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陈龙 著

图书标签:

• 媒介文化
• 文化研究
• 传播学
• 大众传媒
• 新媒体
• 媒介理论
• 文化批评
• 社会学
• 数字文化
• 流行文化

出版社： 凤凰出版传媒集团 ，

ISBN：9787549910465

版次：1

商品编码：10845927

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-09-01

用纸：胶版纸

页数：176

正文语种：中文

内容简介

　　研究媒体不仅要关注媒介的社会功能、舆论功能，更要从文化层面对当代各种媒介现象进行更为深入仔细的考察。本书将媒体看作一种文化现象，并对各种媒体文化现象进行系统、深入和全面地考察。

作者简介

　　陈龙，苏州大学新闻传播学院副院长、教授、博士生导师，教育部广播电视教学指导委员会副主任委员。

目录

绪论：走向科学的媒介文化研究
一、正视当下媒介文化传播的社会现实
二、媒介文化研究中的社会主体关注
三、媒介文化研究中批判立场的坚守
四、媒介文化研究的空间与边界
第一章 媒介文化研究的理论谱系（上）
一、文化危机与“文化工业”的批判研究
二、媒介与文化领导权研究
三、“葛兰西转向”
四、阿尔都塞与召唤主体性

第二章 媒介文化研究的理论谱系（下）
一、福柯的话语规训理论
二、布尔迪厄的场域理论
三、霍尔的媒介文化政治学与阅读理论
四、费斯克的文本与快感理论
五、后现代主义的媒介文化研究

第三章 媒介文化的基本特征
一、媒介文化的社会特性
二、媒介文化的文本特性
三、媒介文化的传播劝服形式
四、媒介文化与消费认同

第四章 媒介文化的生产
一、媒介文化的文本与话语生产
二、媒介文化生产中的明星制造与偶像崇拜
三、媒介文化中的消费欲望生产
四、追星与文化经济

第五章 媒介生态与媒介制度
一、媒介文化与媒介生态结构
二、媒介文化的社会格局
三、媒介文化生态中商业化机制

第六章 媒介文化中权力结构
一、媒介权力的生成
二、媒介接触方式与媒介霸权
三、媒介权力的实现途径

第七章 媒介文化与媒介的真实建构
一、客观真实、符号真实与主观真实
二、意识形态与“真实建构”
三、新闻框架与媒介真实的建构
四、“真实”与再现真实
五、媒介真实的文化属性

第八章 媒介文化的奇观化
一、“奇观”理论起源
二、媒介文化：从景观到奇观
三、媒介的视觉化奇观
四、情欲的奇观一一身体叙事
五、媒介政治奇观与奇观化的政治

第九章 媒介文化的现代性、后现代性及其社会认同性
一、都市消费与视听形式的变迁
二、媒介文化与现代性
三、媒介文化与后现代性
四、媒介文化与社会认同性

第十章 媒介文化研究的新领域一一新媒介文化
一、虚拟世界与符号化生存
二、互动性与文化生产全民参与
三、个体化与传播秩序困境

第十一章 当代媒介文化的社会性问题
一、媒介的物化与媒介文化低俗化倾向
二、娱乐至死的社会风潮
三、代理经验与“童年的消逝”

第十二章 青年亚文化与媒介素养教育
一、青年亚文化的发展历史
二、当代媒介文化中的青年亚文化
三、媒介青年亚文化与媒介素养教育
主要参考文献
后记

《媒介文化通论》：一本深入探索媒介如何塑造现代社会思维与实践的著作 本书旨在系统梳理媒介在人类社会发展进程中的演变轨迹，深入剖析其对个体认知、社会结构、文化形态乃至权力关系的深刻影响。作者以宏大的历史视野和敏锐的理论洞察，将媒介置于社会变迁的核心位置，揭示其作为一种强大的文化生产力，如何不断重塑我们的世界观、价值观和行为模式。 引言：媒介的无处不在与不为人知的力量 我们生活在一个被媒介包围的时代。从古老的口头传唱，到印刷术的革命，再到电报、电话、广播、电视，直至如今信息爆炸的互联网与社交媒体，媒介形态不断更迭，但其核心功能——传递信息、连接个体、构建意义——从未改变。然而，我们对媒介的认识往往停留在其工具性层面，忽略了其更深层次的文化力量。媒介不仅仅是信息的载体，更是我们认识世界、理解他人的“滤镜”，是我们构建自我身份、参与社会生活的“舞台”。《媒介文化通论》正是要打破这种表层认知，带领读者深入探索媒介的本质，理解它如何潜移默化地塑造着我们的思维方式、情感倾向、价值判断，以及我们所处的社会结构和文化生态。 第一章：媒介的起源与演进——从口语到数字化的漫长旅程 本章将追溯媒介发展的历史脉络，探究不同媒介形态的出现如何引发社会文化的深刻变革。我们将从人类最早的交流方式——口语开始，探讨其在早期社会中的信息传播与文化传承作用。随后，我们将重点分析文字的出现如何极大地扩展了人类的知识边界，促进了文明的积累与传播。印刷术的诞生被视为人类传播史上的第一次革命，它打破了知识的垄断，催生了大众教育，为近现代社会的形成奠定了物质基础。 进入近代，电报、电话的出现标志着信息传播速度的飞跃，极大地改变了地理空间的限制，促进了商业、政治和军事的发展。广播和电视的普及则开启了大众媒介的新纪元，它们以其强大的覆盖力和直观的感染力，成为塑造公众舆论、传递文化价值的重要力量。 进入21世纪，互联网的崛起及其催生的社交媒体、移动通信等数字媒介，以前所未有的速度和广度改变着信息传播的格局。信息不再是单向的灌输，而是呈现出互动性、参与性、碎片化的特点。数字媒介的兴起不仅改变了我们获取信息的方式，更深刻地影响了我们的社交关系、身份认同和生活习惯。本章将系统梳理这一漫长而曲折的媒介演进史，为理解当代媒介文化提供坚实的历史基础。 第二章：符号、意义与媒介——构建真实的世界 本章将深入探讨媒介如何通过符号的生产与传播来构建我们对世界的认知。我们将引入符号学（Semiotics）的相关理论，阐释媒介中的各种符号（如文字、图像、声音、视频）如何被赋予意义，以及这些意义是如何被建构、传播和解读的。我们将分析媒介在传递信息的同时，也在悄然地传递着预设的价值观、意识形态和世界观。 符号的运作机制： 媒介的意义并非天然存在，而是通过符号的组合与联想而产生。我们将探讨能指（Signifier）与所指（Signified）的关系，以及符号在不同文化语境下的多义性。 媒介的表征（Representation）： 媒介并非现实的镜子，而是对现实进行选择、组织和建构的产物。本章将分析媒介如何通过叙事、视角、画面剪辑等方式来“表征”现实，以及这种表征过程如何影响受众的感知与判断。例如，新闻报道如何选择性地呈现事件，电影如何塑造人物形象，广告如何构建消费欲望。 意义的生产与接受： 媒介的意义生产是一个复杂的过程，涉及信息生产者、传播渠道和信息接受者。我们将讨论文本的开放性，以及受众在接受媒介信息时所扮演的主动角色。受众并非被动地接受信息，而是会根据自身的经验、知识背景和文化认同来解读和协商意义。 第三章：媒介的权力与意识形态——“看”与“被看”的隐形游戏 媒介在现代社会中扮演着至关重要的权力角色。本章将深入分析媒介与权力之间的复杂互动关系，以及媒介如何成为意识形态传播和巩固的重要工具。 媒介作为权力机构： 我们将探讨媒介如何被政治、经济势力所影响和利用，成为维护特定社会秩序和利益的工具。例如，媒体对政治事件的报道角度、对社会问题的关注程度，都可能受到权力结构的影响。 意识形态的渗透： 意识形态是指一套关于社会、政治和经济的信念和价值观体系。本章将分析媒介如何通过日常的节目内容、广告宣传、新闻报道等方式，潜移默化地向受众灌输特定的意识形态，从而塑造其对社会现实的认知和价值判断。我们将讨论“主流意识形态”的形成过程，以及媒介在其中所扮演的角色。 “全景敞视”（Panopticon）的隐喻： 借鉴福柯的“全景敞视”理论，我们将分析现代媒介环境如何构建一种“被看”的社会，以及这种“被看”如何内化为个体的自我规训。例如，社交媒体上的个人信息公开，使得个体时刻处于被他人观察的状态，从而影响其行为。 文化霸权（Cultural Hegemony）： 我们还将探讨葛兰西的“文化霸权”理论，分析媒介如何通过对日常文化生活的塑造，使统治阶级的价值观和意识形态成为普遍接受的“常识”，从而巩固其统治地位。 第四章：媒介与个体身份——在虚拟与现实之间 媒介在塑造个体身份的过程中扮演着日益重要的角色。本章将探讨媒介如何影响我们的自我认知、社会交往以及身份的建构与表达。 镜像与认同： 媒介提供的各种文本和形象，构成了我们认识自身和他人的一面面“镜子”。我们将分析媒介如何塑造我们对理想形象的认知，以及我们如何通过模仿、参照媒介形象来建构自己的身份。 虚拟身份与社交网络： 互联网时代的到来，使得虚拟身份的建构变得尤为突出。社交媒体等平台为个体提供了展示自我、表达观点的新空间，但也带来了身份模糊、信息失真等问题。本章将深入探讨虚拟身份与现实身份之间的互动关系。 消费文化与身份认同： 广告和消费文化深刻地影响着我们的身份认同。通过消费特定的商品和品牌，个体试图构建和表达自己的社会地位、品味和生活方式。我们将分析媒介在这一过程中所扮演的推手角色。 媒体素养的挑战： 在信息爆炸和媒介泛滥的时代，培养健康的媒体素养至关重要。本章将探讨个体如何批判性地接收和解读媒介信息，如何保护自己的隐私，以及如何避免受到媒介的负面影响。 第五章：媒介与社会文化——变革的催化剂与保守的力量 媒介不仅影响个体，更深刻地重塑着整个社会文化的面貌。本章将考察媒介在社会变迁中的双重作用——既是变革的催化剂，也可能成为保守力量的载体。 媒介与社会运动： 媒介在社会运动的兴起、组织和传播中扮演着重要角色。从早期的报纸、广播，到如今的社交媒体，媒介为社会各群体提供了发声和集结的平台，能够有效地动员社会力量，推动社会变革。 媒介与大众文化： 媒介的普及深刻地改变了文化的生产和消费方式，催生了大众文化。我们将分析大众文化的形式、特征及其对传统文化的影响，以及媒介在其中作为核心生产和传播者的角色。 媒介与全球化： 媒介的跨国传播加速了全球化进程，使得不同文化之间的交流与碰撞更加频繁。本章将探讨媒介在传播全球文化、促进文化交流的同时，也可能带来的文化同质化和文化冲突问题。 媒介与社会凝聚力： 媒介在维系社会凝聚力方面具有重要作用。通过提供共同的话语空间、传播集体记忆、构建共同体意识，媒介能够增强社会成员之间的认同感和归属感。然而，过度碎片化和意识形态分化的媒介环境也可能加剧社会分裂。 第六章：媒介的未来与挑战——技术变革下的不确定性 展望未来，媒介技术仍在飞速发展，人工智能、虚拟现实、增强现实等新兴技术正以前所未有的方式重塑着媒介生态。本章将探讨这些技术变革可能带来的影响，以及我们所面临的挑战。 算法与信息茧房： 算法在信息推荐和内容分发中的作用日益凸显，它可能导致个体被困于“信息茧房”，加剧社会群体的认知鸿沟。 虚拟现实与沉浸式体验： VR/AR技术的发展将为媒介体验带来革命性的变化，但也可能模糊虚拟与现实的界限，引发新的伦理和社会问题。 “后真相”时代与媒介伦理： 虚假信息、深度伪造（Deepfake）等技术的出现，对新闻真实性和信息的可信度提出了严峻挑战，亟需构建新的媒介伦理规范。 数字鸿沟与媒介公平： 新技术的发展也可能加剧数字鸿沟，使得部分群体在获取信息和参与数字社会方面处于劣势。如何实现媒介的公平与包容，是未来重要的议题。 结论：重新认识媒介，重塑我们的未来 《媒介文化通论》并非一本枯燥的学术著作，而是一次对我们所处时代最深刻的文化力量的探索。通过对媒介的起源、运作机制、权力关系、对个体与社会的影响以及未来发展趋势的系统梳理，本书旨在唤醒读者对媒介的批判性认知，鼓励读者在信息洪流中保持独立思考，理性判断。 理解媒介，就是理解我们自身，理解我们所处的社会。本书希望能够为读者提供一个理解媒介文化的基本框架，激发读者对媒介议题的深入思考，从而在技术飞速发展的浪潮中，能够更加清醒地认识自我，审慎地选择信息，主动地参与构建一个更加健康、公平、有意义的媒介社会。这是一场认识论的革命，也是一场关于我们未来生活方式的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

对于从事传播相关工作的我来说，这本书简直就是一本“宝藏”。作者在梳理媒介发展史脉络的同时，并没有陷入枯燥的史料堆砌，而是巧妙地将历史事件与理论推演相结合，让读者在了解过去的同时，更能理解当下。书中关于“媒介叙事”的分析，让我对各种信息如何被加工、呈现以及如何影响受众的认知，有了全新的认识。作者通过对不同时期、不同媒介的叙事策略进行对比，揭示了信息传播中的权力运作和意识形态渗透。我特别欣赏作者在分析商业广告、政治宣传和大众文化产品时所展现出的敏锐洞察力，他能够超越表象，直击其背后隐藏的逻辑和目的。读完这部分，我感觉自己的“媒介素养”得到了极大的提升，看新闻、看电影、刷短视频时，都能下意识地去分析其叙事方式和潜在意图，不再是被动接受，而是主动的、批判性的解读。这种能力的提升，对于应对信息爆炸的时代来说，无疑是至关重要的。

评分☆☆☆☆☆

我一直对文化理论的解读方式颇为关注，而这本书在这方面做得非常出色。作者并没有采用高高在上的学术姿态，而是用一种非常贴近生活化的语言，将复杂的媒介理论“翻译”成我们普通人能够理解的概念。他将媒介的“无形”影响，通过一个个生动的例子，具象化地呈现在我们面前。比如，关于“媒介化的生活”的讨论，我深有同感。从早晨被手机闹钟唤醒，到通勤路上刷新闻，再到工作中的邮件和会议，最后到睡前刷社交媒体，我们的一天似乎都被媒介所包裹。作者并非简单地谴责这种“被包裹”，而是深入分析了这种媒介化如何重塑了我们的社交关系、情感体验，甚至是我们对现实的感知。他引导我们思考，在这种被媒介“驯化”的过程中，我们是否丧失了某些重要的东西，又获得了哪些新的可能。这本书让我意识到，媒介不仅仅是外部的工具，它已经深深地渗透进了我们的内在生活，成为我们存在方式的一部分。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对社会变迁和科技发展有浓厚兴趣的读者，这本书无疑为我打开了一扇全新的视角。作者在书中并未拘泥于某一特定媒介的分析，而是以一种宏观的、全局的视野，探讨了媒介技术如何深刻地影响着人类社会的结构、文化形态以及个体经验的演变。我尤其惊叹于作者对于“媒介革命”的精准概括，他将历史上几次重大的媒介变革，如印刷术、广播电视、互联网的出现，置于更广阔的历史语境中进行审视，并对其所带来的社会、文化、政治层面的深远影响进行了细致入微的梳理。书中关于“后真相时代”的论述，也引起了我强烈的共鸣。作者通过对当前信息传播的复杂性和不确定性的分析，引导我们思考如何在充斥着虚假信息和情感操纵的环境下，保持理性和批判性的判断。他提出的“媒介伦理”的思考，也为我们提供了应对挑战的思路。这本书的阅读体验，更像是一次对人类社会发展轨迹的深度回溯与前瞻，让我对我们所处的时代及其未来走向有了更深刻的反思。

评分☆☆☆☆☆

我一直对社会现象背后的驱动力充满好奇，这本书恰好满足了我这种探究欲。作者并没有把“媒介”仅仅定义为技术工具，而是将其视为一种复杂的社会建构，一种深刻影响我们思维方式、价值观念乃至身份认同的力量。书中关于“媒介的生态系统”的论述尤其让我茅塞顿开。它不再将各种媒介割裂开来，而是将它们置于一个相互关联、相互作用的整体中进行考察。比如，作者是如何分析数字媒介的崛起如何重塑了传统媒体的生存空间，又如何催生出新的信息传播模式和权力结构。我尤其喜欢他对“碎片化信息”与“深度思考”之间辩证关系的探讨，这触及到了当代人普遍存在的焦虑。他并没有简单地批判碎片化，而是引导我们思考如何在碎片化的环境中保持批判性思维，如何建构属于自己的信息过滤和整合能力。读这本书，感觉就像是获得了一副审视当下社会运作的“透视镜”，很多曾经模糊不清的现象，在作者的解读下都变得清晰起来，让我对身处的时代有了更深刻的洞察。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就相当吸引人，简洁而富有力量，那种淡淡的忧郁又透露着一丝坚韧的色调，让我刚拿到手里就有一种想要一探究竟的冲动。翻开第一页，扑面而来的不是晦涩难懂的专业术语，而是作者以一种非常平易近人的方式，引导着我们进入一个充满奇妙与挑战的领域。书中的案例选取非常独到，横跨了历史的长河和广阔的地域，从古老的口头传说，到现代社会中无处不在的社交媒体，每一个例子都被作者剖析得淋漓尽致，仿佛在我们眼前徐徐展开了一幅生动的画卷。尤其让我印象深刻的是关于“媒介的身体性”的讨论，作者将我们日常生活中对媒介的感知，那种触觉、听觉、视觉上的细微差异，都上升到了理论的高度，让我重新审视了自己与手机、电脑、甚至电视机之间的关系，原来我们与媒介的互动远不止于信息获取，更是一种身体的、情感的参与。这种将宏大理论与个体体验相结合的写作方式，让阅读过程充满了惊喜，也让我对这个我们每天都在接触却又常常忽略的“媒介”世界有了更深层次的理解。

评分☆☆☆☆☆

不错，现在基本不去书店了。读书可供消遣，可供装饰，也可以增长才干。为消遣而读书，常见于独处退居之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。“所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”这是在告被读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。 第二，熟读精恩。他认为有些人读书收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不够。他还批评那种读书贪多的倾向，一再讲“读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板”。 第三，虚心涵泳。朱熹曾批评当时普遍存在的两种毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本来意思。二是“旧有先人之说”，就是先前接受的观点不肯放弃，从而排斥接受新的观点。 为了纠正以上这两种不好的毛病，朱熹主张读书必须虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意。朱熹强调读书要耐心“涵泳”，就是要反复咀嚼，深刻体会行中的旨趣。 第四，切已体察。未熹主张“读书穷理，当体之于身。”什么叫“体之于分”？就是要心领神会，身体力行。从读书法的角度来看，朱熹强调读书必须联系自己，联系实际，将学到的理论转化为行动，这个观点是可取的。 第五，着紧用力。“着紧用力”．包含有两个意思：一是指时间上要抓紧，要“饥忘食，渴忘饮，始得。”二是指精神上要振作．要有刚毅果决，奋发勇猛的精神。“如撑上水船，一篙不可放缓。” 第六，居敬持志。所谓居敬持志，就是读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向，顽强的毅力。这也是朱熹读书之法的最基本精神

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二、媒介文化生产中的明星制造与偶像崇拜

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第二章 媒介文化研究的理论谱系（下）

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二、媒介文化生产中的明星制造与偶像崇拜

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接触（元）王实甫的书是在一次偶然的机会在朋友家玩的时候看到过，就随便翻了几页。就那么几页让我眼前一亮，非常受启发。于是回家之后就买了（元）王实甫相关的书，并且慢慢关注。西厢记内容很充实。西厢记通常被评价为一部反封建礼教的作品，这当然不错。但同时它也有一个显著的特点，是作者很少从观念的冲突上着笔，而是直接切入生活本身，来描绘青年男女对自由的爱情的渴望，情与欲的不可遏制和正当合理，以及青年人的生活愿望与出于势利考虑的家长意志之间的冲突。可以说，作者把反对礼教的主题充分生活化了，写出了生活在压抑中的女性的青春苦闷和莫名的惆怅，在这背后，则存在着她那非出于己愿的婚约的阴影。非常直率甚至是放肆地表述了男子对于美丽女性出于天然的渴望与倾慕，以及女子对这种渴慕的自然回应。这里并没有也不需要多少深刻的思想，而是在人物自然天性的基础上大胆地表现出青年男女之间一见钟情的爱悦，而引起读者或观众的共鸣。在经过一番艰难曲折之后，作者以舞台上的胜利，给仍然生活在压抑中的人们以一种心理的满足。虽然这种胜利不得不以剧中冲突双方的妥协、矛盾的消解为代价，以男主人公中进士然后完婚的陈旧的大团圆模式来完成，但毕竟是张扬了受抑制的情和欲的权力，表达了愿天下有情的都成了眷属的美好愿望从而对封建道德教条的某些方面造成有力的冲击。西厢记以很高的艺术水平来展现一个美丽的爱情故事，使得它格外动人。,西厢记的剧情直接取材于金代董解元的西厢记诸宫调。王实甫的西厢记以西厢记诸宫调为基础，在一些关键的地方作了修改，从而弥补了原作的缺陷。这主要表现在一方面删减了许多不必要的枝叶和臃肿部分，使结构更加完整，情节更加集中另一方面，也是更重要的，是让剧中人物更明确地坚守各自的立场——老夫人在严厉监管女儿、坚决反对崔、张的自由结合、维持相国家谱的清白与尊贵上毫不松动，张生和莺莺在追求爱情的满足上毫不让步，他们加上红娘为一方与老夫人一方的矛盾冲突于是变得更加激烈。这样，不仅增加了剧情的紧张性和吸引力，也使得全剧的主题更为突出、人物形象更为鲜明。再加上它的优美而极富于表现力的语言，使得这一剧本成为精致的典范之作。西厢记通常被评价为一部反封建礼教的作品，这当然不错。但同时它也有一个显著的特点，是作者很少从观念的冲突上着笔，而是直接切入生活本身，来描绘青年男女对自由的爱情的渴望，情与欲的不可遏制和正当合理，以及青年人的生活愿望与出于势利考虑的家长意志之间的冲突。可以说，作者把反对礼教的主题充分生活化了。像一开场莺莺所唱的一段赏花时幺篇可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中。花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。写出了生活在压抑中的女性的青春苦

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一、福柯的话语规训理论

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二、当代媒介文化中的青年亚文化

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四、媒A介文化研究的空间与边界