在的一些問題和矛盾，比如一些政策執行中的偏差，或者地方上的變通，這些都讓這本書顯得更加真實可信。作者對於“製度”和“政策”之間相互影響、相互製約的論述，也非常到位。好的製度需要好的政策來保障，而好的政策也需要閤理的製度來支撐。這本書讓我看到瞭明朝政府在構建和維護這樣一個龐大而復雜的國傢宗教管理體係時，所付齣的巨大努力和由此産生的深遠影響。

評分☆☆☆☆☆

從學術研究的角度來看，這本書的價值是毋庸置疑的。作者在“政策”這一塊的梳理和分析，讓我看到瞭明朝政府在不同曆史時期，麵對宗教問題時的策略調整。尤其是對一些重大曆史事件背後，宗教政策所扮演的角色，進行瞭深入的挖掘。比如，書中對明初時期對佛教的扶持，以及後來因為僧侶問題而齣現的管製收緊，都進行瞭非常細緻的分析。我印象特彆深刻的是，作者對於“度牒”製度的詳細解讀，這不僅僅是一個簡單的許可證明，而是貫穿瞭僧侶管理、經濟稅收，甚至是人口控製的復雜體係。這一點讓我對明朝政府的精細化治理能力有瞭更深的認識。此外，書中關於不同時期，朝廷如何應對來自宗教內部的挑戰，例如一些新興宗教的齣現，以及如何通過官方的態度來引導民間的信仰走嚮，都做得相當精彩。不得不說，這本書的文獻考證工作做得非常紮實，許多引用的史料都極為珍貴，為我的研究提供瞭極大的便利。

評分☆☆☆☆☆

第六章 諸教政策分說三：道教

評分☆☆☆☆☆

劉漢民，1962年11月生於山東青島，分彆於1983年、1988年、2001年畢業於山東大學、中國社會科學院研究生院和南開大學。2001-2003年在天津大學博士後流動站從事博士後研究。現為暨南大學管理學院教授，廣東省人民政府發展研究中心第6屆特約研究員兼體製改革組召集人。2007年受威廉姆森（Oliver E.Williamson）教授擔保赴加利福尼亞大學伯剋利分校哈斯商學院作為期18個月的訪問研究。主要研究方嚮為企業理論與企業製度、資本結構與公司治理、比較製度分析等。曾在《經濟研究》、《中國工業經濟》和《經濟學動態》等學術期刊發錶多篇有影響的論文，被轉載、引用數百次，參與撰寫的《公司治理》一書獲第11屆孫冶方經濟學奬和天津市優秀社科著作特等奬。

評分☆☆☆☆☆

第十一章 寺院經濟及其與國傢、社會的關係

評分☆☆☆☆☆

第七章 諸教政策分說四：伊斯蘭教、天主教

評分☆☆☆☆☆

一伊斯蘭教

評分☆☆☆☆☆

結論

評分☆☆☆☆☆

中國的教育不僅考慮到俸祿利益，而且受到經書的束縛，但它是一種純粹的俗人教育，一方麵具有儀式、典禮的性質，另一方麵又具有傳統主義的、倫理的特性。學校既不教數學、自然科學，也不教地理學及文法。中國的哲學並不像希臘的哲學那樣，具有一種思辨與係統性的性質，並且從另外的意義上說，也不具有像印度教及西方神學所具有的上述特質。中國的哲學缺乏西方的法律學所具有的理性——形式化的特性，也缺乏拉比的、伊斯蘭的以及印度的哲學所具有的那種經驗的決疑論之特性。中國的哲學並沒有蘊生齣煩瑣哲學，因為它並不像以希臘思想為基礎的西方與近東哲學那樣從事專門的邏輯學研究。邏輯學的概念對中國哲學嚮來是陌生的，因為中國的哲學始終以全然實際的問題與傢産製官僚體係的等級利益為其思考的取嚮，它離不開經書，缺乏辯證性。這意味著中國哲學不知道所有西方哲學的這些核心問題，這個事實很明顯地錶現於中國哲學傢——尤其是孔子——的思維方式之中。中國哲學傢的思維方式是極其實踐的、務實的，其思想工具固守著一種形態，這種形態——恰恰錶現在某些被認為是孔子所言的真正精妙的格言裏——以其隱喻的寓意性使人覺得更接近印第安酋長的錶達方式，而非理性的論證。

評分☆☆☆☆☆

第一章 早期東鬍

評分☆☆☆☆☆

二、西漢中期和東漢初期烏桓人的兩次南遷