宗教哲学研究：当代观念、关键环节及其方法论批判（增订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张志刚 著

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• 宗教哲学
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• 方法论
• 批判性思维
• 神学
• 文化研究
• 思想史
• 学术著作

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300109398

版次：1

商品编码：10477147

包装：平装

丛书名： 当代中国人文大系

开本：16开

出版时间：2009-11-01

用纸：胶版纸

页数：671

字数：672000

正文语种：中文

内容简介

张志刚先生的《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》一书，以“理性与信仰的关系问题”作为“根本线索、主要矛盾或基本张力”，来反思宗教哲学研究的“过去、现在和未来”，我认为很好，张志刚先生抓住了宗教哲学的关键所在，把信仰问题作为宗教哲学的根本问题，也就是说找到了研究的门径。全书六章涉及了当代宗教哲学的大部分问题，又比较系统地梳理了西方宗教哲学研究的历史、流派及其特点，能给读者提供一个很好的发展线索，尤其重要的是他对宗教哲学发展的问题提出了自己的看法，把宗教对话这类现代才开始出现的重大话题予以哲学的高度进行评述，这本身就是一个创新。现在宗教对话已经在世界宗教界中形成了潮流，但是我国宗教界里还不太明显，虽然有个别地方曾经开展了这种对话，但是效果似乎并不明显。究其实质来看，可能还在于对话的主题不集中，特别是对有信仰者来说，一旦进入到教义思想的层面，往往各说各话情况居多。西方学者提出从伦理的层面找到宗教对话的“金规则”，亦即以“己所不欲，勿施于人”作为对话的原则，但是这个“金规则”至今仍然还是停留在学者之间的层面并没有在全世界宗教界中推广。那么，我们是不是也可以考虑像本书提出的从宗教哲学角度来进行深入的对话呢?我以为还是可以试一试的。总之，虽然此书仍然是以西方学者的研究作为宗教哲学的研究对象，但是作者的落脚点则在当代，与现实结合起来，则又是突显出此书的特点。

作者简介

张志刚，北京大学哲学系、宗教学系教授，博士生导师，北京大学宗教文化研究院院长，教育部人文社会科学研究重大课题攻关项目“当代宗教冲突与对话研究”（2004-2009）首席专家，教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学佛教与宗教学研究所和山东大学犹太教与跨宗教研究中心兼职研究员。曾任美国哈佛大学世界宗教研究中心资深研究员（1998-1999），德国法兰克福大学DAAD客座教授（2006-2007）。
研究领域为宗教学、宗教哲学、基督教神哲学、宗教与文化及其比较研究、中西方哲学等。主要著作：《宗教文化学导论》（1993）、《猫头鹰与上帝的对话——基督教哲学问题举要》（1993）、《走向神圣——现代宗教学的问题与方法》（1995）、《理性的彷徨——现代西方宗教哲学理性观比较》（1997）、《宗教学是什么》（2002）等。主编：《宗教研究指要》（2005）、《20世纪宗教观研究》（2007）、《跨文化思想者文库》（丛书，中国人民大学出版社）等。

精彩书评

本书以宽广的视域、深刻的见地，研究了西方宗教哲学的问题意识、典型方法及其发展沿革，其探究以当代观念为重点。体现出作者对哲学、宗教发展强烈的现实关切和对其最新成果的敏锐把握。由此，读者可以获得对全球化时代西方宗教哲学发展趋向的整体审视和重点认知，找出西方精神思想史上“老问题”和“新解答”之间的有机关联及其深邃意蕴。
——卓新平（中国社会科学院学部委员，世界宗教研究所研究员、所长）
这部6年前首版的厚重专著，堪称我国改革开放以来宗教学研究的硕果之一。此次修订再版，作者更为凸显了“宗教哲学的中国意义”。相信能给读者带来更多的启发思考。
——李秋零（中国人民大学哲学院教授）

目录

绪论 当代观念、关键环节及其方法论批判
一、当代观念：宗教哲学是什么
1．宗教哲学与神学
2．宗教哲学与宗教学
二、研究现状：两个例证分析
1．希克的《宗教哲学》
2．群体创作的《指南》
3．两个例证的学术启发
三、何谓“关键环节及其方法论批判
1．关于“关键环节”
2．关于“方法论批判”
3．关于“宗教哲学的中国意义”

第一章 “上帝存在证明”及其批判
一、安瑟尔谟以来的本体论论证
1．经院哲学阶段
2．现代哲学阶段
3．当代哲学阶段
二、托马斯式的和凯拉姆式的宇宙论论证
1．托马斯式的宇宙论论证
2．马里坦论“六条认识途径”
3．凯拉姆式的宇宙论论证
三、目的论论证或设计论论证
1．托马斯的经典论证
2．佩利的设计论论证
3．休谟的经验论批判
4．斯温伯恩的新论证
四、康德和刘易斯的道德论论证
1．康德的道德论论证
2．刘易斯的通俗论证
3．两种论证形式质疑
五、从帕斯卡尔到詹姆斯的意志论论证
1．帕斯卡尔的“打赌说”
2．詹姆斯的“风险论”
3．论证思路与理论批评

第二章 罪恶问题研究
一、“罪恶”概念和问题涵义
1．罪恶概念释义
2．罪恶问题涵义
二、奥古斯丁的“经典神正论”及其问题
1．奥古斯丁的经典解释
2．几个主要的疑难问题
三、麦凯VS．普兰丁格：“自由意志论”之争
1．概念、争论和主要文献
2．麦凯：罪恶问题的逻辑矛盾
3．普兰丁格：自由意志辩护论
四、希克的“塑造灵魂论”及其争论
1．伊里奈乌的神正论思想
2．希克的“塑造灵魂论”
3．“希克版神正论”批评
五、怀特海及其后学的“过程神正论”
1．宇宙观和上帝观
2．罪恶观与神正论
3．新思潮与新问题
六、研讨总结：“这是一个悖论”
1_罪恶问题的争论实质
2．罪恶问题的症结所在

第三章 宗教经验研究
一、从施莱尔马赫到鲁道夫·奥托
1．施莱尔马赫的宗教情感论
2．奥托的宗教现象学
二、詹姆斯：个人宗教与神秘经验
1．宗教本质与“个人宗教”
2．宗教经验的对象与影响
3．几个重要的方法论结论
三、弗洛伊德和荣格：宗教信仰与深层心理
1．弗洛伊德的宗教起源研究
2．荣格的宗教心理研究
四、蒂利希和斯马特：宗教信仰与终极关切
1．蒂利希的终极关切说
2．斯马特的超观念形态论
五、概要性评述：类型学分析
1．大体分类观点及其说明
2．两种神秘体验分类观点
3．斯温伯恩的“五分法”
4．诸种分类观点比较评论
六、概要性总结：方法论批评
1．宗教经验研究的方法论立意
2．开拓者提出的重大问题
3．论争焦点：本质和证实问题

第四章 宗教语言问题
一、古典学说：迈蒙尼德和托马斯·阿奎那
1．迈蒙尼德的否定性宾词观念
2．托马斯·阿奎那的类比性宾词理论
二、当代难题：从“语言挑战”到“寓言论战”
1．逻辑实证主义的“语言挑战
2．寓言论战的引子：“隐身的花匠”
3．三位知名哲学家的寓言论战
4．希克的续篇：“两个旅行者”
三、无证据论：普兰丁格的改革派认识论
1．论证思路的形成过程
2．质疑古典基础主义
3．摒弃传统自然神学
4．论辩“适义基础命题
四、经典解释：布尔特曼的解除神话理论
1．《新约》与神话世界观
2．宗教经典与现代世界观
五、象征理论：蒂利希以及兰德尔
1．蒂利希的宗教语言象征论
2．兰德尔的宗教象征功能论
六、学理探讨：线索、问题及其难点
1．基本问题或核心问题
2．研究线索和发展阶段
3．论“独特性”：评逻辑实证主义
4．再论“独特性”：评改革派认识论
5．沉思宗教语言的“特殊复杂性

第五章 宗教对话问题
一、宗教对话的背景与难题
1．文化背景：地球村的形成
2．思想背景：思维方式的转变
3．学术背景：从比较研究到宗教对话
4．理论难题：相互冲突的“真理观
二、正统的宗教排他论
1．主要特征：普遍而正统的信仰立场
2．根本依据：以几大一神论传统为例
3．当代典型：巴特的新正统神学思想
三、拉纳的宗教兼并论
1．梵二会议与宗教对话
2．拉纳的宗教对话观
3．兼并论的神哲学基础
四、希克的宗教多元论
1．宗教多元论的出发点
2．东方宗教的思想资源
3．多元论的假设与论证
五、汉斯·昆的宗教兼容论
1．为什么我还是基督徒?
2．什么是真正的宗教?
3．实践成果：《全球伦理宣言》
六、尼特的宗教实践论
3．晚近的争端及其动向
4．“西方理性”的原本底蕴
5．“中国理性”的学术意义
参考文献
人名索引
主题及关键词索引
附录一学问人生，探索不已——北京大学张志刚教授访谈录
附录二“中国大陆学术界的基督教研究”，反思——着眼于改革开放以来的学术性评论
附录三宗教与国际热点问题——宗教因素对冷战后国际热点问题和重大冲突的深层影响
附录四宗教是什么?——关于“宗教概念”的方法论反思
第一版后记
增订版后记

精彩书摘

因此，马尔科姆认为，通过诸多相关概念的比较与释义，像“依存性与自存性”、“有限性与无限性”、“暂时性与永恒性”等，不难肯定，安瑟尔谟根据第二个证明的原则，主要是想强调这样一种思想：上帝是自存的、无限的、永恒的；惟其如此，他才是更伟大的、必然存在的。正是在这种意义上，安瑟尔谟才保留并使用了“更伟大的”、“更完善的”、“更好的”、“更高的”等词的日常语义。
大致就是依据上述语义分析，马尔科姆建议，通过修正诸多传统的神学命题来重新诠释安瑟尔谟本体论论证的逻辑原义。例如：
与其说“全能”是上帝的一种特性，不如讲“必然全能”才是上帝的基本属性；
与其说“全知”是上帝的一种特性，不如讲“必然全知”才是上帝的基本属性；
同样，“必然存在”也是上帝的一种基本属性。
（c）重新检讨“康德的批判”。
我们已经知道，在本体论论证所遭受的大量批评中，要数康德的批判最彻底或最致命了。所以，马尔科姆接下来要做的一件事情就是，重新检讨这位德国古典哲学大师的批判观点，设法从当代语言分析哲学角度作出反驳，以印证自己的核心论点——安瑟尔谟的论证原则及其可行性。他主要是抓住以下两个关键问题来检讨和反驳康德观点的。

前言/序言

　　张志刚先生是我的系友，同出于北京大学哲学系。不过他进系的时候我已不在系里，调到中国社会科学院工作了。由于我们都研究宗教，所以我对他的学术研究是略有所知的，知道他这些年来一直在孜孜不倦地从事宗教哲学的研究，取得了不少成果，为他能迅速成长起来，成为我国近年来有贡献的研究专家而感到高兴。
　　宗教哲学是我国自改革开放以后发展比较快的一门学科。在此之前，虽然一直有对宗教哲学的研究，但是由于当时受到极左思想的影响，宗教被看做是“鸦片”，宗教哲学一直是受批判的，许多从事这方面研究的人，落脚点是在如何批判宗教哲学的唯心论思想，强调它在这方面对人们思想与信仰的反作用，现在看来，这些观点有偏颇的地方。从历史唯物论的角度来看，我们应当实事求是地评价宗教哲学的作用，不能仅限于以唯物与唯心来简单地划线，而应该全面地看待宗教哲学的历史作用。
　　宗教哲学研究的是什么？这是一个很重要的问题。我自己认为，所谓的宗教哲学，就是关于宗教对世界的看法，它既涉及宗教对世界的起源的看法，也关涉到宗教是怎样看待人与社会、人与自然的关系，以及人神之间的关系。
　　我国对宗教哲学的研究，虽然起步较早，在民国时期就已经有人在做这方面的工作，但是质量应该说不高，当时多是一些与神哲学有关的研究，而且没有脱离西方的语境。这种情况很长时间也没有改变，宗教哲学虽然在新中国成立后有所进展，但是又受到苏联的影响，使我国的宗教哲学始终受到外来研究的影响，没有跳出这个樊篱。

宗教哲学研究：当代观念、关键环节及其方法论批判（增订版） 导论：跨越界限的求索 宗教，作为人类文明中最古老、最普遍的现象之一，始终是哲学思考的深邃源泉。它不仅关乎个体对生命终极意义的追问，更深刻地塑造着社会结构、文化传统和伦理规范。然而，随着现代性的推进，科学的理性主义、世俗化的浪潮以及多元文化的交织，宗教的地位和意义发生了复杂而深刻的变化。我们不得不面对一系列新的挑战：当传统的宗教权威受到质疑，当科学解释力日益增强，当个体经验变得日益多元，我们该如何理解宗教？宗教哲学，作为一门探究宗教本质、知识、价值与合理性的学科，也因此迎来了前所未有的发展机遇与严峻考验。 本书，《宗教哲学研究：当代观念、关键环节及其方法论批判（增订版）》，正是在这样的大背景下，对宗教哲学的当代图景进行一次系统而深入的梳理与反思。它并非简单地罗列不同宗教的教义，也非局限于某个特定宗教的范畴，而是以一种更宏阔的视角，聚焦于那些横贯古今、贯穿东西的宗教哲学议题，审视它们在当代语境下的新形态，并对其研究方法进行深刻的批判性考察。本书旨在为读者构建一个理解当代宗教哲学所必需的知识框架，激发对宗教现象更深刻、更具反思性的认知。 第一部分：当代宗教哲学的核心观念 宗教哲学的核心在于对宗教的根本性质、知识基础、价值体系以及合理性进行哲学式的追问。在当代，这些追问呈现出更加多元和复杂的面貌。 宗教经验的本质与解读： 宗教经验是宗教之所以为宗教的关键。它往往表现为一种超越性的体验，一种与神圣、终极实在的直接互动。然而，如何理解和解释这些经验？它们是纯粹的主观幻觉，还是某种客观现实的显现？当代宗教哲学对此进行了多角度的探索。从现象学对宗教经验的细致描述，到心理学对其机制的分析，再到存在主义对其个体意义的强调，都为我们理解宗教经验提供了丰富的视角。本书将深入探讨这些不同的解释路径，并审视它们在认知、情感、意志等层面的张力，以及它们如何影响我们对宗教信仰的理解。 神学与哲学的互动： 历史上，神学与哲学的关系错综复杂，既有相互支撑，也有激烈对抗。在当代，这种互动呈现出新的特点。一方面，一些神学思潮试图与当代哲学对话，吸收其概念和方法，以重构和辩护自身的信仰体系。例如，分析哲学的方法被引入神学，旨在澄清神学概念，提升神学论证的清晰度。另一方面，哲学也从未停止对神学命题的审视，从存在论、认识论到伦理学，哲学工具被用来挑战神学前提，揭示其内在矛盾。本书将分析神学与哲学在认识论、本体论、语言学等方面的交锋，探讨二者如何共同塑造我们对宗教的理解。 宗教语言的意义与指涉： 宗教的表达往往依赖于特殊的语言，这些语言充满了象征、隐喻和神秘主义的色彩。如何理解宗教语言的意义？它是否能够指涉超验的实在？分析哲学，特别是其在语言哲学领域的成就，为我们提供了重要的工具。本书将探讨宗教语言的非字面性、指涉的困境，以及“意义”在宗教语境下的多重含义。我们将考察那些试图克服语言障碍，沟通神圣与世俗的哲学尝试，并批判性地分析其中存在的局限性。 理性与信仰的辩证关系： 长期以来，理性与信仰被视为一对矛盾。信仰是否必然排斥理性？理性是否能够抵达或否定信仰？当代宗教哲学对此进行了深刻的辩证反思。本书将梳理关于“理性信仰”、“信而可证”、“信仰的非理性证明”等议题的讨论。我们将考察那些试图调和理性与信仰的论证，例如安瑟伦的本体论证明、汤马斯·阿奎那的五路论证，并对其在当代语境下的有效性和局限性进行深入分析。同时，我们也将关注那些强调信仰的非理性特质，甚至认为理性在信仰面前显得苍白的观点。 宗教的价值与伦理维度： 宗教不仅仅是一种认知或情感活动，它更是一种价值系统，一种行动指南。宗教伦理在塑造个体行为、社会规范乃至政治制度方面发挥着至关重要的作用。本书将探讨宗教如何赋予生活意义，如何提供道德的基石，以及宗教中的爱、善、正义等核心价值。我们将考察不同宗教传统中的伦理思想，分析其共通性与差异性，并探讨宗教伦理在当代社会面临的挑战，例如世俗伦理的兴起、相对主义的侵蚀等。 第二部分：宗教哲学的关键环节与前沿议题 宗教哲学并非一成不变，它始终在回应时代的变化，并拓展新的研究领域。本书将聚焦于一些当前宗教哲学研究中的关键环节和前沿议题。 宗教多元论与普遍主义： 在全球化日益深入的今天，不同宗教之间的接触与碰撞变得空前频繁。如何看待不同宗教的真实性？是否存在某种普遍的真理，能够涵括所有宗教？本书将深入探讨宗教多元论的各种形态，从“包容论”到“排他论”，再从“相对论”到“普遍主义”。我们将分析这些观点背后的论证逻辑，审视它们在解释不同宗教的根本性差异与共同性方面的有效性，并探讨它们对于构建跨文化、跨宗教和谐关系的意义。 宗教与科学的对话与冲突： 科学的进步曾被认为是宗教衰落的信号，但当代科学与宗教的关系远比这复杂。本书将考察宗教与科学之间的对话，例如科学的宇宙论是否对创世叙事构成挑战？从量子力学到神经科学，科学是否能够解释或替代宗教体验？同时，我们也关注科学与宗教的冲突，例如关于演化论与创造论的争论，以及某些宗教观点与科学共识之间的不协调。本书将审视这些对话与冲突背后的哲学预设，并探讨双方在认识论、本体论上的可能交集与分歧。 世俗化、后世俗化与宗教的复兴： “世俗化理论”曾一度被认为是理解现代社会宗教命运的圭臬，认为宗教将不可避免地走向衰落。然而，近几十年来，一些学者提出了“后世俗化”的概念，指出宗教在新的形式下依然具有强大的生命力，甚至出现宗教的复兴。本书将深入分析世俗化的内涵及其在不同社会文化中的表现，探讨“后世俗化”的理论视角，并考察宗教在后世俗化时代的新形态，例如新时代运动、原教旨主义、以及宗教在政治与社会生活中的持续影响。 死亡、苦难与宗教的终极关怀： 死亡与苦难是人类生存的基本境遇，也是宗教思想最核心的关怀对象。宗教在如何理解死亡、如何应对苦难、如何赋予生命以超越死亡的意义方面，提供了独特的视角。本书将探讨不同宗教传统中关于死亡的观念，例如轮回、救赎、永生等，以及它们如何帮助个体处理对死亡的恐惧。同时，我们也将审视宗教在解释和化解苦难方面的努力，例如业报、神意、苦修等，并分析这些解释在面对个体痛苦时的说服力与局限性。 宗教与政治、社会及伦理的交织： 宗教从未孤立存在，它深刻地影响着政治、社会结构与伦理规范。本书将考察宗教在塑造民族认同、构建社会凝聚力、影响政治决策等方面的作用。我们也将关注宗教与社会不公、人权、性别平等等议题的互动，探讨宗教在推动社会进步或保守性方面所扮演的角色。此外，本书还将审视宗教在提供普世伦理框架或制造伦理冲突方面的双重效应。 第三部分：宗教哲学的方法论批判 对宗教哲学的研究，离不开对其研究方法的审视与反思。本书将对当前宗教哲学研究中存在的一些主要方法论问题进行批判性分析。 理解的维度：历史、文化与个体视角： 宗教哲学在研究宗教现象时，需要处理不同层面的“理解”。历史维度要求我们追溯宗教的起源与演变，文化维度要求我们认识到宗教的文化载体性，个体视角则强调宗教经验的个人性和主观性。本书将分析这些理解维度的相互关系，以及在实际研究中如何平衡它们。例如，如何避免将当代观念强加于历史文本，如何防止文化偏见影响对异质宗教的理解，以及如何恰当地处理个体宗教体验的私密性与普遍性之间的张力。 科学方法在宗教研究中的适用性与局限性： 随着科学方法在人文社会科学领域的渗透，科学主义的思潮也影响着宗教研究。本书将审视将实证主义、量化分析等科学方法应用于宗教研究的得失。一方面，科学方法有助于我们更客观地描述宗教现象，探究其社会学、心理学根源。另一方面，过度依赖科学方法，可能忽视宗教的超越性、主观性和意义维度，导致对宗教的简化与误读。我们将批判性地探讨科学方法在解释宗教经验、宗教意义等方面的局限性。 现象学方法与宗教本质的还原： 现象学作为一种重要的哲学方法，在宗教研究中扮演着重要角色。它强调“回到事物本身”，细致地描述宗教经验的结构与意义。本书将分析现象学在揭示宗教经验的独特性、超越性方面的贡献，例如胡塞尔、海德格尔、米尔恰·伊利亚德等学者的相关研究。但同时，我们也需警惕现象学可能存在的“还原论”倾向，即过度强调描述性而忽略解释性，或者在描述过程中不自觉地内化了研究者的文化预设。 批判性理论与宗教的解放性与压迫性： 批判性理论，如马克思主义、后结构主义等，为我们提供了审视宗教的另一种视角。它们关注宗教作为意识形态，可能扮演的维系现有权力结构、压迫个体或群体，同时也可能具有解放性的力量，例如宗教对社会不公的批判，或为被压迫者提供精神慰藉。本书将分析批判性理论在揭示宗教的社会功能、权力关系，以及宗教的意识形态本质方面的贡献，并审视其在评估宗教解放性与压迫性之间的平衡。 跨文化研究的挑战与可能性： 宗教哲学研究必然涉及跨文化议题。本书将深入探讨跨文化研究在宗教领域面临的挑战，例如语言障碍、概念翻译的困难、以及如何避免文化中心主义。同时，我们也强调跨文化研究的必要性，它能够帮助我们拓宽视野，认识到人类思维与信仰的多元性，并促进不同文化背景下人们的相互理解与尊重。 结语：面向未来的求索 《宗教哲学研究：当代观念、关键环节及其方法论批判（增订版）》所呈现的，是一个充满活力、不断发展的学术领域。当代宗教哲学正以前所未有的深度与广度，审视着人类最古老、最深刻的追问。本书的增订版，在原有基础上，进一步更新了研究成果，深化了方法论的探讨，力求为读者提供一份更全面、更具启发性的宗教哲学导览。 本书的意义，不仅在于梳理已有的学术成果，更在于激发读者进行独立的思考与探索。理解宗教，就是理解人类自身。在这个日益多元、变幻莫测的世界里，对宗教哲学的深入探究，有助于我们更好地理解自身，理解他人，理解我们所生活的这个世界。希望本书能成为您开启这场跨越界限的求索之旅的有力伙伴。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值不仅在于它提供了丰富的知识存量，更在于它培养了一种批判性的思维习惯。作者对于传统宗教哲学的诸多“公认结论”提出了富有启发性的质疑，迫使读者重新审视那些我们习以为常的观念是如何构建起来的。这种颠覆性的视角，对于打破思维定势至关重要。它鼓励我们将每一个概念都视为一个可被解构和重构的对象，而不是一个不可撼动的基石。对于那些厌倦了陈词滥调、渴望在哲学探索中找到真正前沿阵地的读者而言，这本书无疑是一剂强心针。它提供了一个坚实的平台，让我们可以更自信、更有深度地参与到当代关于信仰、理性与存在的宏大讨论中去。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论述结构非常严谨，逻辑链条清晰得令人赞叹。作者似乎有一种魔力，能将那些晦涩难懂的哲学概念，通过层层递进的论证，变得触手可及。尤其是在探讨特定哲学流派如何应对现代性的冲击时，那种旁征博引、融会贯通的写法，展现了作者极高的学术驾驭能力。我曾尝试阅读一些其他相关的书籍，常常在半途迷失于复杂的术语和跳跃的思维中，但此书的叙事节奏始终保持着一种稳健的前行感，仿佛一位经验丰富的向导，始终带领读者不偏离主干道。对于希望系统性建立宗教哲学知识体系的读者来说，这本书无疑提供了一个极佳的路线图，它不仅告诉你“是什么”，更重要的是解释了“为什么是这样”以及“可以如何思考”。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读过程是一场智力上的“马拉松”，它对读者的专注度和既有知识储备提出了不低的要求。然而，一旦你适应了它那种深入挖掘本质的写作风格，你会发现其中的每一个论证都充满了力量和洞察力。作者对于方法论的批判性反思尤其精彩，他没有盲目追随任何一种潮流，而是保持着一种清醒的距离感，审视着不同研究路径的局限性与潜力。这种“不盲从”的态度，在当下这个信息爆炸、观点泛滥的时代，显得尤为珍贵。它教导我们，真正的学术探索，不在于搜集多少材料，而在于如何精准地提出问题并设计有效的工具去解答它们。这对于任何想要从事严肃思考的人，都是一种无声的鞭策。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验上来说，这本书的文字风格是极其内敛而深沉的，它很少使用华丽的辞藻来哗众取宠，而是以一种近乎冷静的笔调，冷静地剖析着那些关乎人类终极意义的议题。这种克制的美学，反而增强了其论述的说服力。我特别注意到作者在引用和阐释经典文献时所表现出的那种近乎虔诚的尊重，但这种尊重并非僵化的模仿，而是建立在深刻理解基础上的创造性转化。它让我体会到，真正的“对话”不是单方面的讲述，而是历史智慧与当代困境之间的一种艰难而富有成效的协商。这本书更像是与一位博学的老者在进行一场漫长而深入的深夜交谈，虽然偶有艰涩，但收获巨大。

评分☆☆☆☆☆

这本关于宗教哲学的著作，它的篇幅之宏大，简直像是一部百科全书，让人在翻阅的过程中，不得不为作者深厚的学识和广博的视野所折服。我特别欣赏它对不同文化背景下宗教观念的梳理，那种细腻入微的分析，仿佛能触摸到不同信仰体系深处的脉络。书中对一些传统哲学议题的重新诠释，更是引人深思，它不是简单地复述前人的观点，而是将当代语境下的挑战和反思融入其中，使得古老的议题焕发出新的生命力。读完之后，我感觉自己对宗教现象的理解不再局限于表面化的叙述，而是深入到了其背后的逻辑结构和认知基础。这种智识上的拓展，是阅读此类专业书籍最宝贵的收获之一，它为我们提供了一个审视自身信仰与世界观的全新框架。

评分☆☆☆☆☆

3.论证思路与理论批评

评分☆☆☆☆☆

一、从施莱尔马赫到鲁道夫奥托

评分☆☆☆☆☆

张志刚先生的《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》一书，以“理性与信仰的关系问题”作为“根本线索、主要矛盾或基本张力”，来反思宗教哲学研究的“过去、现在和未来”，我认为很好，张志刚先生抓住了宗教哲学的关键所在，把信仰问题作为宗教哲学的根本问题，也就是说找到了研究的门径。全书六章涉及了当代宗教哲学的大部分问题，又比较系统地梳理了西方宗教哲学研究的历史、流派及其特点，能给读者提供一个很好的发展线索，尤其重要的是他对宗教哲学发展的问题提出了自己的看法，把宗教对话这类现代才开始出现的重大话题予以哲学的高度进行评述，这本身就是一个创新。现在宗教对话已经在世界宗教界中形成了潮流，但是我国宗教界里还不太明显，虽然有个别地方曾经开展了这种对话，但是效果似乎并不明显。究其实质来看，可能还在于对话的主题不集中，特别是对有信仰者来说，一旦进入到教义思想的层面，往往各说各话情况居多。西方学者提出从伦理的层面找到宗教对话的“金规则”，亦即以“己所不欲，勿施于人”作为对话的原则，但是这个“金规则”至今仍然还是停留在学者之间的层面并没有在全世界宗教界中推广。那么，我们是不是也可以考虑像本书提出的从宗教哲学角度来进行深入的对话呢?我以为还是可以试一试的。总之，虽然此书仍然是以西方学者的研究作为宗教哲学的研究对象，但是作者的落脚点则在当代，与现实结合起来，则又是突显出此书的特点。

评分☆☆☆☆☆

1.宗教哲学与神学

评分☆☆☆☆☆

1.罪恶问题的争论实质

评分☆☆☆☆☆

3.当代哲学阶段

评分☆☆☆☆☆

2.奥托的宗教现象学

评分☆☆☆☆☆

1.概念、争论和主要文献

评分☆☆☆☆☆

3.当代哲学阶段