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内容简介

卷一“大汗贵由致因诺曾四世书”，引用了大量的拉丁文和波斯文史料、教会史书以及一些西方学者写作的有关著作和论文，有不少是我们不易见到的。卷二是对聂思脱里派的列边阿答、阿思凌、安德-龙如美三人事迹的说明和考证以及十四世纪上半叶蒙古与教皇交涉的研究。该书对中外关系史、蒙古史的研究仍有重要的参考价值。蒙古人西征打开了中国与欧洲交往的道路，导致罗马教延向蒙古大汗的一系列遣使。

目录

前言
绪言
第一卷 大汗贵由致因诺曾爵四世书
第二卷
第一章 聂思脱里派之审温·列边阿答
第二章 阿思凌
第三章 安德·龙如美
索引

精彩书摘

第一文件，教廷书记题作掌教（Catholicos）转致教皇信札。其开始部分如下：
“受教皇管辖的东方副司教列边阿答（Raban Ara）致书庄严之教皇陛下，向您请求教导，以帮助他的无能……您的美好来书，我们业已收到，……犹如将吾人之主耶稣基督托着送来的博士审温（Simeon）。我们这样说，是因为我们亲眼见过您的无边的德行。……此外，我们也获知您诅咒皇帝的事情，我们知道，那是由于他本人的罪恶和过失。如您所知，我们的主耶稣基督曾经教导说：倘若你的兄弟对你犯罪，宽恕他吧。……现在，主啊！我向您的圣德，向列位大主教、主教和归您父权管辖的列位国王请求，宽恕这位皇帝的罪恶和过失吧！这样做的原因是：为了我们基督教教侣免遭杀戮和掳掠，为了使圣地免遭破坏，为了使我们的主耶稣基督的坟茔免遭前所未有的踏践。……现在您的儿子教侣……安德（Andreas）及他的伙伴受您派遣，受天主的庇护，将要亲自向你们面述在我们这里的所见所闻，……我们也通过您的使者，上述教侣，自东方中心，质言之，秦（Sin）土，给您带来一本小册子，此外还有一本小册子，那是尼西比（Nisibe）城大主教的信仰表白书，附署的还有另外两位大主教和三位主教，同他们一起署名的还有我们。赖主的灵光，我还要代我们的同国人耶路撒冷（Ltierosolymitano）大主教阁下，代您的那些安都的（Antiochiae）、特里波立的（Tri-poli）、阿迦的（Ac-con），以及生活在您的其他地方的东方基督教徒，向您提出另一个请求，望您继续关怀他们，使他们免遭他人的欺凌。”

前言/序言

　　蒙古人西征打开了中国和欧洲交往的道路，导致罗马教廷向蒙古大汗的一系列遣使。教廷档案馆保留的文书，教会史书中的有关记载，都是这方面史实的鉴证，一直为学者们重视和研究。法国著名汉学家伯希和（P．Pelliot，1878～1945）在1923年至1931年间刊布于《东方基督教杂志》第23、24、28期的《蒙古与教廷》（Les Mongols et ia Papaut6）一文，是这方面研究的一个重要成果。
　　在这篇文章的绪言中，伯氏列举了他准备研究的十个题目，归纳起来可分两类。一类是以教廷档案中发现的蒙古统治者致教皇的文书为对象，如贵由致因诺曾爵四世波斯文答书、1268年阿八哈致教皇拉丁文书、阿八哈使臣致1274年里庸宗教大会拉丁文文件、1290年阿鲁浑蒙文信札、1291年阿鲁浑发给的蒙文护照、1304年哈赞蒙文信札等。另一类是对聂思脱里派的列边阿答、阿思凌、安德·龙如美三人事迹，以及十四世纪上半叶中国蒙古与教皇交涉的研究。实际上，伯氏此文仅完成其中一部分研究工作。即对贵由汗致因诺曾爵四世信札和列边阿答、阿思凌、安德·龙如美三人事迹这二个课题作出说明，其他则皆付诸阙如。
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先知三部曲（武装的先知 被解除武装的先知 流亡的先知）（全新插图修订本）（套装全3卷）[波]伊萨克·多伊彻（）*历史写作客观、独特、鲜活*资料占有全面、详尽、权威*全新修订版增补插图和索引很久之前，我妈希望我能够自己做出我自己的人生选择。她教我的方法是，正视你自己想要的东西，只有这样才能做出针对于自己最明智的决定。 多年之后，我把这句话送给了我的妹妹，每个人的一生，都会经历无数次选择，而这种选择凑在一起，会改变我们的命运。曾经有本书专门写这件事，总结的时候说在人生的大多数时刻，选择大于努力。 为了做出明智的决定，我们要做非常多的努力，首先就是评估，评估自己的实力，也评估每种选择带给我们的未来是否是我们想要的。在评估的时候，需要正视，那些你觉得真的属于你的，不是必须的，很多时候是有前提条件的，而你是否一直有资本，让这些优势持续下去。 曾经有个姑娘跟我讨论理财的时候，认为在通货膨胀的时候攒钱是错误的决策，应该多使用信用卡，让自己负债。我不想与她争论，实际上我一直攒钱，不使用信用卡的原因，是我意识到在经济衰退，物价膨胀的今天，一旦我不一定能保持我的工资增长速度能追上物价增长的速度，当我的工资没有按照预期增长，我生育时只能领基本工资或者我失业等等意外发生的时候，我欠的信用卡债就会成为灾难。当我们不能正确评估我们的实力，盲目的自信，认为我们能力卓越，比大多数人都优秀的时候，就很难看清自己的有些优势是有前提条件的。 很多单身的人认为自己单身的原因是没有遇到合适的人，可是很多时候，问他们自己想要什么样的人，他们本身都不知道，或者说知道想要什么样的人，却不知道自己如何得到心爱人的青睐。这些都是没有正确评估自己的表现。当我们能够认清自己，正确的评估自己。知道自己想要什么样的人，剩下的就是发现自己想要的人，然后倾听自己心爱之人的心声，了解她他的需求，满足她他，快快乐乐的在一起！不过很多人又会出现，付出的太少，而想要的太多的问题，这也是评估有误差的问题。当我们有了家，就要减少对比，然后善于发现自己心爱之人的优点，在婚姻维护中，最容易产生裂痕的想法就是纵然是齐眉举案,到底意难平，保持好的心态是家庭幸福的重要一环！当然倾听和满足自己心之所向的人也很重要，保持心态维护家庭也很重要，不过这都是另外的话题了。 20世纪重要的政治传记之一。——英国每日电讯报对我来说，伊萨克·多伊彻三卷本的托洛茨基生平是这一年最激动人心的读物。毫无疑问，这部传记肯定会列入用英语写成的最优秀的传记之列。——英国著名历史学家格拉汉姆·格林他（伊萨克·多伊彻）比以往任何一本书都更准确、更详尽

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公一五五三五年，高欢、宇文泰分裂北魏，在中国北方产生了东、西魏两个政权，公一兀五五七年，宇文觉灭西魏，建立北周政权。但是敦煌艺术自有其特殊性！我们所讲的敦煌西魏艺术，并非严格依照中原王朝的政权更迭来划分，而实际上跨越厂北魏晚期和西魏这两大统治时期，也就是东阳王兀荣家族统治敦煌的约公元五二五年！五五七年之间。①据《魏故金城郡君墓志》载：魏明元帝第四代孙元荣于北魏孝昌元年（公元五二五年》前出任瓜州刺史，来至敦煌。永安二年（公元五二九年》又被封为东阳王。②到西魏大统八年（公元五四二年》以前，元荣一直任瓜州刺史，是敦煌地方的实际统治者。元荣任职敦煌正值北魏晚期，时政局动荡、军阀割据，民族矛盾和阶级矛盾交相激化，河西、敦煌地区也不能幸免，所谓王路否塞，魔事滋扰，正是当时这种社会现实的反映。在这种情况下，一兀氏家族为了稳定局势，将佛教作为思想统治的工具之一，再加上元荣本人体弱多病，十分崇佛，并且乐此不疲。受其影响，其家人及属下也大力提倡佛教。目前发现的东阳王一兀荣写经共达十卷之多，与元荣有阅的北朝写经也有四卷，其崇佛之烈可见一斑。

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卷一“大汗贵由致因诺曾四世书”，引用了大量的拉丁文和波斯文史料、教会史书以及一些西方学者写作的有关著作和论文，有不少是我们不易见到的。卷二是对聂思脱里派的列边阿答、阿思凌、安德-龙如美三人事迹的说明和考证以及十四世纪上半叶蒙古与教皇交涉的研究。该书对中外关系史、蒙古史的研究仍有重要的参考价值。蒙古人西征打开了中国与欧洲交往的道路，导致罗马教延向蒙古大汗的一系列遣使。

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