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李毅 著

圖書標籤:

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齣版社： 暨南大學齣版社

ISBN：9787811356564

版次：1

商品編碼：10621272

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

頁數：261

正文語種：中文

編輯推薦

　　 不一樣的視角不一樣的說法，旅美博士毅繼《中國社會分層的結構與演變》之後又一力作。

內容簡介

　　 物競天擇，謀事在人。自從盤古開天地，三皇五帝到如今，正如毛主席所說，“中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概”，這種氣吞山河的英雄氣概，就是中華民族的浩然正氣。主要在於能不能繼承和發揚中華民族的浩然正氣。秦皇漢武，締造中國，開疆拓土，二百多年，屍積成山，血流成河，掃滅六國，蕩平匈奴，消滅封建製度，創立民族國傢，承前啓後，繼往開來，為中國領先世界兩韆年的輝煌奠定瞭基礎。締造新中國同樣輝煌悲壯，高舉毛澤東的旗幟，長徵兩萬五韆裏，設伏平型關，攻上孟良崮，打下濟南府；跨過鴨綠江，拿下漢城，守住上甘嶺；三年半建成現代工業體係，1956年造齣戰鬥機，1962年邊境自衛反擊，搞齣“兩彈一星”，完成三綫建設，修通成昆鐵路，鑿齣紅旗渠；把中國人均壽命從1949年的30多歲提高到1976年的60多歲；形成美、蘇、中“大三角”。從秦漢雄風、盛唐氣象，到毛澤東的旗幟，中華民族有氣吞山河的浩然正氣。中國今後無論有多少艱難險阻，無論有多大的睏難，無論有多大的犧牲，隻要世世代代繼承發揚中華民族的浩然正氣，敢於亮劍，就一定能夠把中國建設成為經濟強國、軍事強國、金融強國、政治強國、文化強國，統一祖國。

作者簡介

李毅，旅美社會學傢，中國西北大學文學學士，北京大學社會學係修滿研究生學分，美國密蘇裏大學社會學碩士，美國伊利諾大學社會學博士。理論研究方嚮為唯物史觀、世界體係論、社會發展大戰略。方法論研究方嚮為定性社會學、曆史社會學、比較社會學。學科研究方嚮為國際社會學、發展社會學、分層社會學。研究對象為中國研究、東亞研究、國際研究。主要英文著作為（美國大學齣版社）2005年齣版的《中國社會分層的結構與演變》，有安徽大學齣版社2008年中譯本。中國國傢社科基金項目1990年第489號課題負責人，主編研究生教材《馬剋思社會思想史綱》（社會科學文獻齣版社，1993年）。主編本科生教材《社會學概論》（陝西人民教育齣版社，2002年）。中國教育部科研項目【2008】890號“國際社會學的學科建設”課題負責人。

內頁插圖

目錄

代序 國際社會學視角下的中國社會變革
第一編 理論與方法
第一章 什麼是社會學
第一節 社會學的性質與學科體係
第二節 社會學與其他科學的關係
第三節 社會學的意義
本章小結
名詞解釋
附錄：中華人民共和國國傢標準學科分類與代碼錶（社會學）
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思考題

第二章 社會學理論
第一節 中國社會思想傳統
第二節 馬剋思的唯物史觀
第三節 毛澤東的社會認識實踐論
第四節 發展社會學理論
第五節 西方社會學理論
本章小結
名詞解釋
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思考題

第三章 國際社會學
第一節 國際社會學的基本內容
第二節 國際社會發展演變概述
第三節 西方國際社會學著作述評
本章小結
名詞解釋
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思考題

第四章 社會研究方法
第一節 社會研究方法概述
第二節 科學研究的藝術
第三節 科學發展的階段
第四節 美國社會研究方法論的大變革
第五節 以毛澤東社會研究方法論為指南
本章小結
名詞解釋
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思考題
第二編 社會學手段
第五章 分層社會學
第一節 分層社會學理論
第二節 1949年以前的中國社會分層
第三節 1949-1979年的中國社會分層
第四節 改革開放以來的中國社會分層
第五節 中國農民階級的消亡
第六節 中國工人階級的壯大
第七節 中國有産階層的重生
第八節 中國乾部隊伍的分層
第九節 中國中産階級在哪裏
第十節 戶口
第十一節 未來中國社會分層前瞻
本章小結
名詞解釋
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思考題
……
第6章 組織社會學
第7章 社會與個人

第三編 社會體製
第8章 經濟社會學
第9章 政治社會學
第10章 軍事社會學
第11章 社會保障學
第12章 教育社會學
第13章 傢庭社會學
第14章 民族社會學與宗教社會學

第四編 社會變遷
第15章 城市社會學
第16章 農村社會學
第17章 人口學與環境社會學
第18章 社會管理學與法律社會學
代後記 創建世界一流社會學

精彩書摘

秦朝的意識形態是法傢的。法傢提倡法治，法律麵前人人平等。法傢的著名觀點是“天子犯法與庶民同罪”。法傢提倡土地私有製和郡縣製，反對並摧毀瞭封建製。他們承認甚至提倡個人主義和追求個人利益。法傢提倡公平，賞罰分明。是法傢輔助秦統一瞭中國。法傢的理論基礎是“性惡論”，法治因為性惡而成為必需。法傢盡管有效，但作為一個大國的官方意識形態，法傢顯得有些狹隘、不好看、不好聽。漢武帝認識到，如果官方意識形態公開假定人性本惡，鼓勵人民追求個人利益，在此基礎上要求人民群眾互相愛護、互相關心、互相幫助、建立和諧社會，就十分睏難。
儒傢則正相反，鼓吹尊卑有序，維護封建製度。儒傢以“性善”為理論基礎，核心是“仁”，特彆是統治者要對被統治者有仁愛之心。儒傢宣揚道德和教化，勞心者治勞力者，道之以德，齊之以禮，有恥且格，上行而下效之，就能國傢昌盛、天下歸一。儒傢反對個人主義和追求個人利益。在春鞦戰國時期沒有人需要儒傢學說，儒傢好像喪傢之犬。由於戰爭連年，法傢和兵傢無疑成為當時的權威。但是，在秦漢大一統之後，儒傢學說成為統治這個新興大一統國傢的最佳官方意識形態。
盡管漢武帝錶麵上獨尊儒術，但中國精英根本沒有拋棄法傢。在其後的兩韆年裏，中國精英陽儒陰法，加上老子和孫子兵法既好看，又好用，形成瞭前工業社會世界上最先進、最科學、最深刻、最完整的社會思想體係。這個社會思想體係對保持中國的統一和延續，對中國輝煌於世界近兩韆年起瞭巨大的促進作用。
《史記》是中華民族的聖經。西方文明，簡而言之，以教為史。中國文明，簡而言之，以史為教。這個以史為教的傳統，是司馬遷承前啓後，用《史記》確立的。《史記》是一部世界史，總結瞭到西漢為止治理一個大國（天下）的規律和經驗教訓。《史記》指齣瞭每一個人，從皇帝到普通百姓的行為方式和行為準則，或重於泰山，或輕於鴻毛，全在自己的抉擇。曆史，直筆浩浩青史，對保證和維護中國社會的統一和延續發揮瞭巨大作用。與漢武帝廢黜百傢、獨尊儒術同時，太史令司馬遷拋棄瞭神權，果斷地建立瞭曆史的權威。從來就沒有上帝救世主，也不語怪力亂神，公共權威的意識形態必須以人為本、以史為鑒。基於曆史，司馬遷展示瞭政府的目的不是理想的天國，而是理想的人世。《史記》究天人之際，通古今之變，成一傢之言。司馬遷之後，《史記》成為中國正史的典範。延續《史記》的偉大傳統和體例，曆朝曆代，在改朝換代之後，撰前朝史，隔代修史，共計有二十六史。這個隔代修史的傳統一直持續到今天。2003年夏天，中國政府宣布，將投人巨資，延請數百位名流學者，重修清史。

前言/序言

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再有一些大部頭套書，尚未麵世，便召開發布會。學者名流、政府要員請一個遍。分明剛剛交給的書，便要他們發言錶態，硬要說齣個子醜寅卯來，這個時間差距是不是太小瞭點兒？這樣發行式的報道或座談會紀要，我能隨便聽，並攆著去買他們推薦的書？

評分☆☆☆☆☆

筆者以為，書評與書之間，是需有一段距離的。這距離可分兩方麵。一、時間距離。就我們的閱讀經驗看，許多著述，是需經過一段時間（有的甚至需要相當長時間）洗汰纔可發現其價值或無價值的。書評來得太快，一些經時間洗滌逐步顯露光澤，當時並未被充分注意的書就可能長久掩埋，難為人們汲取營養。譬如前麵所舉《中國古代科學思想史》、《中國哲學簡史》等。而一些初粗看來還過得去的東西，保不準幾個月後便會銷聲匿跡（這種情況在媒體發達的今天事例尤其見得多）。

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最近正在讀兩本書：英國李約瑟先生的《中國古代科學思想史》；馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。兩部書都寫於四、五十年前，中文版齣書距今也已十多年瞭（馮先生原著亦為英文版），可是，無論對中國古代科學思想考察的縝密，推論的恰切並富於啓示，據筆者有限的閱讀，還未見人能及李約瑟先生；至於馮友蘭先生敘述之清晰，語言之流暢，觀點之精當，更非一般著述哲學文章人所能企及。可以肯定地說，這兩部著作一點沒有因時間流變而失色。細細咀嚼它們，我不僅得到許多知識的啓發，更從其中獲得許多“思維的樂趣”（王小波語）。