支配社会学 [Herrschaftssoziologie] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 马克斯·韦伯 著，康乐，简惠美 译

图书标签:

• 社会学
• 权力
• 支配
• 韦伯
• 社会理论
• 政治社会学
• 组织学
• 阶层
• 合法性
• 社会结构

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549500475

版次：1

商品编码：10650658

品牌：理想国（imaginist）

包装：精装

外文名称：Herrschaftssoziologie

开本：32开

出版时间：2010-11-01

用纸：胶版纸

页数：482

正文语种：中文

内容简介

《经济与历史:支配的类型》译者的出色当行。每一部专门著作都是由本行中受有严格训练的学人翻译的。所以译者对原著的基本理解没有偏差的危险，对专业名词的翻译也能够斟酌尽善。尤其值得称道的是，译者全是中青年的学人。这一事实充分显示了中国在吸收西方学术方面的新希望。
中国需要有系统地、全面地、深入地了解西方的人文科学和社会科学，这个道理已无须再有所申说了。了解之道必自信、达、雅的翻译着手，这也早已是不证自明的真理了。民国以来，先后曾有不少次的大规模的译书计划，如商务印书馆的编译研究所、国立编译馆和中华教育文化基金会等都曾作过重要的贡献。但是由于战乱之故，往往不能照预定计划进行。今天中国涌现了一批新的出版者，他们有眼光、有魄力，并且持之以恒地译介社会科学领域中的世界经典作品。此一可喜的景象是近数十年来所少见的。近年海峡两岸互相借鉴，沟通学术资源，共同致力于文化事业的建设和开拓，其功绩必将传之久远。

目录

总序一
总序二
第一章 支配的结构及其功能形态
一、权力与支配，过渡形态
二、支配与行政，民主制行政的本质与界限
三、基于“组织”的支配，支配的妥当性基础

第二章 官僚制支配的本质、前提条件及其开展
一、近代官僚制的特殊功能模式
二、官僚的地位
三、官僚化的前提条件与附随现象
四、官僚制机构的永续性
五、官僚化的经济与社会的影响
六、官僚制的权力
七、理性的官僚制支配结构的发展阶段
八、教养与教育的“理性化”

第三章 家父长制支配与家产制支配
一、家父长制支配的本质及其形成
二、望族支配与纯粹家父长制
三、家产制支配
四、家产制国家的支配结构
五、家产制支配者的权力地位；家产制支配者的政治支配
六、家产制需求的供应
七、家产制官职，家产制官吏与官僚制官吏的差异
八、家产制官吏的生计
九、家产制行政的分权化与定型化，官职之占有与独占的结果；特权制国家
十、家产制支配之巩固统一的手段
十一、家产制行政功能之实例
十二、家产制支配的分权化，总督与分国
十三、家产制的支配者与地方庄园制
十四、以出身乡绅的治安长官为基础的、英国的望族行政，“绅士”类型的养成
十五、沙皇的家产制
十六、家产制与身份荣誉

第四章 封建制、身份制国家与家产制
一、采邑的本质与封建关系的类型
二、采邑与俸禄
三、采邑制的军事起源与正当性基础
四、封建的权力分配及其定型化
五、从采邑团体至官僚制的过渡形态，“身份制国家”，家产官僚制
六、与经济的关系，商业对家产制发展的意义
七、家产制与封建制对经济稳定化的影响
八、家产制的经济独占，“重商主义”
九、封建支配下财富的形成与分配
十、家产制独占政策的经济影响
十一、支配的结构，“心态”与生活态度

第五章 卡理斯玛支配及其变形
第六章 政治支配与教权制支配
译名对照表
索引

精彩书摘

第二章 官僚制支配的本质、前提条件及其开展
二、官僚的地位
据此，官僚在此一体系之内与之外的地位，可归结如下：
1.职务即“职业”(志业，Beruf)。这点首先可见之于要求一种明确规定的训练过程(经常需要一段长时期的全力以赴)，而且在任用前一般还得通过一个专业测试。其次，官僚的地位具有一种义务的性格。此一性格又以下述方式制约了其各种关系的内在特征：法律上与实际上，据有职位绝不能视为拥有一种收入的来源，可以利用提供某种服务的方式(执行职务)以换取个人收益或酬佣，这是中世纪与近代初期常有的；据有职位也不能被视为一种类似自由劳动契约下的、普通的有偿交换。接受一个职位(包括私人经济里的职位)，宁说，即被视为接受一种特殊的职务忠诚义务(Amtstreuepflicht)，以换取一个安定的生活。
决定近代之职务忠诚的特殊性格的要素乃在于，就其纯粹类型而言，它是以非人格的、即事化的目的(sachlicher Zweck)为导向，而非设定在一种对人的关系上，就像在封建制或家产制的支配体系下、封臣或扈从的忠诚义务。这种非人格的、即事化的目的，通常自然会披戴上来自“文化价值理念”——例如“国家”“教会”“地方团体”“政党”或“经营”——的一种意识形态的光环，用以取代世间的、或非世间的人格性的支配者，而体现在一个共同体之内。
例如政治官僚——至少在一个发展成熟的近代国家里——已不再被视为支配者个人的仆人。同样地，今天的主教、教士与布道者，实际上也不再像原始基督教时代一样，被视为一个纯粹个人卡理斯玛的担纲者，此一担纲者在一个超人间的支配者的个人委命下(而且基本上也只对他负责)，为那些值得拯救且冀望得救的人，提供彼世的救赎。……

前言/序言

《权力之网：社会结构与支配关系研究》 引言 社会，一个由无数个体交织而成的复杂巨网，其得以维系和演进的基石，离不开无处不在的权力。权力，如同血液般在社会肌体中流动，塑造着个体间的互动模式，决定着资源的分配，并深刻影响着社会结构的形成与再生产。然而，权力的运作并非总是公开透明，其背后往往潜藏着更为隐蔽的支配与被支配的动力机制。《权力之网：社会结构与支配关系研究》一书，正是旨在深入剖析这一贯穿社会始终的权力动态，揭示那些看似自然而然的社会秩序背后，究竟是谁在掌控，又通过何种方式维系着这种支配关系。 本书并非对某一特定社会现象或理论进行孤立的考察，而是致力于构建一个理解社会支配的宏观框架。我们将跳出微观的个体心理分析，也暂且搁置对具体政治体制的探讨，而是将目光聚焦于那些更深层次的、塑造社会整体面貌的结构性权力。我们将追问：社会是如何被组织起来的？这些组织形式又如何孕育和巩固了某些群体对另一些群体的支配？支配关系是永恒不变的自然法则，抑或是历史演进和社会建构的产物？ 第一章：权力的多重维度与社会根基 在深入探讨支配之前，我们首先需要厘清“权力”本身的复杂性。本书将超越狭隘的政治权力概念，将权力理解为一种广泛存在的社会能力，它能够促成或阻止特定的行动，影响他人的行为，以及在既定的社会结构中塑造现实。我们将考察权力的不同维度： 强制性权力： 最直观的权力形式，通过物质或身体上的胁迫来达成目的。然而，本书强调，纯粹的强制性权力在复杂社会中难以持久，往往需要与其他形式的权力相结合。 经济性权力： 对稀缺资源的控制，包括生产资料、财富、以及市场准入等。经济性权力能够直接影响个体的生存和发展机会，从而成为重要的支配手段。 意识形态性权力： 通过塑造思想、观念、价值观和文化来影响人们的认知和行为。这种权力往往最为隐蔽，却又最为深刻，它能够让被支配者内化支配者的价值体系，甚至将其视为理所当然。 合法性权力： 源自被普遍接受的规则、法律、制度或权威。合法性使得权力运作看似公正合理，减少了直接对抗的必要性。 本书将进一步探讨这些不同维度的权力如何相互交织、相互强化，在社会结构中形成盘根错节的权力网络。我们将分析，在不同的社会形态下，哪种维度的权力占据主导地位，以及它们如何共同支撑起社会的支配秩序。 第二章：社会结构的筑巢：不平等的种子 社会结构，即社会中相对稳定且持久的模式化关系，是权力运作的舞台，也是支配关系得以生长的土壤。本书将深入分析构成社会结构的关键要素，并考察它们如何天然地孕育了不平等与支配： 阶级与阶层： 基于经济地位、职业、教育等因素形成的社会分层。本书将重点关注不同阶级和阶层在资源、机会和权力获取上的差异，以及这种差异如何固化为代际传递的支配模式。我们将审视马克思主义的阶级分析、韦伯的社会分层理论，并在此基础上进行更细致的探讨，例如引入“社会资本”和“文化资本”的概念，分析这些非物质因素在维持或挑战支配关系中的作用。 制度性安排： 法律、政治体制、教育系统、家庭结构等。这些制度并非价值中立，而是往往内嵌了历史形成的权力偏好，并通过其规则和运作机制，对不同群体施加不同的约束和激励，从而巩固了现有的支配秩序。例如，我们将考察教育制度如何在知识和技能的传播中，无意识地培养出一批“适宜”的管理者和被管理者。 文化与规范： 社会共同的信仰、价值观、习俗和行为准则。文化在很大程度上塑造了我们对“正常”与“异常”、“公正”与“不公”的认知。本书将分析，主流文化如何通过符号、叙事和价值评判，悄无声息地维护着支配者的利益，并使得被支配者的反抗变得困难。 第三章：支配的形态与机制：柔性与刚性的交融 支配并非总是显而易见的压迫，它往往以多种多样的形态存在，并运用精妙的机制得以维持。本书将对支配的不同形态进行细致的辨析： 显性支配与隐性支配： 区分直接的压迫、剥削和控制，与更为潜移默化的思想引导、社会排斥和结构性限制。我们将强调，隐性支配往往更为持久和难以察觉，其危害也可能更为深远。 父权制与性别化支配： 探讨在男性中心主义文化下，性别如何成为一种重要的支配维度，塑造了不同性别的社会角色、权力分配和机会获取。我们将分析性别化的社会分工、媒体形象以及日常交往中的性别刻板印象，如何共同构筑了性别支配的壁垒。 种族化支配与他者化： 分析基于种族、民族或其他身份标识的歧视和排斥，以及如何通过“他者化”的叙事，将特定群体置于被支配的地位。我们将考察历史上的种族隔离、殖民主义遗留的影响，以及当下社会中存在的隐性种族歧视。 知识与技术的支配： 探讨在信息时代，对知识、信息和技术的垄断和控制，如何成为一种新的支配形式。我们将分析专家权威的形成、信息不对称的利用，以及技术进步对社会权力结构的影响。 在考察支配形态的同时，本书将深入剖析支配者所运用的具体机制。这些机制可能包括： 合法化与合理化： 通过意识形态宣传、历史叙事、法律条文等方式，将支配关系合理化，使其看起来是自然的、必要的、甚至是公平的。 分化与瓦解： 通过制造群体间的隔阂、竞争和不信任，来瓦解潜在的联合反抗力量。 诱导与收买： 通过提供一定的利益或机会，来收买或安抚一部分被支配者，使其成为支配体系的维护者。 规训与同化： 通过教育、培训、社会化过程，将统治者的价值观和行为模式内化到被支配者身上。 第四章：被支配者的抵抗与社会变迁 支配并非永恒不变，被支配者的抵抗是推动社会变迁的重要力量。本书并非仅关注支配者的力量，同样也会审视被支配者如何进行反抗，以及这些反抗如何挑战和重塑社会结构。 显性反抗与潜性反抗： 考察革命、罢工、抗议等公开的对抗形式，也分析日常生活中那些微妙的、非制度化的抵抗，如消极怠工、文化挪用、集体记忆的重塑等。 集体行动与社会运动： 分析被支配者如何通过组织化、形成集体认同，来汇聚力量，挑战现有的权力格局。我们将考察不同类型的社会运动，以及它们在争取权利、改变制度方面所扮演的角色。 制度性挑战与改革： 探讨被支配者如何利用现有的制度空间，通过法律诉讼、政治参与、政策倡导等方式，来争取改革和权益。 文化批判与意识形态解构： 分析被支配者如何通过创作、传播不同的文化产品和叙事，来解构支配者的意识形态，重塑被压抑的身份认同。 本书将强调，抵抗并非总是直接的对抗，而是一种多层次、多维度的复杂过程。即使在看似稳固的支配体系下，被支配者的微小反抗也可能积累起来，为未来的社会变迁埋下伏笔。 结论：重塑权力之网，走向更公正的未来 《权力之网：社会结构与支配关系研究》一书，旨在为读者提供一个理解社会权力运作和支配关系的分析工具。它并非简单地描绘一个“好人”与“坏人”的二元对立，而是呈现了一个复杂而动态的社会权力图景。理解支配关系的本质，识别其运作的机制，是超越被动接受、实现个体和社会解放的前提。 本书的最终目标，并非宣扬一种悲观的宿命论，而是希望通过深入的分析，唤醒读者对社会结构中潜在不平等的警觉，鼓励对现有支配模式的批判性反思，并为探索构建更公正、更平等的社会秩序提供理论支持。我们相信，只有当权力的运作变得更加透明，支配的关系得到有效制约，社会才能真正走向一个更加繁荣和包容的未来。 本书的内容，从权力的基础概念出发，循序渐进地探讨了社会结构如何孕育支配，支配的具体形态与机制，以及被支配者的抵抗力量。每一章节都力求深入浅出，结合历史经验和现实案例，力求为读者呈现一个全面而深刻的社会权力分析。希望本书能够成为您理解并积极参与塑造更美好社会的重要读物。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，可以用“震撼”来形容，尤其是在对集体无意识和隐性规范的解析部分。作者将那些我们日常生活中习以为常、甚至认为是“天经地义”的行为模式，解构为一系列历史遗留和权力运作的产物。这种去魅的过程是痛苦的，因为它剥夺了我们对世界的简单理解。书中对于“习得性无助”的社会根源的追溯，尤其让我感到共鸣，它解释了为何在看似开放的社会中，许多人仍然表现出路径依赖和对现有秩序的盲目服从。阅读此书，你会不断地在“作者怎么知道的？”和“我怎么没有意识到？”这两种情绪之间徘徊。它像一面高倍放大镜，让你看到社会肌理中那些平时被忽略的细微纤维是如何被强力牵引的。我愿意强烈推荐给所有对社会运行机制抱有深刻好奇心的人，它会成为你书架上最具分量的一本“清醒剂”。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的某些观点极具颠覆性，它挑战了我们对“自由”和“平等”这些概念的传统认知，迫使读者重新审视自己所处位置的真实代价。作者的分析工具极其锋利，毫不留情地指向了那些隐藏在温和表象下的强制力。书中对特定社会角色的权力结构分析，尤其令人印象深刻，那种对细节的捕捉，使得原本模糊不清的权力关系变得泾渭分明。但同时，书中对于反抗和变革的论述略显保守，似乎更侧重于对既有结构的诊断和揭示，对于“出路”的描绘则相对模糊。这可能也是这类宏大社会理论的通病，即在精确地描绘病症之后，往往难以给出同样精确的疗方。即便如此，这本书的价值依然是无可替代的，它为你提供了看穿迷雾的眼镜，即使前路未明，至少你已经清楚地知道自己正站在何处，以及四周的围墙是如何建构起来的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的篇幅之宏大，观点之深刻，着实让人在阅读过程中不断地产生新的思考。作者似乎有着一种近乎冷酷的洞察力，他将社会结构中的权力运作剖析得淋漓尽致，仿佛一层层揭开了我们习以为常的日常表象下那些冰冷的、不容置疑的支配机制。我尤其欣赏他对于“合法性”的探讨，这种探讨远超出了教科书式的定义，而是深入到个体心理和集体意识的微妙互动之中。读完之后，我发现自己看世界的角度变了，原本以为是自然而然的社会秩序，现在看来更像是一场精心编排的、持续不断的权力博弈。书中的案例分析非常扎实，从宏观的制度设计到微观的日常互动，无不体现出作者深厚的理论功底和广博的知识储备。不过，这种深度的剖析也带来了一定的阅读门槛，某些章节需要反复咀嚼才能真正体会其精髓，但这无疑是值得的投入，它强迫读者走出舒适区，直面社会现实的复杂性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏感把握得相当出色，尽管其主题严肃且理论性强，但作者在行文过程中展现出一种罕有的清晰度和逻辑上的流畅性。与其说这是一本学术专著，不如说它更像是一部对现代社会权力景观的精妙“地图绘制”。我特别欣赏作者在构建论点时所采用的对比手法，他总能巧妙地将历史的纵深与当下的现实并置，从而凸显出某些支配形式的“永恒性”与“变异性”。这种跨越时空的对话，让书中的概念不再是抽象的符号，而是鲜活的、具有历史重量的工具。阅读过程中，我仿佛置身于一个巨大的思想迷宫中，每走一步，都有新的出口和观察点被揭示出来。文字的密度很高，但得益于精妙的段落组织和富于张力的措辞，即便是最艰涩的部分也保持了阅读的引人入胜，让人有种欲罢不能的感觉，想要立刻去对照现实生活中的种种现象。

评分☆☆☆☆☆

从排版和装帧设计来看，这本书无疑是一件匠心之作，体现了出版社对严肃学术的尊重。纸张的质感、字体选择的典雅，都提升了阅读体验，让人愿意花更多时间沉浸其中。更重要的是，作者在阐述复杂理论时，常常会穿插一些极富画面感的比喻，这极大地降低了理解的难度，使得原本高高在上的社会学理论变得触手可及。比如，他对某一社会层级流动的隐喻，精妙绝伦，让人过目不忘。我喜欢作者那种不加修饰的学术态度，他很少使用煽情的语言，而是用逻辑的严密性来构建说服力。每一次翻页，都像是在进行一次智力上的探险，你会不断地期待下一个理论支柱会如何与前一个相互支撑，形成一个坚不可摧的论证体系。这本书绝不是快餐式的读物，它需要耐心，但回报是巨大的知识和思维上的丰盈。

评分☆☆☆☆☆

纵观大师一生的德业，可概述为四：

评分☆☆☆☆☆

但对文学语言的有限与无限、确定性与非确定性之间相互统一的审美特征，作了比前人更为具体的说明。刘勰还看到，诗文的内容不是一般经典的道与理，而是和理、志、气相联系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。两者的关系是：“情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术。而这种统一在创作过程中是通过“神思”达到的。“神思”是刘勰继《文赋》之后，对形象思维的进一步探索。刘勰看到了它本质上是一种自由的想象活动，对之作了生动的描绘，说：“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”在他看来，“神思”虽受理的支配，但不象抽象的逻辑思维那样受着概念的规定，而是“神居胸臆，而志气统其关键”，与物、象、言相结合，始终在感性形象中运动，并伴随着主体情感的体验和自由抒发。书中说“夫神思方远。万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”认为语言文学既再现着客体的物貌，又抒发着主体的情与理、志与气。所以，刘勰侧重从“体性”来划分文学的风格，即所谓“才情异区，文体繁说”。刘勰对文学的形式也给予了极大的重视。从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式美的规律。

评分☆☆☆☆☆

读书是最容易达到的奢侈品，大家都来读书吧！

评分☆☆☆☆☆

1920年 1月，发表《古代犹太教(续完)》。

评分☆☆☆☆☆

要把韦伯的这套书收全~

评分☆☆☆☆☆

书皮有些脏了，在封皮上有些脏痕

评分☆☆☆☆☆

书很不错，就是没有纸箱子，书都弄坏了

评分☆☆☆☆☆

中国的知识阶层在进入上个世纪九十年代以后，为何逐步地迈入宗教信仰的世界？每个知识份子有自己的选择一种宗教去信仰的个人原因，每个人的原因都不会相同，但是，作为同一个阶层中的一分子，他们无法摆脱自己这个阶层的一些“共同背景”，换言之，因为这个阶层碰到了一些转折性的问题，在这种转折的背景中，阶层中的个人宗教选择将不全然是个人原因，这“个人原因”不过是阶层原因的症状表征罢了。在西方世界的眼中，知识与幸福相反（知道得越多就越不会幸福）；而从常识上来说，知识也与宗教相反，也就是说知识懂得越多越不可有信仰宗教，因为宗仰信仰有明显的反智反理性倾向，而知识则会阻碍你去信仰宗教，所以，你不可能同时拥有关于宗教的知识和宗教信仰。

评分☆☆☆☆☆

决定近代之职务忠诚的特殊性格的要素乃在于，就其纯粹类型而言，它是以非人格的、即事化的目的(sachlicher Zweck)为导向，而非设定在一种对人的关系上，就像在封建制或家产制的支配体系下、封臣或扈从的忠诚义务。这种非人格的、即事化的目的，通常自然会披戴上来自“文化价值理念”——例如“国家”“教会”“地方团体”“政党”或“经营”——的一种意识形态的光环，用以取代世间的、或非世间的人格性的支配者，而体现在一个共同体之内。