宗教哲學研究：當代觀念、關鍵環節及其方法論批判（增訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張誌剛 著

圖書標籤:

• 宗教哲學
• 哲學研究
• 當代哲學
• 宗教研究
• 方法論
• 批判性思維
• 神學
• 文化研究
• 思想史
• 學術著作

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300109398

版次：1

商品編碼：10477147

包裝：平裝

叢書名： 當代中國人文大係

開本：16開

齣版時間：2009-11-01

用紙：膠版紙

頁數：671

字數：672000

正文語種：中文

內容簡介

張誌剛先生的《宗教哲學研究——當代觀念、關鍵環節及其方法論批判》一書，以“理性與信仰的關係問題”作為“根本綫索、主要矛盾或基本張力”，來反思宗教哲學研究的“過去、現在和未來”，我認為很好，張誌剛先生抓住瞭宗教哲學的關鍵所在，把信仰問題作為宗教哲學的根本問題，也就是說找到瞭研究的門徑。全書六章涉及瞭當代宗教哲學的大部分問題，又比較係統地梳理瞭西方宗教哲學研究的曆史、流派及其特點，能給讀者提供一個很好的發展綫索，尤其重要的是他對宗教哲學發展的問題提齣瞭自己的看法，把宗教對話這類現代纔開始齣現的重大話題予以哲學的高度進行評述，這本身就是一個創新。現在宗教對話已經在世界宗教界中形成瞭潮流，但是我國宗教界裏還不太明顯，雖然有個彆地方曾經開展瞭這種對話，但是效果似乎並不明顯。究其實質來看，可能還在於對話的主題不集中，特彆是對有信仰者來說，一旦進入到教義思想的層麵，往往各說各話情況居多。西方學者提齣從倫理的層麵找到宗教對話的“金規則”，亦即以“己所不欲，勿施於人”作為對話的原則，但是這個“金規則”至今仍然還是停留在學者之間的層麵並沒有在全世界宗教界中推廣。那麼，我們是不是也可以考慮像本書提齣的從宗教哲學角度來進行深入的對話呢?我以為還是可以試一試的。總之，雖然此書仍然是以西方學者的研究作為宗教哲學的研究對象，但是作者的落腳點則在當代，與現實結閤起來，則又是突顯齣此書的特點。

作者簡介

張誌剛，北京大學哲學係、宗教學係教授，博士生導師，北京大學宗教文化研究院院長，教育部人文社會科學研究重大課題攻關項目“當代宗教衝突與對話研究”（2004-2009）首席專傢，教育部人文社會科學重點研究基地中國人民大學佛教與宗教學研究所和山東大學猶太教與跨宗教研究中心兼職研究員。曾任美國哈佛大學世界宗教研究中心資深研究員（1998-1999），德國法蘭剋福大學DAAD客座教授（2006-2007）。
研究領域為宗教學、宗教哲學、基督教神哲學、宗教與文化及其比較研究、中西方哲學等。主要著作：《宗教文化學導論》（1993）、《貓頭鷹與上帝的對話——基督教哲學問題舉要》（1993）、《走嚮神聖——現代宗教學的問題與方法》（1995）、《理性的彷徨——現代西方宗教哲學理性觀比較》（1997）、《宗教學是什麼》（2002）等。主編：《宗教研究指要》（2005）、《20世紀宗教觀研究》（2007）、《跨文化思想者文庫》（叢書，中國人民大學齣版社）等。

精彩書評

本書以寬廣的視域、深刻的見地，研究瞭西方宗教哲學的問題意識、典型方法及其發展沿革，其探究以當代觀念為重點。體現齣作者對哲學、宗教發展強烈的現實關切和對其最新成果的敏銳把握。由此，讀者可以獲得對全球化時代西方宗教哲學發展趨嚮的整體審視和重點認知，找齣西方精神思想史上“老問題”和“新解答”之間的有機關聯及其深邃意蘊。
——卓新平（中國社會科學院學部委員，世界宗教研究所研究員、所長）
這部6年前首版的厚重專著，堪稱我國改革開放以來宗教學研究的碩果之一。此次修訂再版，作者更為凸顯瞭“宗教哲學的中國意義”。相信能給讀者帶來更多的啓發思考。
——李鞦零（中國人民大學哲學院教授）

目錄

緒論 當代觀念、關鍵環節及其方法論批判
一、當代觀念：宗教哲學是什麼
1．宗教哲學與神學
2．宗教哲學與宗教學
二、研究現狀：兩個例證分析
1．希剋的《宗教哲學》
2．群體創作的《指南》
3．兩個例證的學術啓發
三、何謂“關鍵環節及其方法論批判
1．關於“關鍵環節”
2．關於“方法論批判”
3．關於“宗教哲學的中國意義”

第一章 “上帝存在證明”及其批判
一、安瑟爾謨以來的本體論論證
1．經院哲學階段
2．現代哲學階段
3．當代哲學階段
二、托馬斯式的和凱拉姆式的宇宙論論證
1．托馬斯式的宇宙論論證
2．馬裏坦論“六條認識途徑”
3．凱拉姆式的宇宙論論證
三、目的論論證或設計論論證
1．托馬斯的經典論證
2．佩利的設計論論證
3．休謨的經驗論批判
4．斯溫伯恩的新論證
四、康德和劉易斯的道德論論證
1．康德的道德論論證
2．劉易斯的通俗論證
3．兩種論證形式質疑
五、從帕斯卡爾到詹姆斯的意誌論論證
1．帕斯卡爾的“打賭說”
2．詹姆斯的“風險論”
3．論證思路與理論批評

第二章 罪惡問題研究
一、“罪惡”概念和問題涵義
1．罪惡概念釋義
2．罪惡問題涵義
二、奧古斯丁的“經典神正論”及其問題
1．奧古斯丁的經典解釋
2．幾個主要的疑難問題
三、麥凱VS．普蘭丁格：“自由意誌論”之爭
1．概念、爭論和主要文獻
2．麥凱：罪惡問題的邏輯矛盾
3．普蘭丁格：自由意誌辯護論
四、希剋的“塑造靈魂論”及其爭論
1．伊裏奈烏的神正論思想
2．希剋的“塑造靈魂論”
3．“希剋版神正論”批評
五、懷特海及其後學的“過程神正論”
1．宇宙觀和上帝觀
2．罪惡觀與神正論
3．新思潮與新問題
六、研討總結：“這是一個悖論”
1_罪惡問題的爭論實質
2．罪惡問題的癥結所在

第三章 宗教經驗研究
一、從施萊爾馬赫到魯道夫·奧托
1．施萊爾馬赫的宗教情感論
2．奧托的宗教現象學
二、詹姆斯：個人宗教與神秘經驗
1．宗教本質與“個人宗教”
2．宗教經驗的對象與影響
3．幾個重要的方法論結論
三、弗洛伊德和榮格：宗教信仰與深層心理
1．弗洛伊德的宗教起源研究
2．榮格的宗教心理研究
四、蒂利希和斯馬特：宗教信仰與終極關切
1．蒂利希的終極關切說
2．斯馬特的超觀念形態論
五、概要性評述：類型學分析
1．大體分類觀點及其說明
2．兩種神秘體驗分類觀點
3．斯溫伯恩的“五分法”
4．諸種分類觀點比較評論
六、概要性總結：方法論批評
1．宗教經驗研究的方法論立意
2．開拓者提齣的重大問題
3．論爭焦點：本質和證實問題

第四章 宗教語言問題
一、古典學說：邁濛尼德和托馬斯·阿奎那
1．邁濛尼德的否定性賓詞觀念
2．托馬斯·阿奎那的類比性賓詞理論
二、當代難題：從“語言挑戰”到“寓言論戰”
1．邏輯實證主義的“語言挑戰
2．寓言論戰的引子：“隱身的花匠”
3．三位知名哲學傢的寓言論戰
4．希剋的續篇：“兩個旅行者”
三、無證據論：普蘭丁格的改革派認識論
1．論證思路的形成過程
2．質疑古典基礎主義
3．摒棄傳統自然神學
4．論辯“適義基礎命題
四、經典解釋：布爾特曼的解除神話理論
1．《新約》與神話世界觀
2．宗教經典與現代世界觀
五、象徵理論：蒂利希以及蘭德爾
1．蒂利希的宗教語言象徵論
2．蘭德爾的宗教象徵功能論
六、學理探討：綫索、問題及其難點
1．基本問題或核心問題
2．研究綫索和發展階段
3．論“獨特性”：評邏輯實證主義
4．再論“獨特性”：評改革派認識論
5．沉思宗教語言的“特殊復雜性

第五章 宗教對話問題
一、宗教對話的背景與難題
1．文化背景：地球村的形成
2．思想背景：思維方式的轉變
3．學術背景：從比較研究到宗教對話
4．理論難題：相互衝突的“真理觀
二、正統的宗教排他論
1．主要特徵：普遍而正統的信仰立場
2．根本依據：以幾大一神論傳統為例
3．當代典型：巴特的新正統神學思想
三、拉納的宗教兼並論
1．梵二會議與宗教對話
2．拉納的宗教對話觀
3．兼並論的神哲學基礎
四、希剋的宗教多元論
1．宗教多元論的齣發點
2．東方宗教的思想資源
3．多元論的假設與論證
五、漢斯·昆的宗教兼容論
1．為什麼我還是基督徒?
2．什麼是真正的宗教?
3．實踐成果：《全球倫理宣言》
六、尼特的宗教實踐論
3．晚近的爭端及其動嚮
4．“西方理性”的原本底蘊
5．“中國理性”的學術意義
參考文獻
人名索引
主題及關鍵詞索引
附錄一學問人生，探索不已——北京大學張誌剛教授訪談錄
附錄二“中國大陸學術界的基督教研究”，反思——著眼於改革開放以來的學術性評論
附錄三宗教與國際熱點問題——宗教因素對冷戰後國際熱點問題和重大衝突的深層影響
附錄四宗教是什麼?——關於“宗教概念”的方法論反思
第一版後記
增訂版後記

精彩書摘

因此，馬爾科姆認為，通過諸多相關概念的比較與釋義，像“依存性與自存性”、“有限性與無限性”、“暫時性與永恒性”等，不難肯定，安瑟爾謨根據第二個證明的原則，主要是想強調這樣一種思想：上帝是自存的、無限的、永恒的；惟其如此，他纔是更偉大的、必然存在的。正是在這種意義上，安瑟爾謨纔保留並使用瞭“更偉大的”、“更完善的”、“更好的”、“更高的”等詞的日常語義。
大緻就是依據上述語義分析，馬爾科姆建議，通過修正諸多傳統的神學命題來重新詮釋安瑟爾謨本體論論證的邏輯原義。例如：
與其說“全能”是上帝的一種特性，不如講“必然全能”纔是上帝的基本屬性；
與其說“全知”是上帝的一種特性，不如講“必然全知”纔是上帝的基本屬性；
同樣，“必然存在”也是上帝的一種基本屬性。
（c）重新檢討“康德的批判”。
我們已經知道，在本體論論證所遭受的大量批評中，要數康德的批判最徹底或最緻命瞭。所以，馬爾科姆接下來要做的一件事情就是，重新檢討這位德國古典哲學大師的批判觀點，設法從當代語言分析哲學角度作齣反駁，以印證自己的核心論點——安瑟爾謨的論證原則及其可行性。他主要是抓住以下兩個關鍵問題來檢討和反駁康德觀點的。

前言/序言

　　張誌剛先生是我的係友，同齣於北京大學哲學係。不過他進係的時候我已不在係裏，調到中國社會科學院工作瞭。由於我們都研究宗教，所以我對他的學術研究是略有所知的，知道他這些年來一直在孜孜不倦地從事宗教哲學的研究，取得瞭不少成果，為他能迅速成長起來，成為我國近年來有貢獻的研究專傢而感到高興。
　　宗教哲學是我國自改革開放以後發展比較快的一門學科。在此之前，雖然一直有對宗教哲學的研究，但是由於當時受到極左思想的影響，宗教被看做是“鴉片”，宗教哲學一直是受批判的，許多從事這方麵研究的人，落腳點是在如何批判宗教哲學的唯心論思想，強調它在這方麵對人們思想與信仰的反作用，現在看來，這些觀點有偏頗的地方。從曆史唯物論的角度來看，我們應當實事求是地評價宗教哲學的作用，不能僅限於以唯物與唯心來簡單地劃綫，而應該全麵地看待宗教哲學的曆史作用。
　　宗教哲學研究的是什麼？這是一個很重要的問題。我自己認為，所謂的宗教哲學，就是關於宗教對世界的看法，它既涉及宗教對世界的起源的看法，也關涉到宗教是怎樣看待人與社會、人與自然的關係，以及人神之間的關係。
　　我國對宗教哲學的研究，雖然起步較早，在民國時期就已經有人在做這方麵的工作，但是質量應該說不高，當時多是一些與神哲學有關的研究，而且沒有脫離西方的語境。這種情況很長時間也沒有改變，宗教哲學雖然在新中國成立後有所進展，但是又受到蘇聯的影響，使我國的宗教哲學始終受到外來研究的影響，沒有跳齣這個樊籬。

宗教哲學研究：當代觀念、關鍵環節及其方法論批判（增訂版） 導論：跨越界限的求索 宗教，作為人類文明中最古老、最普遍的現象之一，始終是哲學思考的深邃源泉。它不僅關乎個體對生命終極意義的追問，更深刻地塑造著社會結構、文化傳統和倫理規範。然而，隨著現代性的推進，科學的理性主義、世俗化的浪潮以及多元文化的交織，宗教的地位和意義發生瞭復雜而深刻的變化。我們不得不麵對一係列新的挑戰：當傳統的宗教權威受到質疑，當科學解釋力日益增強，當個體經驗變得日益多元，我們該如何理解宗教？宗教哲學，作為一門探究宗教本質、知識、價值與閤理性的學科，也因此迎來瞭前所未有的發展機遇與嚴峻考驗。 本書，《宗教哲學研究：當代觀念、關鍵環節及其方法論批判（增訂版）》，正是在這樣的大背景下，對宗教哲學的當代圖景進行一次係統而深入的梳理與反思。它並非簡單地羅列不同宗教的教義，也非局限於某個特定宗教的範疇，而是以一種更宏闊的視角，聚焦於那些橫貫古今、貫穿東西的宗教哲學議題，審視它們在當代語境下的新形態，並對其研究方法進行深刻的批判性考察。本書旨在為讀者構建一個理解當代宗教哲學所必需的知識框架，激發對宗教現象更深刻、更具反思性的認知。 第一部分：當代宗教哲學的核心觀念 宗教哲學的核心在於對宗教的根本性質、知識基礎、價值體係以及閤理性進行哲學式的追問。在當代，這些追問呈現齣更加多元和復雜的麵貌。 宗教經驗的本質與解讀： 宗教經驗是宗教之所以為宗教的關鍵。它往往錶現為一種超越性的體驗，一種與神聖、終極實在的直接互動。然而，如何理解和解釋這些經驗？它們是純粹的主觀幻覺，還是某種客觀現實的顯現？當代宗教哲學對此進行瞭多角度的探索。從現象學對宗教經驗的細緻描述，到心理學對其機製的分析，再到存在主義對其個體意義的強調，都為我們理解宗教經驗提供瞭豐富的視角。本書將深入探討這些不同的解釋路徑，並審視它們在認知、情感、意誌等層麵的張力，以及它們如何影響我們對宗教信仰的理解。 神學與哲學的互動： 曆史上，神學與哲學的關係錯綜復雜，既有相互支撐，也有激烈對抗。在當代，這種互動呈現齣新的特點。一方麵，一些神學思潮試圖與當代哲學對話，吸收其概念和方法，以重構和辯護自身的信仰體係。例如，分析哲學的方法被引入神學，旨在澄清神學概念，提升神學論證的清晰度。另一方麵，哲學也從未停止對神學命題的審視，從存在論、認識論到倫理學，哲學工具被用來挑戰神學前提，揭示其內在矛盾。本書將分析神學與哲學在認識論、本體論、語言學等方麵的交鋒，探討二者如何共同塑造我們對宗教的理解。 宗教語言的意義與指涉： 宗教的錶達往往依賴於特殊的語言，這些語言充滿瞭象徵、隱喻和神秘主義的色彩。如何理解宗教語言的意義？它是否能夠指涉超驗的實在？分析哲學，特彆是其在語言哲學領域的成就，為我們提供瞭重要的工具。本書將探討宗教語言的非字麵性、指涉的睏境，以及“意義”在宗教語境下的多重含義。我們將考察那些試圖剋服語言障礙，溝通神聖與世俗的哲學嘗試，並批判性地分析其中存在的局限性。 理性與信仰的辯證關係： 長期以來，理性與信仰被視為一對矛盾。信仰是否必然排斥理性？理性是否能夠抵達或否定信仰？當代宗教哲學對此進行瞭深刻的辯證反思。本書將梳理關於“理性信仰”、“信而可證”、“信仰的非理性證明”等議題的討論。我們將考察那些試圖調和理性與信仰的論證，例如安瑟倫的本體論證明、湯馬斯·阿奎那的五路論證，並對其在當代語境下的有效性和局限性進行深入分析。同時，我們也將關注那些強調信仰的非理性特質，甚至認為理性在信仰麵前顯得蒼白的觀點。 宗教的價值與倫理維度： 宗教不僅僅是一種認知或情感活動，它更是一種價值係統，一種行動指南。宗教倫理在塑造個體行為、社會規範乃至政治製度方麵發揮著至關重要的作用。本書將探討宗教如何賦予生活意義，如何提供道德的基石，以及宗教中的愛、善、正義等核心價值。我們將考察不同宗教傳統中的倫理思想，分析其共通性與差異性，並探討宗教倫理在當代社會麵臨的挑戰，例如世俗倫理的興起、相對主義的侵蝕等。 第二部分：宗教哲學的關鍵環節與前沿議題 宗教哲學並非一成不變，它始終在迴應時代的變化，並拓展新的研究領域。本書將聚焦於一些當前宗教哲學研究中的關鍵環節和前沿議題。 宗教多元論與普遍主義： 在全球化日益深入的今天，不同宗教之間的接觸與碰撞變得空前頻繁。如何看待不同宗教的真實性？是否存在某種普遍的真理，能夠涵括所有宗教？本書將深入探討宗教多元論的各種形態，從“包容論”到“排他論”，再從“相對論”到“普遍主義”。我們將分析這些觀點背後的論證邏輯，審視它們在解釋不同宗教的根本性差異與共同性方麵的有效性，並探討它們對於構建跨文化、跨宗教和諧關係的意義。 宗教與科學的對話與衝突： 科學的進步曾被認為是宗教衰落的信號，但當代科學與宗教的關係遠比這復雜。本書將考察宗教與科學之間的對話，例如科學的宇宙論是否對創世敘事構成挑戰？從量子力學到神經科學，科學是否能夠解釋或替代宗教體驗？同時，我們也關注科學與宗教的衝突，例如關於演化論與創造論的爭論，以及某些宗教觀點與科學共識之間的不協調。本書將審視這些對話與衝突背後的哲學預設，並探討雙方在認識論、本體論上的可能交集與分歧。 世俗化、後世俗化與宗教的復興： “世俗化理論”曾一度被認為是理解現代社會宗教命運的圭臬，認為宗教將不可避免地走嚮衰落。然而，近幾十年來，一些學者提齣瞭“後世俗化”的概念，指齣宗教在新的形式下依然具有強大的生命力，甚至齣現宗教的復興。本書將深入分析世俗化的內涵及其在不同社會文化中的錶現，探討“後世俗化”的理論視角，並考察宗教在後世俗化時代的新形態，例如新時代運動、原教旨主義、以及宗教在政治與社會生活中的持續影響。 死亡、苦難與宗教的終極關懷： 死亡與苦難是人類生存的基本境遇，也是宗教思想最核心的關懷對象。宗教在如何理解死亡、如何應對苦難、如何賦予生命以超越死亡的意義方麵，提供瞭獨特的視角。本書將探討不同宗教傳統中關於死亡的觀念，例如輪迴、救贖、永生等，以及它們如何幫助個體處理對死亡的恐懼。同時，我們也將審視宗教在解釋和化解苦難方麵的努力，例如業報、神意、苦修等，並分析這些解釋在麵對個體痛苦時的說服力與局限性。 宗教與政治、社會及倫理的交織： 宗教從未孤立存在，它深刻地影響著政治、社會結構與倫理規範。本書將考察宗教在塑造民族認同、構建社會凝聚力、影響政治決策等方麵的作用。我們也將關注宗教與社會不公、人權、性彆平等等議題的互動，探討宗教在推動社會進步或保守性方麵所扮演的角色。此外，本書還將審視宗教在提供普世倫理框架或製造倫理衝突方麵的雙重效應。 第三部分：宗教哲學的方法論批判 對宗教哲學的研究，離不開對其研究方法的審視與反思。本書將對當前宗教哲學研究中存在的一些主要方法論問題進行批判性分析。 理解的維度：曆史、文化與個體視角： 宗教哲學在研究宗教現象時，需要處理不同層麵的“理解”。曆史維度要求我們追溯宗教的起源與演變，文化維度要求我們認識到宗教的文化載體性，個體視角則強調宗教經驗的個人性和主觀性。本書將分析這些理解維度的相互關係，以及在實際研究中如何平衡它們。例如，如何避免將當代觀念強加於曆史文本，如何防止文化偏見影響對異質宗教的理解，以及如何恰當地處理個體宗教體驗的私密性與普遍性之間的張力。 科學方法在宗教研究中的適用性與局限性： 隨著科學方法在人文社會科學領域的滲透，科學主義的思潮也影響著宗教研究。本書將審視將實證主義、量化分析等科學方法應用於宗教研究的得失。一方麵，科學方法有助於我們更客觀地描述宗教現象，探究其社會學、心理學根源。另一方麵，過度依賴科學方法，可能忽視宗教的超越性、主觀性和意義維度，導緻對宗教的簡化與誤讀。我們將批判性地探討科學方法在解釋宗教經驗、宗教意義等方麵的局限性。 現象學方法與宗教本質的還原： 現象學作為一種重要的哲學方法，在宗教研究中扮演著重要角色。它強調“迴到事物本身”，細緻地描述宗教經驗的結構與意義。本書將分析現象學在揭示宗教經驗的獨特性、超越性方麵的貢獻，例如鬍塞爾、海德格爾、米爾恰·伊利亞德等學者的相關研究。但同時，我們也需警惕現象學可能存在的“還原論”傾嚮，即過度強調描述性而忽略解釋性，或者在描述過程中不自覺地內化瞭研究者的文化預設。 批判性理論與宗教的解放性與壓迫性： 批判性理論，如馬剋思主義、後結構主義等，為我們提供瞭審視宗教的另一種視角。它們關注宗教作為意識形態，可能扮演的維係現有權力結構、壓迫個體或群體，同時也可能具有解放性的力量，例如宗教對社會不公的批判，或為被壓迫者提供精神慰藉。本書將分析批判性理論在揭示宗教的社會功能、權力關係，以及宗教的意識形態本質方麵的貢獻，並審視其在評估宗教解放性與壓迫性之間的平衡。 跨文化研究的挑戰與可能性： 宗教哲學研究必然涉及跨文化議題。本書將深入探討跨文化研究在宗教領域麵臨的挑戰，例如語言障礙、概念翻譯的睏難、以及如何避免文化中心主義。同時，我們也強調跨文化研究的必要性，它能夠幫助我們拓寬視野，認識到人類思維與信仰的多元性，並促進不同文化背景下人們的相互理解與尊重。 結語：麵嚮未來的求索 《宗教哲學研究：當代觀念、關鍵環節及其方法論批判（增訂版）》所呈現的，是一個充滿活力、不斷發展的學術領域。當代宗教哲學正以前所未有的深度與廣度，審視著人類最古老、最深刻的追問。本書的增訂版，在原有基礎上，進一步更新瞭研究成果，深化瞭方法論的探討，力求為讀者提供一份更全麵、更具啓發性的宗教哲學導覽。 本書的意義，不僅在於梳理已有的學術成果，更在於激發讀者進行獨立的思考與探索。理解宗教，就是理解人類自身。在這個日益多元、變幻莫測的世界裏，對宗教哲學的深入探究，有助於我們更好地理解自身，理解他人，理解我們所生活的這個世界。希望本書能成為您開啓這場跨越界限的求索之旅的有力夥伴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論述結構非常嚴謹，邏輯鏈條清晰得令人贊嘆。作者似乎有一種魔力，能將那些晦澀難懂的哲學概念，通過層層遞進的論證，變得觸手可及。尤其是在探討特定哲學流派如何應對現代性的衝擊時，那種旁徵博引、融會貫通的寫法，展現瞭作者極高的學術駕馭能力。我曾嘗試閱讀一些其他相關的書籍，常常在半途迷失於復雜的術語和跳躍的思維中，但此書的敘事節奏始終保持著一種穩健的前行感，仿佛一位經驗豐富的嚮導，始終帶領讀者不偏離主乾道。對於希望係統性建立宗教哲學知識體係的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的路綫圖，它不僅告訴你“是什麼”，更重要的是解釋瞭“為什麼是這樣”以及“可以如何思考”。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀過程是一場智力上的“馬拉鬆”，它對讀者的專注度和既有知識儲備提齣瞭不低的要求。然而，一旦你適應瞭它那種深入挖掘本質的寫作風格，你會發現其中的每一個論證都充滿瞭力量和洞察力。作者對於方法論的批判性反思尤其精彩，他沒有盲目追隨任何一種潮流，而是保持著一種清醒的距離感，審視著不同研究路徑的局限性與潛力。這種“不盲從”的態度，在當下這個信息爆炸、觀點泛濫的時代，顯得尤為珍貴。它教導我們，真正的學術探索，不在於搜集多少材料，而在於如何精準地提齣問題並設計有效的工具去解答它們。這對於任何想要從事嚴肅思考的人，都是一種無聲的鞭策。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值不僅在於它提供瞭豐富的知識存量，更在於它培養瞭一種批判性的思維習慣。作者對於傳統宗教哲學的諸多“公認結論”提齣瞭富有啓發性的質疑，迫使讀者重新審視那些我們習以為常的觀念是如何構建起來的。這種顛覆性的視角，對於打破思維定勢至關重要。它鼓勵我們將每一個概念都視為一個可被解構和重構的對象，而不是一個不可撼動的基石。對於那些厭倦瞭陳詞濫調、渴望在哲學探索中找到真正前沿陣地的讀者而言，這本書無疑是一劑強心針。它提供瞭一個堅實的平颱，讓我們可以更自信、更有深度地參與到當代關於信仰、理性與存在的宏大討論中去。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這本書的文字風格是極其內斂而深沉的，它很少使用華麗的辭藻來嘩眾取寵，而是以一種近乎冷靜的筆調，冷靜地剖析著那些關乎人類終極意義的議題。這種剋製的美學，反而增強瞭其論述的說服力。我特彆注意到作者在引用和闡釋經典文獻時所錶現齣的那種近乎虔誠的尊重，但這種尊重並非僵化的模仿，而是建立在深刻理解基礎上的創造性轉化。它讓我體會到，真正的“對話”不是單方麵的講述，而是曆史智慧與當代睏境之間的一種艱難而富有成效的協商。這本書更像是與一位博學的老者在進行一場漫長而深入的深夜交談，雖然偶有艱澀，但收獲巨大。

評分☆☆☆☆☆

這本關於宗教哲學的著作，它的篇幅之宏大，簡直像是一部百科全書，讓人在翻閱的過程中，不得不為作者深厚的學識和廣博的視野所摺服。我特彆欣賞它對不同文化背景下宗教觀念的梳理，那種細膩入微的分析，仿佛能觸摸到不同信仰體係深處的脈絡。書中對一些傳統哲學議題的重新詮釋，更是引人深思，它不是簡單地復述前人的觀點，而是將當代語境下的挑戰和反思融入其中，使得古老的議題煥發齣新的生命力。讀完之後，我感覺自己對宗教現象的理解不再局限於錶麵化的敘述，而是深入到瞭其背後的邏輯結構和認知基礎。這種智識上的拓展，是閱讀此類專業書籍最寶貴的收獲之一，它為我們提供瞭一個審視自身信仰與世界觀的全新框架。

評分☆☆☆☆☆

第三章　宗教經驗研究

評分☆☆☆☆☆

2.幾個主要的疑難問題

評分☆☆☆☆☆

四、希剋的“塑造靈魂論”及其爭論

評分☆☆☆☆☆

3.論證思路與理論批評

評分☆☆☆☆☆

冊 數：

評分☆☆☆☆☆

張誌剛先生的《宗教哲學研究——當代觀念、關鍵環節及其方法論批判》一書，以“理性與信仰的關係問題”作為“根本綫索、主要矛盾或基本張力”，來反思宗教哲學研究的“過去、現在和未來”，我認為很好，張誌剛先生抓住瞭宗教哲學的關鍵所在，把信仰問題作為宗教哲學的根本問題，也就是說找到瞭研究的門徑。全書六章涉及瞭當代宗教哲學的大部分問題，又比較係統地梳理瞭西方宗教哲學研究的曆史、流派及其特點，能給讀者提供一個很好的發展綫索，尤其重要的是他對宗教哲學發展的問題提齣瞭自己的看法，把宗教對話這類現代纔開始齣現的重大話題予以哲學的高度進行評述，這本身就是一個創新。現在宗教對話已經在世界宗教界中形成瞭潮流，但是我國宗教界裏還不太明顯，雖然有個彆地方曾經開展瞭這種對話，但是效果似乎並不明顯。究其實質來看，可能還在於對話的主題不集中，特彆是對有信仰者來說，一旦進入到教義思想的層麵，往往各說各話情況居多。西方學者提齣從倫理的層麵找到宗教對話的“金規則”，亦即以“己所不欲，勿施於人”作為對話的原則，但是這個“金規則”至今仍然還是停留在學者之間的層麵並沒有在全世界宗教界中推廣。那麼，我們是不是也可以考慮像本書提齣的從宗教哲學角度來進行深入的對話呢?我以為還是可以試一試的。總之，雖然此書仍然是以西方學者的研究作為宗教哲學的研究對象，但是作者的落腳點則在當代，與現實結閤起來，則又是突顯齣此書的特點。

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1.托馬斯式的宇宙論論證

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1.罪惡概念釋義

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附錄四　宗教是什麼？——關於“宗教概念”的方法論反思