世界名著典藏系列：社会契约论（英文全本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[法] 卢梭 著，[英] 科尔 译

图书标签:

• 政治哲学
• 社会契约论
• 卢梭
• 西方哲学
• 政治思想
• 古典著作
• 英文原版
• 名著
• 思想史
• 启蒙运动

出版社： 世界图书出版公司

ISBN：9787510023682

版次：1

商品编码：10405845

包装：精装

丛书名： 世界名著典藏系列

开本：32开

出版时间：2010-10-01

用纸：胶版纸

页数：89

正文语种：英文

编辑推荐

　　

　　在中国现代化的进程中，西方哲学社会科学始终是最重要的思想资源。然而，一个令人遗憾的事实是，自19 世纪末20 世纪初“西学东渐”起，国人对于西学的了解，基本上是凭借零星的翻译和介绍，认真地去读原著的人少之又少。这些中译本，囿于译者的眼光和水平，往往与原著出入颇大。因此，国人谈论西学的情景，很像是瞎子摸象，虽然各执一词，却皆不得要领。
　　当然，100年间，还是出现了一批学贯中西的学者，但其中肯花工夫于译业的太少。许多年积累下来，我们在这个领域拥有的优质中译本依然十分有限。而且，再好的译本，毕竟与原著隔了一层。倘若我们的学术界始终主要依靠中译本去了解和研究西学，我们的西学水平就永远不能摆脱可怜的境况。
　　好在现在有了改变这种境况的条件。在当今全球化时代，随着国门进一步开放，中外交流日渐增多，人们普遍重视英语学习，国人中尤其年轻人中具备阅读英文原著能力的人越来越多了。在这种形势下，本丛书应运而生。编辑者的计划是，选择西方哲学、人文学科、社会科学领域的最基本的英文经典原著，分批陆续出版，为有志者提供价廉的版本和阅读的便利。我赞赏这样的善举，并且相信，这也是为学术界做的一件益事。
　　周国平
　　2010年2月24日

内容简介

　　《世界名著典藏系列：社会契约论（英文全本）》是全英文版。如果要评定影响人类历史的一百部经典，卢梭的《世界名著典藏系列：社会契约论（英文全本）》必定榜上有名；如果只评定十部这样的经典，《世界名著典藏系列：社会契约论（英文全本）》同样不会名落孙山。处在革命时代的各国资产阶级把它当作福音书，天赋人权的思想至今仍然深刻地影响着这个世界。

目录

1 BOOK Ⅰ
1.1 THE SUBJECT OF THE FIRST BOOK
1.2 THE FIRST SOCIETIES
1.3 THE RIGHT OF THE STRONGEST
1.4 SLAVERY
1.5 THAT WE MUST ALWAYS GO BACK TO A FIRST CONVENTION
1.6 THE SOCIAL COMPACT
1.7 THE SOVEREIGN
1.8 THE CIVIL STATE
1.9 REAL PROPERTY

BOOK Ⅱ
2.1 THAT SOVEREIGNTY IS INALIENABLE
2.2 THAT SOVEREIGNTY IS INDIVISIBLE
2.3 WHETHER THE GENERAL WILL IS FALLIBLE
2.4 THE LIMITS OF THE SOVEREIGN POWER
2.5 THE RIGHT OF LIFE AND DEATH
2.6 LAW
2.7 THE LEGISLATOR
2.8 THE PEOPLE
2.9 THE PEOPLE （continued）
2.10 THE PEOPLE （continued）
2.11 THE VARIOUS SYSTEMS OF LEGISLATION
2.12 THE DIVISION OF THE LAWS

BOOK Ⅲ
3.1 GOVERNMENT IN GENERAL
3.2 THE CONSTITUENT PRINCIPLE IN THE VARIOUS FORMS OF GOVERNMENT
3.3 THE DIVISION OF GOVERNMENTS
3.4 DEMOCRACY
3.5 ARISTOCRACY
3.6 MONARCHY
3.7 MIXED GOVERNMENTS
3.8 THAT ALL FORMS OF GOVERNMENT DO NOT SUIT ALL COUNTRIES
3.9 THE MARKS OF A GOOD GOVERNMENT
3.10 THE ABUSE OF GOVERNMENT AND ITS TENDENCY TO DEGENERATE
3.11 THE DEATH OF THE BODY POLITIC
3.12 HOW THE SOVEREIGN AUTHORITY MAINTAINS ITSELF
3.13 HOW THE SOVEREIGN AUTHORITY MAINTAINS ITSELF （continued）
3.14 HOW THE SOVEREIGN AUTHORITY MAINTAINS ITSELF （continued）
3.15 DEPUTIES OR REPRESENTATIVES
3.16 THAT THE INSTITUTION OF GOVERNMENT IS NOT A CONTRACT
3.17 THE INSTITUTION OF GOVERNMENT
3.18 HOW TO CHECK THE USURPATIONS OF GOVERNMENT

BOOK Ⅳ
4.1 THAT THE GENERAL WILL IS INDESTRUCTIBLE
4.2 VOTING
4.3 ELECTIONS
4.4 THE ROMAN COMITIA
4.5 THE TRIBUNATE
4.6 THE DICTATORSHIP
4.7 THE CENSORSHIP
4.8 CIVIL RELIGION
4.9 CONCLUSION

精彩书摘

　　But， as men cannot engender new forces， but only unite and direct existing ones， they have no other means of preserving themselves than the formation， by aggregation， of a sum of forces great enough to overcome the resistance. These they have to bring into play by means of a single motive power， and cause to act in concert.
　　This sum of forces can arise only where several persons come together： but， as the force and liberty of each man are the chief instruments of his self-preservation， how can he pledge them without harming his own interests， and neglecting the care he owes to himself？ This difficulty， in its bearing on my present subject， may be stated in the following terms：
　　"The problem is to find a form of association which will defend and protect with the whole common force the person and goods of each associate， and inwhich each， while uniting himself with all， may still obey himself alone， and remain as free as before." This is the fundamental problem of which the Social Contract provides the solution.
　　The clauses of this contract are so determined by the nature of the act that the slightest modification would make them vain and ineffective; so that， although they have perhaps never been formally set forth， they are everywhere the same and everywhere tacitly admitted and recognised， until， on the violation of the social compact， each regains his original rights and resumes his natural liberty， while losing the conventional liberty in favour of which he renounced it.
　　These clauses， properly understood， may be reduced to one - the total alienation of each associate， together with all his rights， to the whole community; for， in the first place， as each gives himself absolutely， the conditions are the same for all; and， this being so， no one has any interest in making them burdensome to others.
　　Moreover， the alienation being without reserve， the union is as perfect as it can be， and no associate has anything more to demand： for， if the individuals retained certain rights， as there would be no common superior to decide between them and the public， each， being on one point his own judge， would ask to be so on all; the state of nature would thus continue， and the association would necessarily become inoperative or tyrannical.
　　Finally， each man， in giving himself to all， gives himself to nobody; and as there is no associate over whom he does not acquire the same right as he yields others over himself， he gains an equivalent for everything he loses， and an increase of force for the preservation of what he has.
　　If then we discard from the social compact what is not of its essence， we shall find that it reduces itself to the following terms：
　　"Each of us puts his person， and all his power in common under the supreme direction of the general will， and， in our corporate capacity， we receive each member as an indivisible part of the whole."
　　At once， in place of the individual personality of each contracting party， this act of association creates a moral and collective body， composed of as many members as the assembly contains votes， and receiving from this act its unity， its common identity， its life and its will. This public person， so formed by the union of all other persons formerly took the name of city， and now takes that of Republic or body politic; it is called by its members State when passive. Sovereign when active， and Power when compared with others like itself. Those who are associated in it take collectively the name of people， and severally are called citizens， as sharing in the sovereign power， and subjects， as being under the laws of the State. But these terms are often confused and taken one for another： it is enough to know how to distinguish them when they are being used with precision.
　　1.7 THE SOVEREIGN
　　THIS formula shows us that the act of association comprises a mutual under-taking between the public and the individuals， and that each individual， in making a contract， as we may say， with himself， is bound in a double capacity; as a member of the Sovereign he is bound to the individuals， and as a member of the State to the Sovereign. But the maxim of civil right， that no one is bound by undertakings made to himself， does not apply in this case; for there is a great difference between incurring an obligation to yourself and incurring gone to a whole of which you form a part.
　　Attention must further be called to the fact that public deliberation， while competent to bind all the subjects to the Sovereign， because of the two different capacities in which each of them may be regarded， cannot， for the opposite reason， bind the Sovereign to itself; and that it is consequently against the nature of the body politic for the Sovereign to impose on itself a law which it cannot infringe. Being able to regard itself in only one capacity， it is in the position of an individual who makes a contract with himself; and this makes it clear that there neither is nor can be any kind of fundamental law binding on the body of the people - not even the social contract itself. This does not mean that the body politic cannot enter into undertakings with others， provided the contract is not infringed by them; for in relation to what is external to it， it becomes a simple being， an individual.
　　But the body politic or the Sovereign， drawing its being wholly from the sanctity of the contract， can never bind itself， even to an outsider， to do anything derogatory to the original act， for instance， to alienate any part of itself， or to submit to another Sovereign. Violation of the act by which it exists would be self-annihilation; and that which is itself nothing can create nothing.
　　As soon as this multitude is so united in one body， it is impossible to offend against one of the members without attacking the body， and still more to offend against the body without the members resenting it. Duty and interest therefore equally oblige the two contracting parties to give each other help; and the same men should seek to combine， in their double capacity， all the advantages dependent upon that capacity.
　　……

前言/序言

《自由的灵魂：启蒙时代的思想火花与人类命运的永恒追问》 人类文明的长河中，总有一些思想的火种，穿越时空的阻隔，照亮前行的道路，引发深刻的思考。它们不只是书本上的文字，更是注入了人类最普世的渴望与最根本的困惑。本书，《自由的灵魂：启蒙时代的思想火花与人类命运的永恒追问》，便是这样一部汇聚了启蒙时代最耀眼思想光芒的集大成之作。它并非局限于单一的论述，而是以更加广阔的视野，审视人类社会从古至今，在追寻个体自由与集体秩序之间所进行的艰辛探索与不懈努力。 这部作品，深入剖析了人类为何需要社会，为何需要契约，又为何在追求自由的过程中，不可避免地要面对权力的边界与义务的制约。它并非直接呈现某一个版本的“社会契约”理论，而是将这一核心概念置于一个更加宏大的历史与哲学语境中进行解读。我们将一同踏上一段思想的旅程，追溯那些塑造了我们现代世界观的伟大心灵，去理解他们是如何试图回答“什么是正义的政府？”“个体与国家的关系究竟应该如何界定？”“如何才能在保障个人权利的同时，维护社会的稳定与繁荣？”这些古老而又崭新的问题。 本书的魅力在于其丰富性和多维度性。它会带领我们走进那些被誉为“理性时代”的杰出思想家们的思想世界。我们会看到，他们是如何摆脱中世纪的宗教束缚，将目光投向人本身的理性与经验，从而开启了对政治、伦理、科学、艺术等一切领域的全新探索。这些思想家们，他们提出的观点，他们进行的辩论，他们的洞察与预见，共同构筑了我们今天理解世界的基石。 第一部分：理性之光——启蒙时代的思想群像 在这一部分，我们将重温启蒙时代那群不畏权势、勇于挑战陈规的伟大灵魂。他们是星辰，照亮了黑暗，引领了进步。 个体意识的觉醒： 我们将探讨，在文艺复兴之后，随着人文主义的兴盛，人类如何逐渐将目光从神明转向自身，开始珍视个体的价值与尊严。洛克等思想家对于天赋人权、生命、自由和财产的论述，将在这里被详细解读，它们如何成为了日后革命的旗帜，又如何深刻影响了现代政治制度的设计。我们将理解，为什么“人人生而平等”的口号，在当时是一个多么石破天惊的宣言，它挑战了世袭的等级制度，为后来的社会变革埋下了伏笔。 理性与科学的颠覆： 启蒙运动是理性与科学的时代，它推翻了迷信与教条，用逻辑与实证来解释世界。牛顿的科学革命如何为人们提供了认识自然的全新方法，而这种方法论又如何被应用于社会与政治的分析？我们将看到，伏尔泰如何以其锐利的笔触，抨击宗教偏见与政治专制；孟德斯鸠如何通过对不同政体形式的比较研究，提出了“三权分立”的思想，为防止权力滥用提供了精妙的制度蓝图。这些思想，是如何打破思维的牢笼，鼓励人们独立思考，质疑权威。 社会构建的理性思考： 面对一个充满变革的时代，思想家们开始认真思考，一个理想的社会应该如何构建。他们不再满足于对现状的批判，而是积极地探索建立一个更公正、更自由、更繁荣的社会模式。我们将深入分析，不同思想家在看待“自然状态”、“社会形成原因”、“政府的合法性基础”等问题上的异同。这不仅是对历史文献的梳理，更是对人类社会组织形式最根本的哲学追问。 第二部分：秩序与自由的辩证——社会契约的多元解读 “社会契约”这一概念，并非铁板一块，而是承载着不同时代、不同思想家丰富而深刻的理解。本书将带你领略这多元的解读，理解其精髓与演变。 自由的根基与限制： 我们将审视，在“自然状态”下，个体拥有怎样的自由？这种自由在进入社会后，又需要付出怎样的代价？霍布斯所描绘的“所有人反对所有人”的战争状态，是如何促使人们为了摆脱恐惧而选择服从一个强大的主权者？而洛克又如何在强调自然权利的同时，阐述了人民拥有反抗暴政的权利？这种对自由的理解，是如何在保障个体生存与发展的同时，又为社会秩序的建立提供了理论依据。 人民主权与集体意志： 卢梭的《社会契约论》将把我们引向一个更加激进的层面。他所提出的“公意”（general will）概念，是如何超越个体利益的总和，而代表着整个共同体的根本利益？我们将探讨，当个体将自己的权利全部让渡给共同体时，他是否反而获得了比以往更大的自由？这种对人民主权与集体意志的强调，是如何为民主的兴起提供了思想源泉，又如何在实践中引发了深刻的讨论与挑战。 契约精神与权利义务的平衡： 社会契约的核心在于“契约”二字，它意味着一种相互的承诺与责任。个体为了获得社会提供的保护与便利，需要承担相应的义务；而政府为了其统治的合法性，则必须保障个体的基本权利。本书将分析，这种权利与义务的平衡是如何在不同的理论模型中得到体现，以及这种平衡的失调可能带来的后果。它关乎税收、法律、教育、乃至个体在社会中的参与度，每一个环节都与这张无形的契约息息相关。 第三部分：回响与启示——社会契约的现代意义 启蒙时代的思想并非尘封的历史，它们依然在塑造着我们的现在，并为我们的未来指引方向。 民主制度的基石： 从美国的《独立宣言》到法国的《人权宣言》，再到世界各国的宪法，社会契约的思想无处不在。我们将分析，为什么“政府的权力来自被统治者的同意”这一原则，成为了现代民主制度最根本的合法性来源。本书将探讨，当今世界面临的挑战，例如民粹主义的兴起、代议制政府的困境，是否也与对社会契约的理解偏差有关？ 个体权利的捍卫： 在全球化日益深入的今天，个体权利的保护依然是一个重要议题。言论自由、结社自由、隐私权等，这些在启蒙时代被大力倡导的权利，在现代社会又面临着新的考验。本书将探讨，如何在快速发展的科技、复杂的国际关系以及多元文化碰撞的背景下，重新审视和捍卫个体的基本权利，确保社会契约的精神不被侵蚀。 构建更美好的未来： 思想的价值在于其启示作用。通过重温这些伟大的思想，我们可以更加清晰地认识到，人类社会的发展并非一蹴而就，而是一个不断试错、不断完善的过程。本书希望激起读者对于当下社会问题的深刻思考：我们如何在保障经济发展的同时，实现社会公平？我们如何在追求国家利益的同时，尊重国际道义？我们如何能够构建一个更加包容、更加和谐、更加可持续发展的未来？ 《自由的灵魂：启蒙时代的思想火花与人类命运的永恒追问》，是一次穿越时空的思想对话，是一次关于人类自由与秩序的深度探索。它邀请您一同走进那个思想激荡的时代，去感受那份对真理的执着追求，去理解那些塑造了我们文明的伟大思想，并从中汲取力量，去面对我们今天以及未来的挑战。这不是一本枯燥的学术著作，而是一份献给所有渴望理解世界、追求自由的灵魂的厚礼。它将激发您的思考，拓展您的视野，并可能在您心中播下革新与希望的种子。

评分☆☆☆☆☆

我原本以为《社会契约论》会是一本枯燥乏味的政治哲学著作，但事实证明，我的看法大错特错。这本书的魅力在于其思想的穿透力，它以一种宏大的视角，审视人类社会运作的底层逻辑。卢梭的论证过程严谨而富有逻辑，他从“人生而自由，却无往不在枷锁之中”这一石破天惊的论断出发，逐步构建了他的社会契约理论。我特别喜欢他对“主权”的定义，认为它属于人民，且不可转让。这对于理解现代民主政治的基石至关重要。书中对于“立法权”和“行政权”的分离，也让我对国家机器的运作有了更清晰的认识。虽然某些论述在今天的语境下可能显得有些理想化，甚至略显激进，但其核心思想——人民是国家一切权力的来源，以及社会契约的目的是保障公民的自由和权利——至今仍具有非凡的现实意义。阅读这本书，就像是在进行一场深度的心灵对话，它挑战你的固有认知，引导你思考更深层次的问题，也让你对“公民”这个身份有更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《社会契约论》，我以为会是某种枯燥的理论堆砌，但出乎意料的是，它提供了一种截然不同的看待社会和国家的方式。卢梭以一种极其理性且深刻的笔触，探讨了人类为何从自然状态进入社会状态，以及这种转变的合法性何在。他认为，真正的社会契约并非是强者对弱者的压迫，而是所有个体出于对自由和安全的共同需求而自愿达成的协议。书中关于“公意”的论述，是我认为最核心也最有启发的部分。它并非是简单的加总，而是指向一种超越个体私利、追求共同福祉的理性选择。这种对集体理性的推崇，让我开始思考，在一个信息爆炸、观点多元的时代，我们该如何寻找并形成真正意义上的“公意”。卢梭还强调，个体的自由并非是绝对的，而是在遵守社会契约的前提下，在法律框架内的自由。这是一种更加成熟和负责任的自由观，让我对“自由”的理解，从“为所欲为”上升到了“自我立法”的境界。这本书就像一把钥匙，打开了通往更深刻政治哲学理解的大门。

评分☆☆☆☆☆

《社会契约论》这本书，对我而言，与其说是一本教科书，不如说是一场思想的启蒙。它以一种近乎挑衅的姿态，直接切入了人类社会最根本的议题——我们为何要遵守规则？我们又为何要屈从于权力？卢梭并非简单地罗列历史上的政治制度，而是像一位严谨的哲学家，抽丝剥茧地探究“合法性”的源泉。书中反复强调的“公意”概念，初读时可能有些晦涩，但随着阅读的深入，你会逐渐体会到其中蕴含的巨大力量。它并非是简单多数人的意愿，而是指向公共利益的、理性选择的集合。这种对集体智慧和共同福祉的追求，与当下个体主义盛行的社会形成了鲜明的对比，也引发了我对个人权利与集体责任之间微妙平衡的深刻反思。这本书的价值在于，它迫使你跳出日常生活的惯性思维，去审视权力运作的逻辑，去思考民主的真正含义，甚至去质疑那些我们习以为常的社会结构。它不是一本读完就能轻松合上的书，它会在你的脑海中持续回响，不断激起新的思考和讨论。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本《社会契约论》，我仿佛置身于一个古老的广场，听着一位智者慷慨激昂地陈述着关于自由与约束的永恒命题。卢梭的文字，与其说是平铺直叙的论述，不如说是层层递进的追问。他质疑一切既定的权威，无论是君权神授的荒谬，还是强权即公理的野蛮。他对“自然状态”的描绘，虽然带有理想化的色彩，却为我们理解社会契约的必要性奠定了基础。书中对“普遍意志”的阐述，更是点睛之笔。它不是简单的多数决，而是超越个人私利的、指向共同福祉的理性判断。这种对“公意”的追求，让我想到了许多集体决策的困境，以及如何在多元化的社会中寻求最大公约数。更让我印象深刻的是，他并非将个体视为被动的服从者，而是强调个体在契约中的主动性和参与性。他认为，真正的自由并非无拘无束，而是在遵守共同规则下的自我立法。这种辩证的思考方式，挑战了我过去对自由的狭隘理解，让我开始审视作为社会成员的责任与义务。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，《社会契约论》这本书，对我而言，是一次极具挑战性的阅读体验，但也因此收获匪浅。卢梭笔下对“自然状态”的描绘，虽然并非写实，但其指向的“契约”并非出于恐惧或妥协，而是基于对“公意”的追求，这让我耳目一新。他对于“社会契约”的精妙解读，将个体对自由的追求与集体对秩序的需求巧妙地连接起来。书中反复强调的“普遍意志”概念，其核心在于指向公共利益，而非简单的多数人意见，这一点尤其让我深思。这让我开始反思，在现实社会中，我们所谓的“民意”是否真正代表了“普遍意志”，还是仅仅是碎片化、甚至是被操纵的个体愿望。他对于“主权在民”的坚定论述，更是为后世的民主革命提供了强大的理论支撑。虽然书中某些观点在实践层面存在争议，但其对公平、正义和公民权利的深刻探讨，无疑具有超越时代的价值。这本书不仅是政治学的经典，更是塑造公民意识的一面镜子。

评分☆☆☆☆☆

很好，虽然有些纸张没切好～

评分☆☆☆☆☆

还没有来得及阅读，名著值得阅读，应该物有所值。

评分☆☆☆☆☆

打开后让人没有读的欲望

评分☆☆☆☆☆

原文书，要一定的基础才能看懂，值得收藏

评分☆☆☆☆☆

不错的，物流超快。书还未及看

评分☆☆☆☆☆

收到书。拿到实物。觉得京东将商品都照得很好 。原书色泽没有图片的柔和

评分☆☆☆☆☆

大师的智慧，值得拥有

评分☆☆☆☆☆

都还没看，但包装不错

评分☆☆☆☆☆

好不容易清一次购物车，给力